為古
蜀該區(qū)域各族人民繁衍生息、采集種植、漁獵飼養(yǎng)，進(jìn)而創(chuàng)造獨(dú)特的文化模式及文明類型提供了良好條件。從文化的主體———人來(lái)說(shuō)，古蜀人口眾多，成都平原、岷江流域自古就繁衍著漢、藏、
羌等十余個(gè)民族，這些文化的創(chuàng)造者和享受者，各有自己獨(dú)特的生活習(xí)俗、宗教信仰、傳統(tǒng)節(jié)日、穿著打扮，以及獨(dú)特的節(jié)慶、歌會(huì)等，都為蜀文化注入了多彩多姿的內(nèi)容。
蜀文化從本質(zhì)上說(shuō)是一種內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文化，她的肇始、發(fā)展,與治水有密切關(guān)系。古蜀不僅有以
大禹治水、李冰治水著稱的農(nóng)耕文明，而且有發(fā)育較早的工業(yè)和商業(yè)：是世界最早的天然氣開(kāi)采地、是世界雕板印刷術(shù)、世界紙幣、世界蓋碗茶文化的起源地;是中國(guó)最早出現(xiàn)城市文明的地區(qū)之一，早在距今4500-3200年之間，就有新津?qū)毝铡亟~(yú)鳧、
郫縣古城、都江堰芒城、崇州雙河和紫竹等6座古城，在三星堆、金沙文化時(shí)期，古蜀已進(jìn)入國(guó)家形態(tài)，有比較發(fā)達(dá)的神權(quán)和禮樂(lè)制度。成都在古代是自由都市，對(duì)外貿(mào)易比較發(fā)達(dá)，成為中國(guó)西南與南亞以至西亞經(jīng)濟(jì)文化交流的樞紐。
自司馬遷在《
史記》中稱成都平原、岷江流域因都江堰的建成而“水旱從人民不知饑饉……謂之天府”之后，蜀（主要是成都平原）就享有“
天府之國(guó)”的美譽(yù)，得天獨(dú)厚的自然條件不僅使蜀之先民創(chuàng)造出了較高水平的物質(zhì)文明，而且創(chuàng)造出了較高水平的精神文明。古蜀就有兩個(gè)系統(tǒng)的文字，一個(gè)系統(tǒng)是比較進(jìn)步的表意文字，一個(gè)系統(tǒng)是表形（象形）文字，而兩系文字都可以在
三星堆文化找到起源遺跡；自古至今，蜀地文、史、哲名家輩出，杰出的思想家代不乏人：漢代的司馬相如、揚(yáng)雄、三國(guó)兩晉時(shí)期的
諸葛亮、陳壽,唐代的陳子昂、李鼎祚,宋代的“蘇門三父子”、黃庭堅(jiān)、張?、魏了翁，元代的虞集，明代的楊慎、來(lái)知德,清代的唐甄、費(fèi)密、李調(diào)元，近現(xiàn)代的郭沫若、巴金等等，可謂燦若星辰，這一串串人們耳熟能詳?shù)拿?，就是一筆筆豐富的精神財(cái)富。蜀各個(gè)歷史時(shí)期文化名人的不斷涌現(xiàn)，不僅充分證明蜀文化歷史悠久，燦爛輝煌，而且為整個(gè)中華民族文化的繁榮發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。
兼容并包，渴求開(kāi)放
蜀文化的形成、繼承和發(fā)揚(yáng)，主要得益于它匯納百川，兼容并包的文化傳統(tǒng)和強(qiáng)烈的渴求開(kāi)放的意識(shí)。蜀文化自古就沿岷江與西面的阿壩相連，與岷江上中游保持著密切的往還互動(dòng)和相互兼容，使岷江上中游文化成為蜀文化的有機(jī)組成部分。四川盆地四面高山環(huán)抱，歷史上是有名的“四塞之國(guó)”，古代交通甚為困難，致使李白發(fā)出“
蜀道之難，難于上青天”的感嘆。這一封閉地形對(duì)蜀文化必然帶來(lái)較大負(fù)面影響。但任何事物都具有相反相成的性質(zhì)，正因?yàn)槭竦乐y，反而激勵(lì)起蜀之先民向外開(kāi)拓，努力改善自身環(huán)境的決心。于是環(huán)境在相當(dāng)程度上決定文化，文化又在一定意義上改造環(huán)境，進(jìn)而鑄就了蜀之先民于封閉中求開(kāi)放的歷史個(gè)性。隨著時(shí)代的推移，兼容和開(kāi)放終于成為蜀文化最顯著的特征。從自然地理審視，蜀文化同周圍不同文化的溝通,最大的障礙是盆地周圍（尤其是北方）的崇山峻嶺。蜀之先民為了打破盆地地緣的封鎖，創(chuàng)造了高超的棧道和繩橋技術(shù)（現(xiàn)在劍門關(guān)、廣元等地仍保存有棧道，20世紀(jì)60年代連接都江堰內(nèi)外江的竹索橋以及四川阿壩州，至今仍可見(jiàn)到的溜索和編網(wǎng)的藤橋，則是多種類型的繩橋的代表作），克服了地域狹隘的封閉性。借助劍門關(guān)、廣元等地的古棧道，蜀地得以與陜西等中原地區(qū)溝通，蜀文化得以與原本就是同一血脈的中原文化交流，而蜀文化更多地接受了中原文化在禮制、風(fēng)習(xí)、價(jià)值觀和歷史觀等方面的影響。
四川盆地的東部有長(zhǎng)江三峽作為出口，與江漢平原相通，蜀通過(guò)巴，與楚江水上下，一葦可航，“蜀風(fēng)”早與“楚流”交流混融，從古至今，蜀文化都與楚文化具有緊密聯(lián)系。
在廣漢三星堆和成都金沙遺址中，分別出土了海貝、象牙，阿壩州茂縣則出土了琉璃珠，這些來(lái)自印度洋北部地區(qū)和南海的物品，充分證明蜀之先民與南方世界早有交通和交流。最遲到漢代，從蜀到印度、中亞再到西亞，就存在一條通道。這條通道今天被學(xué)術(shù)理論界稱為“南方絲綢之路”。據(jù)考證，“南方絲綢之路”主要有兩條線路：一條為西道,從成都出發(fā),經(jīng)臨邛（邛州）、青衣（名山）、嚴(yán)道（滎經(jīng)）、旄牛（漢源）、闌縣（越西）、邛都（西昌）、葉榆（大理）到永昌（保山），再到緬甸的密支那或八莫，經(jīng)“滇越”乘象國(guó)（今東印度阿薩姆邦），到達(dá)印度、巴基斯坦、阿富汗等地區(qū)，直至中、西亞。另一條是東道，從成都出發(fā)，到?道（宜賓）、南廣（高縣）、朱提（昭通）、味縣（曲靖）、谷昌（昆明），以后一途入越南，一途經(jīng)大理與西道重合。
從先秦到魏晉南北朝時(shí)期，蜀文化主要與云南、貴州地區(qū)的南中文化有著密切的往還交流和相互兼容。西南各民族密切的往還交融，又為蜀古代文化中心的形成，培育了深厚的文化溫床。蜀文化又具有很強(qiáng)的輻射能力，除與南中、中原、楚文化相互滲透影響之外，主要還表現(xiàn)在對(duì)滇黔文化的輻射，并遠(yuǎn)達(dá)東南亞地區(qū)，在金屬器、墓葬形式等方面對(duì)東南亞產(chǎn)生了深刻久遠(yuǎn)的影響。
漢唐以后，文化的交流更多地體現(xiàn)在人才的雙向交流上。這一方面如明代狀元楊慎所說(shuō)：“自古蜀之士大夫多卜居別鄉(xiāng)”；一方面又如清代學(xué)者趙熙所說(shuō)：“從古詩(shī)人多入蜀”。這種人才頻繁的雙向交流，使蜀文化不斷推陳出新。正是依據(jù)上述自然的和超越的地理特點(diǎn)，不僅使古蜀像一座大水庫(kù)，匯納南、北、東、西文化，而且使古蜀像一個(gè)聚寶盆，會(huì)聚周邊農(nóng)耕、游牧、漁獵文化，進(jìn)而使蜀文化在更多的方面走向全國(guó)，進(jìn)一步推進(jìn)了中華文化多元一體、水乳交融的歷史步伐。
蜀文化兼容并包，渴求開(kāi)放特色的形成，很大程度上與移民有關(guān)。從先秦時(shí)期起，歷代的蜀都容納了東西南北四方眾多的移民。從歷史記載看，主要是外地人單向移入四川，而鮮有四川人大規(guī)模向外移出。秦漢時(shí)期周邊向蜀的移民，客觀上帶來(lái)了周邊的多元文化；蜀漢時(shí)期上層荊州士人集團(tuán)及大批普通民眾的遷入，客觀上整合了
巴蜀文化；隋唐五代，巴蜀經(jīng)濟(jì)昌盛，文賦繁華，吸引大批文人墨客入蜀，大批文人的流寓，不僅使蜀成為全國(guó)文化最盛的地區(qū)之一，而且促進(jìn)了蜀文化與各種文化的大交流；清初至乾隆的“湖廣填四川”，一方面恢復(fù)了蜀地戰(zhàn)亂后的人氣，復(fù)墾了因戰(zhàn)爭(zhēng)而撂荒的田地；另一方面加速了楚文化、粵文化與蜀文化的融會(huì)。歷史上這幾次大規(guī)模的移民活動(dòng)，帶來(lái)文化的大交流和大交融，使蜀文化雜糅各家，兼容并包，燦爛輝煌。
追求和諧，講究休閑
早在漢魏之際，蜀就是中國(guó)唯一的本土宗教———
道教的重要起源地。大邑鶴鳴山是中國(guó)道教的發(fā)源地，青城山是道教第五洞天，天師道（五斗米道）成為全國(guó)道教的主干，鑄成蜀文化的突出特征———重視人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一。深受道教思想浸潤(rùn)的蜀文化從來(lái)不把自然視為與人對(duì)立的異己力量，始終強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處。作為道教發(fā)源地之一的蜀，其文化歷來(lái)重視“無(wú)為”，其要義是：“道”乃宇宙萬(wàn)物的根源，“道”是“無(wú)為”而自然的，智者應(yīng)該而且必須體會(huì)天地自然的規(guī)律，順其自然地把握自己，成就完整的人生。成都平原、岷江流域土地肥沃，氣候溫和，都江堰先進(jìn)完善，蜀地農(nóng)田可自流灌溉。正因?yàn)樽匀粭l件優(yōu)越，不愁吃穿，所以蜀人逐漸形成奢靡風(fēng)俗，《華陽(yáng)國(guó)志》稱蜀人“尚滋味”，“好辛香”，“君子精敏，小人鬼黠”。唐宋以降，蜀人小富即安，追求享樂(lè)，醉心游玩，不求宦達(dá)。時(shí)代不同、俗應(yīng)有異，然而蜀人易于滿足，耽于享受，溺于休閑的習(xí)性和傳統(tǒng)，古今皆然，君不見(jiàn)今天成都平原處處可見(jiàn)的茶樓（館）、聲聲相聞的麻將聲！
傳承文明，積淀豐厚
蜀悠久的歷史和豐厚的人文積淀，留下了豐富的歷史文化遺產(chǎn)，它們是今天蜀文化資源的主要源泉?，F(xiàn)存的蜀文化資源主要有：世界自然與文化遺產(chǎn)6處，國(guó)家級(jí)歷史文化名城7座，省級(jí)歷史文化名城24座，省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)22座，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位82處，省、市、縣重點(diǎn)文物保護(hù)單位3000余處，各種博物館、紀(jì)念館、陳列館64所，其他人文景點(diǎn)200多個(gè)。蜀文化的文物古跡主要包括歷代寺廟、園林、古建筑、古城鎮(zhèn)、古堰、古塔、石刻、古墓、古碑等。古寺廟、宮觀主要有成都昭覺(jué)寺、文殊院、青羊?qū)m等；摩崖石刻主要有樂(lè)山大佛、安岳臥佛、廣元千佛寺等；園林主要有成都杜甫草堂、武侯祠、望江樓公園等；重要古文化遺址主要有成都平原史前古城址群、廣漢
三星堆遺址、成都金沙遺址、都江堰水利工程等等。
蜀宗教興盛，在中國(guó)宗教歷史舞臺(tái)上占有重要地位，有不少遺跡保存下來(lái)，成為今天蜀文化的組成部分：除
鶴鳴山、
青城山、瓦屋山等道教“洞天福地”外，峨眉山是
普賢菩薩的“道場(chǎng)”，被列入佛教的四大名山；成都的
文殊院、
大慈寺、
昭覺(jué)寺，新都的
寶光寺，平武的
報(bào)恩寺，
德格印經(jīng)院，都是當(dāng)今著稱國(guó)內(nèi)外的宗教名勝。
蜀積淀豐厚、傳承數(shù)千年的民俗和民間風(fēng)情，無(wú)疑也是蜀文化的有機(jī)組成部分。每年按農(nóng)歷次第舉行的節(jié)慶盛會(huì)有：正月成都燈會(huì)，二月成都花會(huì)，三月都江堰清明會(huì)和放水節(jié)，五月樂(lè)山龍舟會(huì)和郫縣賽歌會(huì)，八月新都桂花會(huì)，臘月自貢恐龍燈會(huì)等。而“麻辣鮮香、百菜百味”的川菜，品種繁多、價(jià)廉物美的小吃，清幽閑適的茶文化等都是積淀豐厚、傳承數(shù)千年的蜀文化的外部表征。
具有多重性
蜀文化作為年代久遠(yuǎn)、傳承至今的中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，是長(zhǎng)期積累的精神成果。它植根于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在歷史上與宗法等級(jí)制度及專制政治聯(lián)系在一起，從總體上審視，屬于維系封建政治和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的官方意識(shí)形態(tài)，正面和負(fù)面交織，精華和糟粕混雜，封閉與開(kāi)放并存。歷史悠久，內(nèi)涵豐厚的蜀文化，精華、進(jìn)步、開(kāi)放、超新是主流，但糟粕、保守、排外、守舊的負(fù)面因素也不可忽視。蜀文化這種多重性，既反映在同一個(gè)歷史人物身上，也表現(xiàn)在同一事物內(nèi)部。比如受道教影響較大的蜀文化倡導(dǎo)人與自然和諧相處，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然和“無(wú)為”，總體上具有合理性，但也存在強(qiáng)調(diào)人為天地的中心，重順應(yīng)自然和社會(huì)人事，忽視向自然界作科學(xué)探討和征服自然，并斥技藝為“奇技淫巧”的弊端，這無(wú)疑阻礙了蜀科學(xué)思想的產(chǎn)生和科學(xué)技術(shù)的普及。
總之，用唯物史觀審視，作為多元一體的中國(guó)文化源頭之一的蜀文化，是成都平原、岷江流域歷史的積淀，是該區(qū)域社會(huì)存在的反映，既有其燦爛輝煌的一面，也有其時(shí)代和地域的局限性。有分析地?fù)P棄蜀文化的上述特征，既有利于我們對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的繼承，又有利于我們對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)。
文化淵源
遠(yuǎn)在距今4500年左右，在成都平原就已經(jīng)產(chǎn)生了作為蜀文化源頭的
新石器時(shí)代晚期文化。因最先在成都市新津縣寶墩村發(fā)現(xiàn)的這處遺址的文化內(nèi)涵獨(dú)特，有別于同一時(shí)期周鄰地區(qū)的古文化，故命名為考古學(xué)上的“寶墩文化”。寶墩文化是文明孕育時(shí)期的考古文化。當(dāng)時(shí)，作為一種具有明顯功能標(biāo)志的聚落形態(tài)——域，有如雨后春筍般地在黃河、長(zhǎng)江流域拔地興起。伴隨著城的出現(xiàn)和發(fā)展，文明開(kāi)始孕育成長(zhǎng)誕生。寶墩遺址既是這一時(shí)期成都平原時(shí)代最早的古城址的典型，也是四川即將跨進(jìn)文明門檻的歷史見(jiàn)證。
舉世聞名的廣漢三星堆古城遺址，是目前面積最大的蜀文化遺址。三星堆遺址的發(fā)掘表明，“以小平底罐、高柄豆、鳥(niǎo)頭形勺等器形為代表的這類文化遺存，在川西平原是自成體系的一支新文化?！睆亩C明，遠(yuǎn)在西周以前，川西平原就有一支與中原文化有別的、地方特色濃厚的土著文化——蜀文化的存在。三星堆遺址同時(shí)還顯示了進(jìn)入文明社會(huì)后高度發(fā)達(dá)的青銅文化。根據(jù)發(fā)掘出來(lái)的城墻、類似宮殿的房址設(shè)施，大量精美的陶
酒器、工藝陶塑、大量的玉石禮器，以及青銅“神像”、“神樹(shù)”和金手杖等器物和圖案，有學(xué)者推測(cè)三星堆遺址，可能是早期的蜀都，是三千多年前蜀國(guó)的政治、文化、軍事、經(jīng)濟(jì)的中心。三星堆的重大考古發(fā)現(xiàn)，不僅為人們認(rèn)識(shí)蜀文化打開(kāi)了大門，而且也為中華文明的起源提供了新的證據(jù)。
寶墩文化和三星堆文化有著一脈相承的文化面貌，是屬于同一蜀文化系統(tǒng)的考古文化。寶墩文化的演進(jìn)脈絡(luò)表明，緊隨寶墩古城之后的遺址，依次是：芒城、郫縣古城和魚(yú)鳧古城，而在魚(yú)鳧村遺址的最晚階段，已經(jīng)出現(xiàn)三星堆文化的因素。這樣，三星堆文化便和同一時(shí)期存在的寶墩文化互相銜接起來(lái)了。成都市內(nèi)十二橋等遺物，也是具有蜀文化特征的典型。它們?cè)谖幕婷采匣ビ携B合、承繼并各有側(cè)重，又勾勒出成都市商周時(shí)期文化發(fā)展的輪廓。
近十多年來(lái)成都平原多次考古發(fā)現(xiàn)，揭開(kāi)了長(zhǎng)期籠罩在蜀文化上的神秘面紗。蜀人常璩在《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》中，曾經(jīng)筆錄過(guò)一則流傳下來(lái)的關(guān)于四川歷史文化起源的傳說(shuō)：“蜀之為國(guó)，肇于人皇……歷夏、商、周?！痹诮晒潘汲敝?，這類傳說(shuō)曾被視為“無(wú)稽之談”而受到抨擊?，F(xiàn)在，考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證實(shí)了蜀文化經(jīng)歷過(guò)夏、商、周的客觀存在，而新石器時(shí)代晚期的最新見(jiàn)證又不斷涌現(xiàn)出來(lái)，那么，把四川文化源頭的蜀文化的起源時(shí)間，再大膽地向前推進(jìn)一步，應(yīng)該是很有希望的。所以，現(xiàn)在已有學(xué)者預(yù)言：“蜀文化很可能會(huì)起源于五千年以前，甚至‘肇于人皇’，殊未可知?！?h2>發(fā)展時(shí)期
蠶叢
蠶叢活動(dòng)的區(qū)域主要是成都平原西北的山區(qū)，即岷江上游一帶。后經(jīng)柏 到魚(yú)鳧時(shí)期，蜀族逐漸遷移到了成都平原。這為第一個(gè)時(shí)期，與堯舜禹時(shí)代基本同時(shí)，屬部落聯(lián)盟階段。在考古學(xué)上 則相當(dāng)于新石器時(shí)代末期。
望帝杜宇王蜀時(shí)期
此時(shí)已產(chǎn)生了國(guó)家。時(shí)代為商周時(shí)期。蜀也始見(jiàn)于此時(shí)的一些歷史事件中?！渡袝?shū)·牧誓》中所舉的武王伐紂的八國(guó)中，蜀為其一。殷代甲骨卜辭中有“……蜀射三百”。（《龜甲獸骨文字》三、三、八）“貞吳弗其 羌蜀” （《鐵云藏龜》一0五、三）。周原甲骨文中也有“伐蜀”的刻辭。說(shuō)明此時(shí)的蜀是有一定影響力的一個(gè)地方強(qiáng)國(guó)。此時(shí)蜀國(guó)的中心區(qū)域在成都平原上，疆域范圍則“北達(dá)漢中，南抵青神” ，約當(dāng)今陜南和四川中西部?！妒酚洝ぜ狻芬装矅?guó)語(yǔ)：“羌在西，蜀在巴蜀?！庇帧妒酚洝ふx》引《括地志》“益州及巴蜀等州。皆古蜀國(guó)……”。杜宇滅亡年代可能在春秋早期或中期，取而代之的是逆江而上“荊人鱉靈”，后號(hào)為“開(kāi)明帝”（《水經(jīng)注》卷三十三引《本蜀論》），開(kāi)明氏治蜀時(shí)期為春秋早中期，至公元前316年被秦所滅。此為第三個(gè)時(shí)期。
此時(shí)蜀國(guó)的領(lǐng)域“東接于巴，南接于越，北與秦分，西奄峨 ”（《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》）?？疾焓竦氐目脊艑W(xué)文化，也可以分為三個(gè)既有連續(xù)發(fā)展性，又有較大區(qū)別的時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期為新石器時(shí)代晚期。相當(dāng)于中原龍山時(shí)代，即與傳統(tǒng)的堯舜禹時(shí)代同時(shí)。這個(gè)時(shí)期為蜀文化的醞釀期。第二個(gè)時(shí)期為夏商——春秋早中期，也即青銅時(shí)代前期，這個(gè)時(shí)期為蜀文化的形成與發(fā)展期，這時(shí)的商周遺址較豐富，有清楚的發(fā)展序列，有一套特征風(fēng)格鮮明獨(dú)特的器物群。
春秋中晚-戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
即青銅時(shí)代后期，這個(gè)時(shí)期為蜀文化的興盛繁榮期，這一時(shí)期的發(fā)現(xiàn)以墓葬為主，出土物之豐富，種類之繁多，地域之廣泛，都是前所未有的，達(dá)到了四川青銅文化的高峰。
產(chǎn)生原因
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
這里物質(zhì)豐裕，水源充足，氣候宜人，為古代各種生產(chǎn)力水平和不同經(jīng)濟(jì)類型的民族勞動(dòng)生息創(chuàng)造了有利的條件，是十分適合從事種植、飼養(yǎng)、漁獵、采集等多種生產(chǎn)活動(dòng)的區(qū)域。他并推論說(shuō)，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》所記錄的古代“冬夏播種，鸞鳳歌舞，百獸群居”的一方樂(lè)土——“廣都之野”，便是成都平原。因?yàn)?，“先秦時(shí)期要做到冬夏播種，冬草不死，只有四川盆地才有可能，廣都之野只可能在蜀地——成都平原?！?h3>
有利地勢(shì) 這里地勢(shì)有利于初期文明社會(huì)的安定過(guò)渡和發(fā)展。四周高山屏障，內(nèi)部江河丘陵交錯(cuò)，限制了北方車騎武裝的侵襲。加上地形復(fù)雜，不可能有大面積的水旱災(zāi)害發(fā)生。這種環(huán)境的多樣性與多變性促使人們養(yǎng)成巧思勤作、不畏險(xiǎn)阻、善于因地制宜的精神。所以古蜀文化所創(chuàng)造的梯田、索道、棧道、火井、蠶桑等都是華夏文明寶貴的共同財(cái)富。
地理位置
這里的地理位置有利于古代交通。若東出三峽，即是江漢平原，與南北向的“隨棗走廊”相交，北通河洛，南走五嶺，俯視長(zhǎng)江中、下游。本區(qū)北有斜貫西北高原與東南低地的漢水通道。西面緊靠橫斷山區(qū)的“藏彝走廊”，向北與甘青高原及中亞、北亞相接；向南可直接南中，與東西亞、南亞、西亞乃至歐非交通。
地形優(yōu)勢(shì)
這里的山間、河谷往往有大小不等的串珠狀沖積平原——壩子，成都平原便是其中面積最大（達(dá)7337平方公里）的壩子。這些平壩平整肥沃，便于灌溉，連同周圍的荒山丘陵開(kāi)成梯田渠堰，形成一串連綿不斷又互相間隔的農(nóng)業(yè)社區(qū)與人煙村寨，由此形成為“壩子文化”這一獨(dú)特的人文地理景觀。
文化人類學(xué)的常識(shí)告訴我們，生態(tài)環(huán)境、地理?xiàng)l件等自然因素的優(yōu)劣，并不創(chuàng)造技藝和習(xí)俗，它只是給你以機(jī)會(huì)或是不給你以機(jī)會(huì)。四川地域文化之所以形成為以成都平原為“發(fā)祥地”和“中心”的格局，自然因素固然起了一定的作用，但說(shuō)到底，最終還是由長(zhǎng)期生活在這里的蜀人創(chuàng)造完成的。
關(guān)于古蜀人的來(lái)歷，和任何區(qū)域的人口成分一樣，比較復(fù)雜，涉及一個(gè)土著和外來(lái)移民區(qū)分的問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)成都平原原本有一部分本地居民，他們可以稱為土著。但因?yàn)榍闆r不詳，現(xiàn)在，人們便把最先從西面岷山下來(lái)，沿岷江河谷進(jìn)入成都平原的氐、羌系統(tǒng)的民族，視為早期蜀族的祖先。這樣，相對(duì)于后來(lái)進(jìn)入成都平原的居民，他們又同成都平原的原有居民一道，構(gòu)成了本地的土著。此外，還涉及一個(gè)統(tǒng)治層與本地居民的民族成分的區(qū)分問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，“蜀地的人們共同體的基本成分本是當(dāng)?shù)赝林?，與統(tǒng)治者有所區(qū)別。由于在蜀國(guó)歷史中，又有溯江而上的濮越、荊楚系統(tǒng)的民族，加入到蜀國(guó)的統(tǒng)治層中去。相對(duì)于秦、漢以后進(jìn)入成都平原的居民，他們也應(yīng)該視為蜀國(guó)的先民。這樣，先后進(jìn)入成都平原的居民，以及在蜀國(guó)疆域內(nèi)生活的居民，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期事融合，便共同構(gòu)成了蜀文化的創(chuàng)造者——蜀人。
人類文明演進(jìn)的歷程表明，“文明是一件東拼西湊的百衲衣，誰(shuí)也不能夸口是他‘獨(dú)家制造’”。古蜀文明也正是按照這一通例，經(jīng)由先后進(jìn)入進(jìn)入成都平原的各族人民共同創(chuàng)造出來(lái)的又一件“百衲衣”。在古代成都平原從文明孕育到成長(zhǎng)壯大，直至產(chǎn)生有如三星堆文化那樣輝煌成就的過(guò)程中，始終離不開(kāi)吸收和借鑒周邊和外來(lái)文化。著名歷史學(xué)家徐中舒先生早就指出過(guò)：“四川是古代中國(guó)的一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化區(qū)，但它并不是孤立的；也不是與其他地區(qū)，尤其是與中原地區(qū)沒(méi)有聯(lián)系的?！惫攀裎幕瘏^(qū)不僅與北面的中原夏、商、周、秦文化有聯(lián)系，而且同東面史前的大溪文化、屈家?guī)X文化，以及后來(lái)的楚文化，南面的濮、越文化有關(guān)系。正是得此地利和天時(shí)之便，成都平原自古以來(lái)就像“一座大水庫(kù)”一樣，吸收著來(lái)自四面八方的文化影響，成各種文化的薈萃雜交之地?？梢哉f(shuō)，早期蜀文化就是進(jìn)入成都平原的各族人民所進(jìn)行的“文化雜交”工程的結(jié)晶。
形成和發(fā)展的因素
蜀地政治中心
由于古代成都平原具有優(yōu)越的地理?xiàng)l件和良好的生態(tài)環(huán)境，在人類生產(chǎn)力水平低下的時(shí)代，這里自然便成為人們聚居自下而上的理想之區(qū)。早在氏族社會(huì)鼎盛的時(shí)期，居住在成都平原的蜀人，便充分適應(yīng)平原的地理?xiàng)l件和生態(tài)環(huán)境，利用平原特有的分散的聚落形態(tài)，在一個(gè)個(gè)平原的小壩子上，締造了為數(shù)眾多的氏族部落。據(jù)著名史學(xué)家蒙文通先生考證，當(dāng)時(shí)巴蜀境內(nèi)就有多達(dá)百數(shù)十個(gè)小部落小諸侯“戎伯”。司馬錯(cuò)說(shuō)“夫蜀，西僻之國(guó)，而戎狄之長(zhǎng)”，蜀就是這些戎伯的首領(lǐng)。古蜀文化區(qū)就是這種“壩子文化”、“戎伯文化”的集合體。另?yè)?jù)傳說(shuō)記載，四川古史上曾經(jīng)先后出現(xiàn)過(guò)以蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧三代“蜀王”為代表的早期蜀王國(guó)，以及相繼由杜宇和鱉靈建立的杜宇王國(guó)和開(kāi)明王國(guó)。這些蜀王大多以成都這個(gè)大壩子為大本營(yíng)，號(hào)令四周小壩子，乃至更遠(yuǎn)范圍的小諸侯。如號(hào)稱望帝的杜宇，先定都汶山下，后又以郫（今成都郫縣）為都邑，別治瞿上（今成都雙流縣境）。號(hào)稱叢帝的鱉靈，原治青衣江會(huì)（今樂(lè)山），建立開(kāi)明王朝后，也定都于廣都樊鄉(xiāng)（今雙流縣境），后遷成都。正因?yàn)樵诔啥计皆洗嬖谥@樣一個(gè)高度發(fā)達(dá)的、以戎伯首領(lǐng)和王權(quán)為支撐的政治核心，帶動(dòng)這些小壩子上的發(fā)展不平衡的文化綜合體的氏族部落，這才促進(jìn)了古蜀文明的發(fā)生、發(fā)展和傳播，并最終形成為一個(gè)在華夏文化圈內(nèi)獨(dú)具特色的經(jīng)濟(jì)文化區(qū)域。
蜀地的經(jīng)濟(jì)中心
經(jīng)濟(jì)與文化是密不可分的。當(dāng)人們?cè)谶\(yùn)用新的思想、新的技術(shù)從事經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)活動(dòng)的同時(shí)，文化便隨之悄然降臨。由于成都平原具有天然良好的生存空間，自古以來(lái)就吸引著各族人民前來(lái)此區(qū)進(jìn)行開(kāi)發(fā)，因此這里往往成為各種先進(jìn)技藝交流薈萃的場(chǎng)所，主導(dǎo)蜀地的經(jīng)濟(jì)中心。蒙文通先生精辟地論述了蜀的經(jīng)濟(jì)文化同步轉(zhuǎn)移過(guò)程，他指出，蜀文化最先是從岷江河谷發(fā)祥的，“成都平原反是第二步的發(fā)展”。因?yàn)椋缙谑褡濉登济褡濉皬尼荷较戮拥蜐竦貐^(qū)，可能先在青衣、臨邛一道河谷里。若成都平原，總須經(jīng)過(guò)治水才能居住，也必須在農(nóng)業(yè)發(fā)展時(shí)才能顯得重要，是不難想象的”。其后，“教民務(wù)農(nóng)”的杜宇，正是通過(guò)江源、臨邛這一河谷，把農(nóng)業(yè)引入成都平原的。取代杜宇的開(kāi)明王，也是從南面沿岷江北上，最后才到成都的。先后從周邊其他文化區(qū)進(jìn)入成都平原的居民，帶來(lái)了各自的技藝和習(xí)俗。其中，尤以杜宇、開(kāi)明帶來(lái)的治水技術(shù)和農(nóng)田開(kāi)發(fā)技術(shù)，對(duì)解決長(zhǎng)期困擾成都平原的水患，充分發(fā)揮地利優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)由山麓農(nóng)業(yè)向平原農(nóng)業(yè)的飛躍，起了至關(guān)重要的作用。他們之所以最終執(zhí)掌蜀王權(quán)，并確立起在文化綜合體中的核心地位，首先就是因?yàn)樗麄兂晒Φ匕盐樟送七M(jìn)成都經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)。
古蜀文化是一個(gè)影響范圍較為寬廣的地域文化，它是由一定的時(shí)空構(gòu)架組成的。它不僅有成都平原這個(gè)圓心，也還有其他相應(yīng)的范圍和邊緣。既然成都平原的考古發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)為我們建立起典型的蜀文化特征識(shí)別體系，那么，以此為標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步勾畫(huà)出以成都平原為中心的蜀文化的覆蓋圈應(yīng)該是可行的。有學(xué)者表述蜀文化的影響范圍如下：“
新石器晚期，以成都平原為中心，分布在西起漢源、雅安，東到宣昌地區(qū)，北到綿陽(yáng)，南到長(zhǎng)江沿岸這樣一個(gè)東西狹長(zhǎng)的區(qū)域內(nèi)。青銅時(shí)代晚期（商周時(shí)期）仍以成都平原為中心，西起漢源，東到長(zhǎng)江三峽兩岸，向北發(fā)展到陜西漢中、寶雞等一個(gè)南北較長(zhǎng)的地區(qū)，漢中成固、寶雞茹家莊等銅器群也包括在這個(gè)范圍之內(nèi)。林向《巴蜀文化新論》一書(shū)，對(duì)蜀文化圈構(gòu)成的觀點(diǎn)獨(dú)到，可概述為一個(gè)“中心”、四個(gè)“板塊”。即以三星堆文化（包括十二橋類型）為中心，并由成都平原、漢中盆地、秦嶺地區(qū)和岷江上游四個(gè)部分所組成。它在江漢與二里頭夏文化相遇，在陜南與商文化相遇，在渭濱與周文化相遇。這個(gè)范圍，與《華陽(yáng)國(guó)志》所載蜀的疆域“東接于巴，南接于越，北與秦分，西奄峨嶓”，大體相符，也正與《漢書(shū)·地理志》所說(shuō)“與巴蜀同俗”的區(qū)域相當(dāng)。
傳統(tǒng)文化上的蜀文化
蜀文化從距今四五千年前的新石器時(shí)代晚期興起，到西周中期突然黯淡失色。在距今二千五百年前的東周時(shí)期，由于巴文化的興起，逐漸融匯為巴蜀文化，擴(kuò)大為巴蜀大文化體。至秦漢時(shí)期，巴蜀文化又逐漸融匯入中華文化之中。這一文化交流影響過(guò)程，正印證了考古學(xué)上地方文化的發(fā)展與擴(kuò)張模式：接觸——沖突——交流——融合——整合。
在上述交流影響過(guò)程中，曾經(jīng)輝煌了千余年的古蜀文明雖然已成歷史，但作為凝聚這一文明的古蜀文化卻不會(huì)因此而消失。誠(chéng)然，從考古器類學(xué)角度看，這以后再難發(fā)現(xiàn)具有典型蜀文化色彩的器物和
紋飾，因此，蜀文化已不再具有考古學(xué)上的文化意義。但如果從人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)生活和生產(chǎn)活動(dòng)中所形成的心理觀念、生活模式和行為模式角度來(lái)考察，便可發(fā)現(xiàn)，蜀文化作一種積淀了上千年歲月的傳統(tǒng)文化，它的影響力決不會(huì)，也不可能因此而消失。
判斷一種文化能否繼續(xù)流傳下去，首先要看這種文化存在的環(huán)境和條件是否改變，傳承的渠道不否通暢。由于東周以后引入的巴文化，以及秦漢以來(lái)能上能下入的漢文化，都是建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的內(nèi)陸文化，它和蜀文化原有的性質(zhì)與存在方式別無(wú)二致。所以，在經(jīng)過(guò)這兩度涵化后，作為一種古老的文化意識(shí)流，蜀文化的傳承渠道仍舊，人們?cè)谏鐣?huì)生活和生產(chǎn)活動(dòng)中所形成的心理觀念、生活模式和行為模式仍會(huì)一代代接力傳下去。
文化價(jià)值
傳統(tǒng)精神的復(fù)興
古蜀文明從本質(zhì)上說(shuō)，是一種內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文明。它的興衰，與治水和農(nóng)業(yè)文化有密切的關(guān)系。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中形成的治水經(jīng)驗(yàn)和開(kāi)發(fā)平原農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)，是蜀文化精神的集中體現(xiàn)。秦并蜀后，古蜀文明雖已消融，但這一傳統(tǒng)的文化基因，卻因此得到繼承和發(fā)揚(yáng)。
蜀地自有記載以來(lái)，就是一個(gè)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的區(qū)域，并形成了“教民務(wù)農(nóng)”和治理水患的傳統(tǒng)。至遲在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，已有了作為國(guó)家機(jī)器主持的統(tǒng)一的水利建設(shè)事業(yè)。秦并蜀后，李冰率蜀郡人民繼承發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)，把中原先進(jìn)的技術(shù)與蜀地的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，掀起了在蜀大興水利、廣開(kāi)稻田的
高潮。“鑿離碓辟沫水之害，穿二江成都中。”經(jīng)由李冰這次大規(guī)模治水工程所形成的都江堰和成都“二江”，是一個(gè)有機(jī)的水利體系。它不僅使當(dāng)時(shí)的“成都小平原和臨邛、南安這一小小的三角地帶”成為經(jīng)濟(jì)文化的繁榮地區(qū)，其人口密度幾乎占巴蜀戶口的三分之二；而且就是在兩千多年后的今天，仍發(fā)揮著防洪、水運(yùn)、灌溉等綜合的功能和作用。作為蜀文化精神象征之一的都江堰水利工程，經(jīng)久不衰，至今仍是中國(guó)乃至世界科技史上的奇觀。
秦漢以來(lái)治水、農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)精神的復(fù)興，為蜀文化增添了新的時(shí)代內(nèi)涵。《華陽(yáng)國(guó)志》曰：“蜀沃野千里，號(hào)為陸海。旱則引水浸潤(rùn)，雨則杜塞水門，古記曰：水旱從人，不知饑饉，時(shí)無(wú)荒年，天下謂之‘天府’也?！睆拇耍竦爻蔀槿珖?guó)聞名的富庶之區(qū)，并享有天府的美譽(yù)。東漢初年，班固在《西都賦》中描繪首都長(zhǎng)安郊野的情況說(shuō)：“源泉灌注，竹林果園，芳草甘木。郊野之富，號(hào)為近蜀?！崩钌啤墩衙魑倪x》注曰：“言境富饒，與蜀相類，故號(hào)近蜀焉?！边@里說(shuō)得很明白，蜀地的農(nóng)業(yè)文化發(fā)展程度超過(guò)了關(guān)中，原來(lái)富庶的關(guān)中，這里反而向蜀看齊，只配號(hào)為“近蜀”，“與蜀相類”而已?？梢?jiàn)，這時(shí)的蜀，已與富饒相等同。
蜀都形象的樹(shù)立
成都是蜀王居住之地，自開(kāi)明王朝起，即成為蜀國(guó)的都城，是古代蜀文化區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。這里薈萃著蜀文化的精華，是蜀文化精神的物化象征。秦并巴蜀后，分置巴、蜀兩郡，成都仍是蜀郡的首府。漢時(shí)從蜀郡分置廣漢、犍為郡，號(hào)為“三蜀”，成都仍是三蜀的中心城市。由于秦漢以來(lái)，成都平原取得了“天府”和“陸?！钡拿婪Q，為成都城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的形成奠定了基礎(chǔ)。
正是在這種背景下，成都的城市文化得以迅猛發(fā)展，其代表性文化成就有二：一是成都城市結(jié)構(gòu)和布局的古典定型化。一種引起中原城市布局，結(jié)合成都地形走勢(shì)而修建的略成龜形的城墻，被定型下來(lái)。成都的秦城、漢城，有“重城”、“層城”之說(shuō)，即由大城連著小城組成。加之城內(nèi)街道呈方塊狀布局，河水溝渠縱橫，江多橋眾。這樣的城市格局和景觀，既取法秦都咸陽(yáng)，又獨(dú)具特色，以致成為古代城市布局文化的一種獨(dú)特的類型，而被一些城市所效法。二是有地方特色的手工技藝聞名于海內(nèi)外。成都城內(nèi)不僅設(shè)有專門官府工匠聚居的“錦官城”，而且織機(jī)遍于民間人戶。由成都城內(nèi)生產(chǎn)的蜀布、蜀?。ù植迹?、蜀穗（細(xì)布）、蜀“織成”錦（宮廷用品）、蜀緞等，以錦水濯漂，鮮潤(rùn)細(xì)膩，名揚(yáng)天下。此外，還有以“金錯(cuò)蜀杯”、“蜀漢扣器”為代表的漆器
工藝品，遠(yuǎn)銷于長(zhǎng)沙、江陵、朝鮮和蒙古。至于以蜀布、邛竹杖為代表的南方海外商品的先驅(qū)，也是以成都為大本營(yíng)傳播出去的。
以上這些文化成就，給漢晉時(shí)期的文人留下了深刻的印象，他們中有人采用當(dāng)時(shí)最為流行的、以華麗辭章著稱的文學(xué)形式——漢賦，對(duì)當(dāng)時(shí)成都的富庶與繁盛的面貌作了生動(dòng)形象的描繪。如西漢末年蜀人揚(yáng)雄首先以《蜀都賦》以贊之，稱其“雖兼諸夏之富有，猶未若茲都之無(wú)量也。”這一評(píng)價(jià)，既是對(duì)蜀文化生氣勃勃的真實(shí)寫(xiě)照，也是對(duì)當(dāng)時(shí)成都的時(shí)代形象的最好概括。此后，“蜀都”這一歷史賦予的光輝的文化形象，便成為成都這座全國(guó)歷史文化名城的代稱。
蜀地精神文化的飛躍
蜀與華夏本不同族，其精神文化系統(tǒng)必然相異。楊雄《蜀王本紀(jì)》說(shuō)蜀的古代，“是時(shí)人萌椎髻左衽，不曉文字，未有禮樂(lè)。”僅有口耳相傳的祖先神話和巫術(shù)式的巴蜀圖語(yǔ)，其精神形態(tài)尚處于原始幼稚階段。
秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，將六國(guó)移民、徙徒、遷虜大量強(qiáng)制在蜀中安置，此舉有助于提高蜀地的經(jīng)濟(jì)文化水平，縮小同中原文化的差異。“是的，蜀人始通中國(guó)，言語(yǔ)頗與華同”。漢初蜀郡太守文翁在成都創(chuàng)辦地方官學(xué)，使蜀地精神文化發(fā)生了質(zhì)的飛躍。蜀生張寬等18人被派往京師攻讀《五經(jīng)》，數(shù)年后歸蜀，標(biāo)志著中原學(xué)術(shù)文化引進(jìn)蜀地。
蜀人對(duì)中原文化的引進(jìn)，從一開(kāi)始就采取一種決不盲從的態(tài)度。在蜀文化上千年深厚傳統(tǒng)的影響下，蜀人完全可以按照自己的思維方式和文化傳統(tǒng)，理解和接受中原文化，有選擇地學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。例如，蒙文通先生引《漢書(shū)·地理志》“未能篤信道德，反以好文刺譏”說(shuō)，蜀人雖學(xué)儒家經(jīng)典，但未能篤儒家學(xué)說(shuō)，仍然酷好文字，長(zhǎng)與詞賦，西漢一代，司馬相如、王褒、揚(yáng)雄均以詞賦見(jiàn)長(zhǎng)，表現(xiàn)出蜀與楚文化的濃厚關(guān)系。又如，蜀人在《五經(jīng)》中，對(duì)《易經(jīng)》特別偏愛(ài)上，以致西漢一代，四川找不出名、法、儒、墨和六經(jīng)出眾的經(jīng)師，這也是四川文化特殊性作用的結(jié)果，等等。在文翁教化的熏陶下，蜀地尚文好學(xué)之風(fēng)蔚然興起，蜀地文化在全國(guó)的地位因此得到提高，以致“蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉”，《華陽(yáng)國(guó)志》更以“蜀學(xué)比于齊魯”譽(yù)之。
由西漢開(kāi)先河而興起的蜀學(xué)，原本指儒學(xué)傳播之意，后因其能凝聚蜀地的精神文化，遂得到廣泛的認(rèn)同。再經(jīng)過(guò)發(fā)展演變，最后終于成為古代四川學(xué)術(shù)文化的統(tǒng)稱，凡是蜀人所創(chuàng)造的學(xué)問(wèn)都可以統(tǒng)稱為蜀學(xué)。蜀學(xué)是一個(gè)開(kāi)放的體系，在歷史的進(jìn)程中，不斷攝取著新的營(yíng)養(yǎng)，至宋代趨于成熟定型，進(jìn)入繁榮鼎盛階段。北宋時(shí)以蘇東坡為代表的蜀學(xué)，名揚(yáng)天下，與王安石的“新學(xué)”相反對(duì)，與“洛學(xué)”、“朔學(xué)”相抗衡。正因?yàn)樵谑裎幕铣砷L(zhǎng)起來(lái)的蜀學(xué)，代表了四川人在精神文化上的創(chuàng)造，是一面足以振奮蜀人精神的旗幟，所以，在近代維新運(yùn)動(dòng)中，一些進(jìn)步的四川學(xué)者紛紛打出“蜀學(xué)”牌，給蜀學(xué)注入時(shí)代新意，成立“蜀學(xué)會(huì)”，創(chuàng)辦《蜀學(xué)報(bào)》，以宣傳變法思想。蒙文通先生在其撰寫(xiě)的《議蜀學(xué)》的文章中，還提出了“重整蜀學(xué)”的口號(hào)和設(shè)想。從不同時(shí)代蜀學(xué)的廣泛流傳上，可以看出蜀地精神文化的強(qiáng)大生命力和深遠(yuǎn)影響。
蜀人的生活方式的塑造
《華陽(yáng)國(guó)志》對(duì)先秦至秦漢間蜀人生活方式由簡(jiǎn)樸趨向奢侈的巨變，作了簡(jiǎn)要的概述。它指出，在先秦時(shí)期，蜀人“多斑采文章”，“尚滋味”、“好辛香”、“君子精敏，小人鬼黠”，“多悍勇”。秦漢以來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)的豐富，以及受中原移民的影響，蜀人在衣冠、嫁娶、喪葬等各個(gè)方面，開(kāi)始向奢侈看齊?！肮使ど讨陆Y(jié)駟連騎，豪族服王侯美衣，取嫁設(shè)太牢之廚膳，歸女有百兩之徒車，送葬必高墳瓦槨，祭典而羊豕夕姓，贈(zèng)禭兼加，赗賻過(guò)禮，此其所失。原其由來(lái)，染秦化故也……蓋亦地沃土豐，奢侈不期而至也”。
正是在這一歷史轉(zhuǎn)變過(guò)程中，蜀人養(yǎng)成了一種安于閑適享樂(lè)的生活方式。這一生活方式的形成，可以說(shuō)正是中原文化與蜀文化相作用的結(jié)果。古代蜀人對(duì)音樂(lè)十分喜好，而巴人則以善于擊鼓唱歌跳舞而著稱。在遠(yuǎn)
古生產(chǎn)力低下的時(shí)代，巴蜀人歌舞娛樂(lè)，主要是通過(guò)祭神祭祖的歌舞活動(dòng)以起到娛人娛神的作用。隨著生產(chǎn)力的提高和物質(zhì)的相對(duì)豐盛以后，這種對(duì)歌舞娛樂(lè)的愛(ài)好，很容易發(fā)展為對(duì)于享樂(lè)生活追求。成都平原土地肥沃，氣候溫和，水原豐富，都江堰水利工程設(shè)施先進(jìn)完善，早在秦漢時(shí)期就成為全國(guó)農(nóng)業(yè)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。正因?yàn)榇藚^(qū)自然條件優(yōu)越，不愁吃穿，所以，反而容易成為滋生奢靡風(fēng)俗的土壤。對(duì)此，《漢書(shū)》作者云：“巴蜀有江水沃野，山林竹木、蔬食果食之饒，民食稻魚(yú)，亡兇年憂，俗不愁苦，而輕易淫佚?！薄端鍟?shū)》作者也說(shuō)：“其人……多溺于逸樂(lè)，少?gòu)幕轮?，女勤作業(yè)，而士多自閑……聚會(huì)宴飲，尤足意錢之戲?！卞嗜怂问?，“民勤耕作，無(wú)寸土之曠，歲三四收。其所獲多為遨游之費(fèi)”。大抵時(shí)代不同，俗亦微異。然其人易于滿足，追求享受，“溺于逸樂(lè)”的習(xí)性和傳統(tǒng)，則古今同然。尤其是自唐末五代以來(lái)，在宋代蜀人中產(chǎn)生的日益強(qiáng)烈的懷鄉(xiāng)戀土，“罕趨仕進(jìn)”的觀念，以及“宴安于富饒，不求宦達(dá)”，醉心于享受的生活方式，更助長(zhǎng)了游樂(lè)之風(fēng)的興盛。成都平原在宋代本來(lái)就“地狹人伙”，耕地面積有限，人們既不可能投入到手工業(yè)和商業(yè)之中，以擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)規(guī)模，也不容易更多地投入購(gòu)大量土地，于是，整個(gè)社會(huì)財(cái)富便不得不大量消耗于游樂(lè)消閑之中。這也是宋代成都游樂(lè)之風(fēng)興起的一個(gè)重要原因。
信仰方式的傳承
古代蜀人有獨(dú)立的鬼神思想系統(tǒng)。在《蜀王本紀(jì)》和《華陽(yáng)國(guó)志》中，記載的蜀王蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧都變成了神仙，其民亦隨王變成了仙。與古中原說(shuō)人死后魂魄歸泰山不同，蜀族則有魂魄歸岷山之說(shuō)，反映出蜀人的宗教信仰與中原是有區(qū)別的。三星堆遺址祭祀坑的發(fā)掘表明，當(dāng)時(shí)蜀人對(duì)自然、神靈已有一個(gè)較為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，存在著萬(wàn)物有靈的觀念，以及對(duì)天、地、山、河的崇拜，并且有了巫術(shù)思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，道家思想傳進(jìn)巴蜀，開(kāi)始與蜀地原有的巫術(shù)思想結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成為一種講災(zāi)祥、律歷、占卜和神仙學(xué)的學(xué)派。西漢時(shí)，成都人嚴(yán)君平著《老子指歸》，影響及于東漢，為道都創(chuàng)始人張道陵所吸收，在其《想爾注》中，進(jìn)一步發(fā)揮了《老子指歸》的思想，把《老子》一書(shū)從人學(xué)變成為神學(xué)，為道教正一派的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。至于正一道用作解除、壓勝、鎮(zhèn)邪等方術(shù)的符錄，其形式、構(gòu)成、用法、意義，甚至方術(shù)儀式，也都是在“
巴蜀符號(hào)”、“巴蜀符號(hào)
印章”的基礎(chǔ)上形成的。由此可見(jiàn)，我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教——道教濫觴于蜀地，這正是中原的道教思想，與蜀人的信仰方式和傳統(tǒng)文化相揉合的結(jié)果。
由此可見(jiàn)，蜀文化作為一種傳統(tǒng)文化，它不僅連綿不斷，一脈相承，縱貫古今，而且還覆蓋了蜀人物質(zhì)生活和精神生活的方方面面。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，由成都平原孕育成長(zhǎng)的蜀文化，不斷輻射于整個(gè)四川，被巴山蜀水的人們代代傳承，逐漸凝聚成為四川人共同的文化精神、共同的文化心理的象征。正因?yàn)槿绱耍?，在后代歷史上，經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)啟用“蜀”的名號(hào)作為政治號(hào)召和輿論宣傳的現(xiàn)象，如三國(guó)時(shí)劉備的‘蜀漢“政權(quán)、五代時(shí)的前后蜀政權(quán)、宋初李順在成都建立的“大蜀”政權(quán)，以及辛亥革命中四川獨(dú)立后建立的“蜀軍政府”等。這是蜀文化向地域政治領(lǐng)域深化的表現(xiàn)。凡此中以證明，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的蜀文化，直至近代仍是振奮四川人民精神的旗幟。正確認(rèn)識(shí)蜀文化的歷史地們，有助于增強(qiáng)今天四川人民的自豪感，激勵(lì)四川人民繼承和發(fā)揚(yáng)蜀文化的創(chuàng)造精神，為推進(jìn)社會(huì)主義的精神文明和物質(zhì)文明作出更大的貢獻(xiàn)。
