徽州文化是歷史上的徽州（前稱新安郡）人民在長期的社會實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，無論在器物文化層面、制度文化層面，還是在精神文化層面，都有深厚的底蘊和杰出的創(chuàng)造?；罩菸幕侵腥A民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化百花園中的一朵奇葩。
文化是一種歷史現(xiàn)象。徽州文化亦然。東漢、西晉、唐末、北宋四次北方強宗大族的南遷，帶來了先進的生產(chǎn)技術(shù)和中原文化，使這塊土地逐漸成了華夏名區(qū)。完全可以說，徽州文化是對中原文化的包容整合。南宋以降，這里更是文風(fēng)昌盛，人文薈萃，成了"東南鄒魯"、"禮義之邦"。如果說徽州文化的全面崛起始于北宋后期，明清時期達到鼎盛，那么作為一種極富特色的區(qū)域文化，它在全國領(lǐng)取風(fēng)騷已約有800年之久。
徽州文化內(nèi)涵豐富，在各個層面、各個領(lǐng)域都形成了獨特的流派和風(fēng)格。如新安理學(xué)、徽派樸學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、新安畫派、徽派版畫、徽派篆刻、徽劇、徽商、徽派建筑、徽州"四雕"、徽菜、徽州茶道、徽州方言，等等。在文化的其他領(lǐng)域，有的雖然沒有形成流派，但所出的著名學(xué)者和杰出人物，則如秋空繁星，不可勝數(shù)。
國內(nèi)外學(xué)者注意對徽州問題的研究，始于本世紀30年代。進入80年代后，以研究徽州歷史文化為主要內(nèi)容的"徽學(xué)"（或"徽州學(xué)"）概念廣為傳播，研究朝著科學(xué)化方向發(fā)展，原徽州地區(qū)及國內(nèi)不少城市及美、日、朝、新加坡等國家都相繼成立了專門的研究組織或機構(gòu)。90年代后，徽州文化研究進入了新的階段，"徽學(xué)"被譽為與敦煌學(xué)、藏學(xué)比肩而立的中國三大地方學(xué)之一。
徽州文化問與答
徽學(xué)到底如何來定義？
徽學(xué)研究的對象在徽學(xué)界至今尚未形成一致的看法。有的認為徽 學(xué)即新安理學(xué)；有的認為是以研究中國封建社會后期在徽州出現(xiàn)的具 有顯著特點的徽州文化（廣義）產(chǎn)生、繁榮、衰落的發(fā)展過程為對象 的；有的認為徽學(xué)的研究對象是徽州地區(qū)的歷史文化；有的認為是研 究徽州的社會史；有的認為徽學(xué)是研究徽州地區(qū)的社會經(jīng)濟史的學(xué)問； 有的認為是以徽州社會經(jīng)濟史特別是宋元明清時期徽州社會經(jīng)濟史為 主要研究主體，兼及徽州整體歷史文化，還有其它一些看法?；諏W(xué)的 研究對象到底如何確定，這是一個涉及徽學(xué)學(xué)科的帶有根本性的問題， 亟待獲得盡早的解決。
徽學(xué)的上下限如何確定？
一說認為應(yīng)以北宋宣和三年（1121）改歙州為徽州為上限，下限 應(yīng)為民國元年（1912）廢徽州府，但應(yīng)適當向前和向后延伸；一說認 為是中國封建社會后期的明清時期；一說應(yīng)橫跨古今，以明清時期為 主；還有一說認為徽學(xué)有廣義和狹義之分，廣義徽學(xué)，就是徽州史學(xué)， 即研究徽州自古至今社會經(jīng)濟、政治文化等一切方面發(fā)展的歷史和現(xiàn) 狀，狹義徽學(xué)即專門研究北宋末設(shè)徽州始到1987年設(shè)立黃山市之前的 歷史。以上諸說何說更為恰當，抑或另有新解，尚待進一步探討。
徽學(xué)研究的內(nèi)容究竟應(yīng)不應(yīng)該包括著名歷史人物？
徽學(xué)研究的內(nèi)容十分廣泛，包括徽州山川形勢、風(fēng)土物產(chǎn)、生態(tài) 環(huán)境、自然景觀、人文景觀，徽州居民來源、民俗民風(fēng)、宗法制度、 譜牒方言、人才造就、祠觀房舍、道路橋梁；徽州歷史發(fā)展、政區(qū)沿 革、社會制度、歷史人物、階級斗爭、地方史志，徽州徽商研究、城 鎮(zhèn)興衰、特產(chǎn)工藝、商品生產(chǎn)、資源開發(fā)，徽州文化發(fā)展、教育盛況、 學(xué)校類型、書院特色、程朱理學(xué)、江戴樸學(xué)、數(shù)歷經(jīng)學(xué)、文字音韻； 新安醫(yī)學(xué)、新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫、刻書印刷、徽州三雕、 散文戲劇、詩詞歌賦、音樂舞蹈以及著名科學(xué)家、思想家、教育家等 等，在徽學(xué)研究的內(nèi)容上究竟包括不包括朱熹、戴震、胡適、陶行之 等著名歷史人物，意見分歧較大，有的認為一些著名歷史人物是“國 級”、“球級”人物，將他們列入徽學(xué)研究范圍顯然不妥，而且這些 人物國內(nèi)甚至國際上有專門的研究機構(gòu)，徽學(xué)研究將他們列為研究對 象也力不勝任，因此，只有這些人物與徽州有關(guān)連的事件、論說等才 是徽學(xué)研究的內(nèi)容。有人認為著名歷史人物應(yīng)該列為徽學(xué)的研究對象， 因為這些著名歷史人物的思想和在歷史上發(fā)揮的作用，離不開徽州這 塊土壤的哺育，這些人物構(gòu)成了徽學(xué)的斑斕色彩和豐富內(nèi)容，將之排 斥在徽學(xué)研究之外是與學(xué)科建設(shè)不利的，更何況著名人物的“球級”、 “國級”的定位也是相對的?；諏W(xué)研究究竟應(yīng)否包括徽州著名歷史人 物？如果包括，又如何把握側(cè)重點？如果不包括，又應(yīng)作何解釋？期 待著專家們提出令人信服的觀點。
徽州文化與徽商的關(guān)系究竟如何看待？
一部分學(xué)者認為，徽州社會孕育了徽商，徽商產(chǎn)生后，又使徽州 社會的方方面面打上了商人文化的印記：研究徽商必須研究徽州社會， 研究徽州社會也必須研究徽商，二者不可或缺、割裂。徽商研究是徽 學(xué)的重要組成部分，沒有徽商，今天就不可能形成徽學(xué)；反過來，不 對徽學(xué)的各個方面進行透徹的研究，也就無法真正研究透徽商，徽商 是徽州社會之“子”。徽商產(chǎn)生后所形成的徽州商人文化、商業(yè)文化 又被人們認為是徽州社會的“酵母”。但有的學(xué)者認為由宋至清，程 朱學(xué)說及其繼承者新安理學(xué)，在徽州地區(qū)作為封建的正統(tǒng)思想，從積 極的方面來看，推動了徽州地區(qū)教育、文化發(fā)展，使徽州研究學(xué)問， 從事著述者甚多，發(fā)展了許多書院，出現(xiàn)了一些頗為著名的學(xué)問家； 徽州為宋元明清各代輸送了許多清正廉潔的名臣、好官和愛國的民主 志士；南宋以后各代的徽商大都養(yǎng)成了講信用、以誠待人、義利結(jié)合 和“賈而好儒”的商業(yè)道德，使新安商人保持著數(shù)世紀的興隆勢頭， 對活躍全國城鄉(xiāng)經(jīng)濟起了一定的作用。而從消極方面來論，在新安理 學(xué)支配下，“三綱五?！?、“三從四德”和“存天理、滅人欲”等封 建的倫理道德觀念，成為徽州社會的習(xí)俗，結(jié)果產(chǎn)生了難以數(shù)計的封 建禮教“殉道者”，對維護封建統(tǒng)治也起了一定的作用。這些不同的 意見的實質(zhì)，就是徽州文化是新安理學(xué)還是商人文化、商業(yè)文化占主 導(dǎo)地位的問題，這個問題既涉及到徽州文化的核心，也涉及到徽商與 徽學(xué)的關(guān)系，因而是徽學(xué)研究中重大理論問題。因此，不可能在短期 內(nèi)獲得解決。
徽州文化的特質(zhì)是什么？
有學(xué)者指出徽商以其雄厚的財力，建立起為自己的經(jīng)濟利益服務(wù) 并體現(xiàn)其自身的價值觀和美學(xué)觀的商人文化?；罩萆倘宋幕坭T理學(xué)并雜糅宗族文化和通俗文化，其內(nèi)容凡科技、藝術(shù)以至飲食、建筑等， 無不包羅其中，極為豐富?；罩萆倘宋幕哂锌茖W(xué)性與實用性、封 建性和倫理性、通俗化、廣泛性的特征。徽州商人文化把中國早期啟 蒙思想推到新的高度，匯入資產(chǎn)階級啟蒙思潮的歷史洪流，其歷史局 限性是先天缺乏獨立的品格。因此徽州文化的特質(zhì)是商人文化。還有 學(xué)者將徽州文化與巴蜀文化、楚文化、吳越文化、齊魯文化及東北黑 土文化進行比較，認為徽州文化之演進呈現(xiàn)“一高（中間高）兩低 （前后低）”的軌跡，而非其他地域文化“興衰興”等循環(huán)演進過程。 此外，徽州文化呈現(xiàn)出明顯的“滯后性”，當其他地域文化已在千年 歷史中反復(fù)興衰后，徽州文化的繁榮才跚跚到來?；罩菸幕膭?chuàng)造者， 是“官儒商”三位一體，不像其他地域文化那樣與政治、軍事有直接 密切的聯(lián)系，而是更多地聯(lián)系于徽商及商業(yè)之上。因而它是一種消費 性文化，被動順應(yīng)的文化，非積極創(chuàng)造性的文化。還有的學(xué)者認為徽 州文化是徽州的宗法結(jié)構(gòu)和商業(yè)意識相互影響而形成的文化徽州文化。 徽州文化的特質(zhì)究竟是什么，眾說紛紜，尚待學(xué)術(shù)界深入探討。
徽學(xué)與徽州文書的關(guān)系如何看待？
徽州文書是徽學(xué)研究的重要原始文獻。有學(xué)者估計，海內(nèi)外已經(jīng) 收藏和目前仍然分散在徽州各地民間的徽州各類契約文書的總量當在 20萬件以上。那么，“以上”多少呢，有人提出了更為樂觀的估計為 四、五十萬件（對于“件”的概念也模糊不清，因為“本”、“冊”、 “頁”等皆可稱為“件”），這些契約文書涉及到徽州土地、賦役、 商業(yè)、宗族、階級關(guān)系和階級斗爭等方方面面的內(nèi)容。有學(xué)者根據(jù)敦 煌文書的發(fā)現(xiàn)進而形成敦煌學(xué)的事實提出，沒有徽州文書的出現(xiàn)就不 可能形成徽學(xué)，徽學(xué)主要就是研究徽州文書，徽學(xué)是“以徽州文書研 究為中心，綜合研究社會實態(tài)，探討中國封建社會后期發(fā)展變化規(guī)律”。 對于這個觀點，一些學(xué)者不能認同，認為徽州文書固然是徽學(xué)研究不 可或缺的、十分重要的方面，但徽學(xué)研究要以徽州文書為中心，提法 有些片面。隨著時間的推移，相信徽學(xué)界對這個問題的認識將會越來 越清楚。
徽學(xué)只是地方學(xué)？
明清時期徽商經(jīng)商的足跡“幾遍宇內(nèi)”，歷史上故有“無徽不成 鎮(zhèn)”、“無徽不成商”、“鉆天洞庭遍地徽”之諺。在國內(nèi)城市、鄉(xiāng) 鎮(zhèn)、某一區(qū)域徽商相對集中的地方，經(jīng)過一段時間，就逐漸形成了融 徽州本土文化和當?shù)匚幕谝惑w，又源于、別于徽州本土文化和當?shù)?文化的亞徽文化圈，其中代表者有：徽州臨域亞徽文化圈、揚州亞徽 文化圈、武漢亞徽文化圈、皖江亞徽文化圈、江浙亞徽文化圈、景德 鎮(zhèn)亞徽文化圈、上海亞徽文化圈等等，這既反映了徽州文化的流動性、 輻射性和當?shù)匚幕瘜罩菸幕恼J同，也反映了徽州文化對當?shù)匚幕?的吸納性、包容性和徽州文化在空間位置上的廣泛性。但徽學(xué)界不少 學(xué)者認為徽學(xué)是與藏學(xué)、敦煌學(xué)并重學(xué)林的三大地方學(xué)之一（姑且不 說三大地方學(xué)的提法本身是否適當），考慮到徽州文化發(fā)散性和吸納 性等特點，說徽學(xué)就是地方學(xué)也難免有簡單化之嫌。那么，徽學(xué)內(nèi)容 在哪些方面，又在何種程度上具有超本土的歷史影響和具有一般的時 代特征呢？這個問題的答案，要在大量分析研究的基礎(chǔ)上，才能作出 綜合的解答。
