一、
現(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：我們的宇宙是在150億年至200億年前的某一時(shí)刻，由一個(gè)體積極小、質(zhì)量極密、溫度極高的“初始奇點(diǎn)”爆炸形成。而由于大爆炸造成的不斷膨脹，又使我們的宇宙空間變得越來越大，但溫度也越來越低。由于溫度的不斷下降，從而使大量的熱氣凝聚成了星云、星系等天體，所以說我們的宇宙是由“無中生有”，而又從一個(gè)“初始奇點(diǎn)”的大爆炸中逐漸生出了由無數(shù)個(gè)天體組成的宇宙。
那么，今天的宇宙是否還在不斷地變化呢？1916年，偉大的物理學(xué)家愛因斯坦在提出了廣義相對(duì)論的第二年，又將廣義相對(duì)論運(yùn)用于宇宙天體學(xué)。他認(rèn)為宇宙不可能是靜止不變的，它要么是在繼續(xù)膨脹，要么應(yīng)該是在收縮。1927年，美國天文學(xué)家哈伯發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)星系的光譜都在紅移，而且紅移量同星系的距離成正比，這意味著所有的星系都在離地球而遠(yuǎn)去，由此證明宇宙確實(shí)還處于普遍的膨脹之中。
1940年，天文學(xué)家伽莫夫又提出：如宇宙在大爆炸的膨脹中溫度會(huì)不斷下降，那么就應(yīng)該在宇宙中普遍存在有溫度約為5k的背景輻射。到了1965年，科學(xué)家們終于發(fā)現(xiàn)在宇宙各處存在有溫度為2.7k的微波背景輻射，從而科學(xué)地證明了宇宙確實(shí)是在“無中生有”的大爆炸中誕生。而這一發(fā)現(xiàn)又經(jīng)費(fèi)里德曼和史蒂芬·霍金等科學(xué)家的進(jìn)一步研究充實(shí)，形成了今天更加完善的宇宙大爆炸理論學(xué)說。
然而早在2500年前，中國的老子對(duì)宇宙的起源和發(fā)展就有過十分精辟的論述?！兜赖陆?jīng)》第四十章曰：“天下萬物生于有，有生于無?！薄兜赖抡娼?jīng)注》又曰：“凡有皆于無，故未形無名之時(shí)，則為萬物之始”?！兜赖陆?jīng)》第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！崩献釉诘谒氖轮兄v的就是宇宙是由“無中生有”，而在第四十二章中指出的就是宇宙在大爆炸后逐漸形成的天體，及包括我們地球在內(nèi)的所有萬物和自然界的普遍規(guī)律。近年來，科學(xué)界已逐漸承認(rèn)宇宙的起源與中國道家提出的“無中生有”學(xué)說極為相近，并認(rèn)為老子確實(shí)是個(gè)很了不起的大哲學(xué)家。1982年，在英國劍橋大學(xué)召開的宇宙起源學(xué)術(shù)會(huì)議上有學(xué)者提到：宇宙創(chuàng)生于無的可能性是非常有趣的，應(yīng)該進(jìn)一步加以研究。中國兩千多年前的“無極生太極”、“有生于無”的觀點(diǎn)竟和今天科學(xué)研究的理論相吻合，這不能說不是一個(gè)奇跡。
《道德經(jīng)》第一章曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母?！薄短侠暇f常清靜妙經(jīng)》云：“大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物”。老子在這里又進(jìn)一步指出：“道”是萬物發(fā)展的根本及總源，宇宙中的一切都是由“道”而派生。而“道”在自然界中又有無限的、無所不在的包容性，它在空間上存在于萬事、萬物之中，在時(shí)間上更是無始無終，永恒不滅。故老子在《道德經(jīng)》第三十四章中云：“大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭?！薄痘茨哮櫫摇ぴ烙?xùn)上》中說：“夫道者，覆天載地，廊四方，拆八極，高不可際，深不可測(cè)，包裹大地，稟授無形”。《太平經(jīng)》中也講：“道乃萬物之師也”。河上公曰：“道通行天地，無所不入?！?/span>
“道”作為萬物之根本，首先在于它有神奇的“造化”之工，是萬物之母?！暗馈弊鳛槿f物之源，又完全在于它具有無窮無盡的生化功能，是眾妙之門。那么“道”究竟謂何物呢？《道德經(jīng)》第二十一章中曰：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”?！兜赖陆?jīng)》第十四章中又曰：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微……是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍”。以上老子對(duì)恍惚狀態(tài)的描述說的就是“道”，而老子指的“道”也就包括有我們今天科學(xué)中講的宇宙“初始奇點(diǎn)”。
《河上公章句》云：“無形者謂道，道無形，故不可名也。始者道本也，土氣布化，出于虛無，為天地本始也”。而《云笈七簽》中的許多篇章將宇宙生成前的狀況描述的更加形象，如《太上老君開天經(jīng)》曰：“無天無地，無陰無陽，無日無月，無晶無光，無東無西，無青無黃，無南無北，無柔無剛，無覆無載，無壞無藏，無賢無圣，無忠無良，……猶處空玄寂寥之外，玄虛之中，視之不見，聽之不聞，若言有，不見其形。若言無，萬物從之而生”。
據(jù)考古工作者在湖北省隨縣挖掘出戰(zhàn)國時(shí)期的楚墓中發(fā)現(xiàn)，早在2300多年前的《道德經(jīng)》就有甲、乙、丙三個(gè)版本，而在甲組版本的某些章節(jié)與現(xiàn)通行的略有所出入。如甲組第二十五章中曰：“有狀混成，先天地生……可以為天下母”。但在通行本寫的是：“有物混成，先天地生……”許多專家認(rèn)為：“狀”要比“物”更符合老子對(duì)“道”的描述，因?yàn)椤拔铩庇鞋F(xiàn)實(shí)的“實(shí)在性”，而“狀”則兼有“形”與“象”的含義，這樣能更準(zhǔn)確地表達(dá)出老子對(duì)“道”的精微認(rèn)識(shí)，所以作者也十分贊同這個(gè)看法。我們知道，作為“初始奇點(diǎn)”的“道”雖然是處于看不見、摸不著的恍惚狀態(tài)，但又不代表虛空無有，然而如準(zhǔn)確地給它起個(gè)名字也確實(shí)不易。故老子也只好在《道德經(jīng)》中云：“吾不知其名，字之曰道”。
二、
繼愛因斯坦之后，當(dāng)代杰出的科學(xué)家史蒂芬·霍金最初的成名始于“黑洞”的研究成果。他認(rèn)為宇宙是有限的，但無法找到邊際。時(shí)間也是有開始的，大約始于150億至200億年之前。為此，霍金在1978年榮獲了世界理論物理研究的最高獎(jiǎng)——愛因斯坦獎(jiǎng)。那么究竟“黑洞”是個(gè)什么呢？一般來說，“黑洞”是一種體積極小、質(zhì)量極大、引力極強(qiáng)而又看不見的天體。當(dāng)一顆恒星耗完最后一點(diǎn)能量的時(shí)候，要么被徹底撕裂然后被別的星球“吞食”，要么塌縮成一個(gè)可怕的黑點(diǎn)，“吞食”掉經(jīng)過它的一切物質(zhì)和能量?！昂诙础钡囊μ罅耍蟮竭B光線都射不出去，所以我們根本看不到它。“黑洞”這個(gè)詞是美國物理學(xué)家惠勒，在1968年發(fā)表的論文《我們宇宙的已知和未知》中首次提出的。他不愿意用“引力塌縮物體”這個(gè)詞匯，便創(chuàng)造了“黑洞”的名詞。如果說“黑洞”是一顆天體發(fā)展的最終歸宿的話，那么宇宙是否也有盡頭與終結(jié)呢？
我們知道，宇宙自大爆炸之后就一直處在不斷地膨脹之中。有許多證據(jù)表明，宇宙還在繼續(xù)膨脹。目前我們探測(cè)到的最遠(yuǎn)天體已超過了120億光年，但那里仍然不是宇宙的盡頭，宇宙似乎是有無限的空間。不過大多數(shù)科學(xué)家認(rèn)為：宇宙是有限的，但不會(huì)有盡頭。而宇宙今后的發(fā)展有兩種可能，要么是繼續(xù)膨脹下去，要么到了一定的時(shí)候轉(zhuǎn)為收縮。但有一點(diǎn)是可以肯定的，宇宙不論是朝哪個(gè)方向發(fā)展，都逃脫不了最終走向死亡的命運(yùn)。我們的生命是在生滅之中發(fā)展，宇宙同樣也在生滅當(dāng)中輪回，宇宙的流變將眾多人們美好的愿望化為泡影。有生就有死，這就是不可抗拒的自然規(guī)律。
大家知道，道教對(duì)宇宙的形成發(fā)展過程有“混元”、“空洞”、“混沌”、“混洞”、“劫運(yùn)”五個(gè)階段之分。而道教在近兩千年前就論述的宇宙周期，竟與當(dāng)今科學(xué)的發(fā)現(xiàn)有著驚人的相似。莊子在《秋水篇》中曰：“道無始終，物有生死”。而自然界中的任何事物都無法違背這個(gè)法則。近年來，科學(xué)家們已觀察到了在宇宙中存在著大量的“黑洞”現(xiàn)象，而這些“黑洞”都是巨大的恒星收縮和坍塌的結(jié)果。但如果有一天當(dāng)宇宙中的所有恒星全部坍塌成為“黑洞”時(shí)，我們的宇宙也就壽滿天年走向死亡。而我們?nèi)祟惻c其它萬物一樣也會(huì)在這番輪回中徹底滅亡。老子在《道德經(jīng)》第二十三章中曰：“天地尚不能久，而況人乎”。所以說我們的宇宙是有壽命的，并不是像有些人想象的那樣無始無終，我們的宇宙總有一天會(huì)不復(fù)存在。這就如《道德經(jīng)》第二十五章中所云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
三、
前段時(shí)間，美國極有影響的權(quán)威雜志《科學(xué)時(shí)代》周刊評(píng)選出了在過去25年中最具爭議的25個(gè)問題，而其中之一就是“在宇宙大爆炸之前發(fā)生了什么”？也就是說，在大爆炸的“初始奇點(diǎn)”之前發(fā)生了什么事情？由此，又使我們想起了在上個(gè)世紀(jì)的梵蒂岡發(fā)生的一件趣事。1981年，耶穌教會(huì)組織了一次宇宙學(xué)會(huì)議為伽里略平反。但在會(huì)議結(jié)束時(shí)教皇卻意外地宣稱：“大爆炸以后的宇宙演化是可以研究的，但不要過問大爆炸本身和大爆炸以前的事。那是創(chuàng)生時(shí)刻，是上帝的事”。然而令人難以理解的是作為當(dāng)代最偉大的科學(xué)家史蒂芬·霍金也說：“在大爆炸奇點(diǎn)處相對(duì)論和任何其它物理定律都失效，因此我們不必討論大爆炸以前的事”。那么，在大爆炸的“初始奇點(diǎn)”之前真是用什么理論都無法解釋嗎？
我們認(rèn)為，當(dāng)宇宙中的所有恒星都坍塌成為“黑洞”之后，宇宙就會(huì)向相反的方向重新聚集成一個(gè)“奇點(diǎn)”，而這個(gè)新的“奇點(diǎn)”再次爆炸就是又一輪宇宙的誕生。所以說，宇宙實(shí)際上是一個(gè)不斷膨脹——凝聚——膨脹——凝聚……的周期性宇宙。老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮！獨(dú)立而不改，周行不殆”?！短浇?jīng)》云：“天道比若循環(huán)，周者運(yùn)行復(fù)反始”?！短浇?jīng)》又云：“無極之政，用者反始，無有窮已”。《中和集》說：“道本至虛，至虛無體，窮于無窮，始于無始”。
老子及道家哲學(xué)思想不但在廣義上告訴我們宇宙是一個(gè)不斷循環(huán)的過程，而且還很清楚地?cái)⑹隽擞钪嬖诎l(fā)展中的膨脹與凝聚?！兜赖陆?jīng)》第二十五章中云：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。老子在這里講的“大”就是宇宙；“逝”就是膨脹；“遠(yuǎn)”就是無邊；“反”就是凝聚?！兜赖陆?jīng)》第四十章又云：“反者道之動(dòng)”。老子告訴我們，當(dāng)宇宙向相反的方向發(fā)展到極點(diǎn)后就會(huì)發(fā)生爆炸和膨脹，從而就又會(huì)產(chǎn)生出一個(gè)新的宇宙。所以說宇宙是在周而復(fù)始的循環(huán)中不斷發(fā)展，而“道”卻永遠(yuǎn)沒有始終。故《道德經(jīng)》第十四章曰：“繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后”?！短婵啤分兄v：“混洞之前，道氣未顯，于曉莽之中……極道之宗元，誕生乎自然，壽無億之?dāng)?shù)，不始不終，永存綿綿”。
據(jù)2006年7月的BBC等媒體報(bào)道：美國和英國科學(xué)家組成的聯(lián)合研究小組，在最近又提出了宇宙起源的新理論。他們認(rèn)為在我們生活的宇宙產(chǎn)生之前，已經(jīng)有過宇宙存在，而目前的宇宙也將被未來的新宇宙所取代。據(jù)普林斯頓大學(xué)的史坦德特教授介紹說：“目前傳統(tǒng)的說法是所有的空間、時(shí)間、物質(zhì)與能量都是由一個(gè)點(diǎn)發(fā)展起來的。之后，這個(gè)點(diǎn)就擴(kuò)張、冷卻成為今天的宇宙?？墒乾F(xiàn)在這個(gè)新理淡提出了宇宙有著持續(xù)不斷的循環(huán)，每一個(gè)宇宙都在重演著上一個(gè)宇宙，但又不是簡單的重演著上一個(gè)，它可以被視為是前一個(gè)宇宙的孩子……”宇宙何其大，人類何其渺小，歷史的長河何其久遠(yuǎn)。但我們的先哲卻能在兩千多年前用思想來把握宇宙，這難道說不是個(gè)神奇的奧秘嗎？
太極是道教的一個(gè)主要標(biāo)志，它是中國古代先哲以辨證邏輯的方式對(duì)“道”做它出的抽象描述，同時(shí)它也是“道”理論的基本全息圖。首先它以“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……”的方式揭示了物質(zhì)的無限可分性，同時(shí)也像征著宇宙大爆炸后由“奇點(diǎn)”到萬物的演變發(fā)展過程。而太極圖中S形的兩儀除表現(xiàn)了事物的平衡和轉(zhuǎn)化關(guān)系外，同時(shí)也顯示了事物及宇宙由量變到質(zhì)變的螺旋飛躍規(guī)律。而以上這兩個(gè)過程加上圓周運(yùn)動(dòng)又揭示出宇宙由膨脹到收縮，又由收縮到膨脹的無限循環(huán)過程。太極思維在兩千多年來對(duì)我國的各個(gè)方面都產(chǎn)生過巨大的影響，它是一座取之不盡、用之不竭的智慧寶庫，歷史上曾有許多有識(shí)之士從中探玄求道。南宋的朱熹曾說：“總天地萬物之理，便是太極”。英國著名科學(xué)家李約瑟也說：“中國傳統(tǒng)科學(xué)思想的復(fù)合體，很可能會(huì)在科學(xué)發(fā)展的最終狀態(tài)中發(fā)揮大于人們所承認(rèn)的作用”。
四、老子及道家哲學(xué)思想是一座取之不盡的智慧寶庫
老子的《道德經(jīng)》是一部博大精深的偉大哲學(xué)著作，它對(duì)我國兩千多年的文明及對(duì)我國古代的政治、哲學(xué)、宗教和科學(xué)等方面都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。不難看出，當(dāng)今國際上一些先進(jìn)的發(fā)明及新穎的理論都在不同程度地曾在中國古老哲學(xué)思想中得到過啟示。而老子在2500年前所作的論述竟與現(xiàn)代科學(xué)如此高度的吻合，也實(shí)在是令人驚嘆！美國著名的科學(xué)家奧本海默曾說：“我們的發(fā)展，不過是（中國）古代哲學(xué)的例證、促進(jìn)和精確化而已”。李約瑟博士在《物理學(xué)之道》中也講：“中國古代科學(xué)與牛頓相違背，但卻和最新的科學(xué)相符”。
我們知道，道家和道教哲學(xué)思想中的許多理論本身就是古代先哲在悟道、修行和對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)過程中產(chǎn)生的。他們?cè)诳茖W(xué)不發(fā)達(dá)的幾千年前，通過對(duì)事物的仔細(xì)觀察及感悟，并用智、慧雙觀和潛能揭示出的宇宙演變和自然法則，就是在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天看來仍具有其合理性，甚至是某種意義上的指導(dǎo)作用。世界著名物理學(xué)家F卡普拉在其所著的《物理學(xué)之道━━近代物理學(xué)與東方神秘主義》一書中說：“東方神秘主義提供了一個(gè)協(xié)調(diào)一致和盡善盡美的哲學(xué)框架，它能容納物理學(xué)領(lǐng)域最先進(jìn)的理論……這些概念與東方神秘主義相應(yīng)思想之間的高度地和諧一致，它為我們近代科學(xué)理論提供了最為堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)”。
在人類對(duì)于客觀世界的早期認(rèn)識(shí)中，科學(xué)和哲學(xué)是無法分開的，因?yàn)樗鼈兯J(rèn)識(shí)的對(duì)象都是宇宙和自然，都是為了揭示開其中的奧秘。近二百年來，尤其是天文學(xué)和物理學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了一個(gè)特殊的現(xiàn)象，那就是許多科學(xué)家特別是取得了重大理論成果的科學(xué)家，都從哲理中找到了解決自然科學(xué)的鑰匙和武器。美國學(xué)者邁克爾·哈特在其所著的《歷史上最有影響的100人》一書中說：“在西方，《道德經(jīng)》要比孔子或任何儒家的作品更要流行。”著名的理論物理學(xué)家海森堡說：“自從十六、十七世紀(jì)以來，與科學(xué)基本概念密切聯(lián)系的哲學(xué)概念的發(fā)展，已成為自然科學(xué)巨大發(fā)展的前驅(qū)”。
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