元明時(shí)期
社會(huì)與建筑發(fā)展概況
元朝的建立結(jié)束了中國(guó)境內(nèi)宋、金、西夏諸政權(quán)之間對(duì)峙的局面，實(shí)現(xiàn)了全國(guó)大統(tǒng)一，西藏、臺(tái)灣、漠北等地都?xì)w入版圖，元帝國(guó)的疆域空前遼闊。
元朝政權(quán)以蒙古貴族和西域半世襲性色目貴族為核心。對(duì)國(guó)內(nèi)各民族實(shí)行歧視政策，分民族為四等：第一等是蒙古人，享有各種特權(quán)；第二等是色目人；第三等是漢人，即原來(lái)金朝統(tǒng)治下的漢族居民和契丹、女真居民；第四等是南人，即原來(lái)南宋境內(nèi)的各族居民。中央政權(quán)的要害部門例由蒙古人和少數(shù)幾家色目貴族任最高長(zhǎng)官，地方政權(quán)也多以蒙古人、色目人為達(dá)魯花赤（彈壓官，即最高長(zhǎng)官），用以監(jiān)督同級(jí)漢人、南人官員。
蒙古貴族通過(guò)連年征戰(zhàn)，囊括了大量手工工匠，使元朝的官營(yíng)手工業(yè)有所發(fā)展。政令與貨幣的統(tǒng)一，驛站體系的擴(kuò)大與完善，國(guó)外貿(mào)易的開(kāi)拓，又有力地促進(jìn)了商業(yè)的繁榮，各地出現(xiàn)了許多商業(yè)都會(huì)。京城大都就是舉世聞名的貿(mào)易中心，歐、亞各地商販云集。長(zhǎng)江、運(yùn)河沿線的城鎮(zhèn)蓬勃發(fā)展。沿海城市如廣州、泉州、福州、溫州、慶元、杭州、上海等，都成為重要港口。為了保證京城的糧食需求，元朝政府開(kāi)通了海上運(yùn)輸線，疏鑿了杭州至大都的大運(yùn)河，促進(jìn)了南北經(jīng)濟(jì)、文化的交流。
元朝的宗教信仰比較自由，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、猶太教都有所發(fā)展，其中尤以藏傳佛教（喇嘛教）因被奉為國(guó)教而有著特殊地位。
蒙古人以其軍事進(jìn)攻征服了亞洲和東歐的廣大地區(qū)，但其社會(huì)發(fā)展仍處于游牧生產(chǎn)的階段，住居方式是氈帳，在征服其他民族以后建立的都城仍利用當(dāng)?shù)氐慕ㄖ问脚c技術(shù)。這種現(xiàn)象在京城、在各地方均可看到。例如大都的宮殿采用了蒙古習(xí)俗和漢地建筑相結(jié)合的辦法，使之產(chǎn)生一種特有的風(fēng)貌：主要的建筑都是漢地傳統(tǒng)的木構(gòu)架、琉璃瓦屋頂式樣，其間散布著許多蒙古帳殿，有些還是西域地區(qū)的建筑式樣，如維吾爾殿等。陵墓形式則十足表現(xiàn)了蒙古人特有的處理方式，帝后死后送漠北“起輦谷”埋葬，用馬群踏平，不留痕跡，不立標(biāo)志，以致至今人們?nèi)圆荒苷业皆酆髠兊牧昴顾?。又如西藏地區(qū)的佛寺，由于有內(nèi)陸漢族工匠參與建造，帶去了木構(gòu)建筑技術(shù)，琉璃瓦、坡屋頂、典型的內(nèi)陸元式斗拱和梁架結(jié)構(gòu)都在藏地寺廟中出現(xiàn)，從而產(chǎn)生了一種新的建筑式樣——琉璃瓦坡屋頂和藏地平屋頂相摻雜的混合式建筑。這種新建筑形式又傳入青海、內(nèi)蒙古等地，成為該地區(qū)明清喇嘛廟的基本形式。
域外建筑文化也有新的輸入，其中以伊斯蘭教的拱券、穹窿頂建筑的東來(lái)最為突出。
明朝的建立在中國(guó)歷史上又一次出現(xiàn)了強(qiáng)大、統(tǒng)一的多民族國(guó)家。明初，經(jīng)過(guò)約半個(gè)世紀(jì)的整頓吏治、發(fā)展農(nóng)業(yè)、興修水利等一系列措施，使經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)的繁榮促進(jìn)了各類建筑的發(fā)展。首先是南北兩京(南京、北京)和大規(guī)模宮殿、壇廟、陵墓和寺觀的建成，如兩京宮殿、十三陵、天壇、南京大報(bào)恩寺、武當(dāng)山道教宮觀等，都是明朝有代表性的建筑群。曲阜孔廟也在明朝中期進(jìn)行了大規(guī)模的擴(kuò)建。
明朝另外兩大工程是北方的軍事重鎮(zhèn)城堡體系和萬(wàn)里長(zhǎng)城，以及東部沿海的防倭城堡體系。明初，蒙古勢(shì)力雖然退居漠北，但仍力圖復(fù)辟，不斷伺機(jī)南侵。明朝遷都北京后，又三面鄰近塞外。公元1449年，明英宗朱祁鎮(zhèn)在御駕親征中被蒙古瓦刺軍俘獲，引起京城危急，朝廷驚慌。北方之?dāng)吵闪嗣鞒拇蠡?，因此，終明之世，對(duì)北邊防衛(wèi)極為重視，東起鴨綠江，西至嘉峪關(guān)，修筑了一條延亙五千余公里的長(zhǎng)城，并分九段地區(qū)設(shè)置重兵防守，統(tǒng)稱“九邊”。沿著長(zhǎng)城一線，還修筑數(shù)以百計(jì)的城堡和數(shù)以千計(jì)的墩臺(tái)和烽堠，組成一個(gè)點(diǎn)線結(jié)合的完整防御體系。危害于東南沿海的倭寇源于日本海盜，以明初洪武間與明中葉嘉靖間為患最烈。為了消除倭患，明朝政府在南起廣西欽州灣北至遼寧金州灣的漫長(zhǎng)海岸線上，設(shè)置了五十三座衛(wèi)城和一百零三座所城，其間尤以浙江、福建兩省最為密集。這一百五十六座防倭城堡組成了明朝的東方防衛(wèi)體系，有力地遏止了倭寇的進(jìn)犯。
河北金山嶺明長(zhǎng)城
明代的地方建筑也空前繁榮，各地的住宅、園林、祠堂、村鎮(zhèn)建筑普遍興盛，其中江南經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的江蘇、浙江、安徽、江西、福建諸省最為突出，直到今天，這些地區(qū)還留有眾多的明代建筑。明代中晚期，各地的造園活動(dòng)出現(xiàn)一個(gè)新高潮。江南富裕地區(qū)的村鎮(zhèn)多進(jìn)行了有計(jì)劃的建設(shè)，出現(xiàn)了許多環(huán)境優(yōu)美、設(shè)施良好的優(yōu)秀村鎮(zhèn)實(shí)例。它們一般都有高質(zhì)量的道路、橋梁、標(biāo)榜本村杰出人士的牌坊、作為宗族聯(lián)系紐帶的祠堂、教育子弟用的書(shū)院，以及公共使用的風(fēng)雨橋、路亭、戲臺(tái)、廟宇等建筑。
明朝在建筑技術(shù)上的進(jìn)步主要有：第一，磚的生產(chǎn)技術(shù)改進(jìn)，產(chǎn)量增加，各地建筑普遍使用磚墻，府縣城墻也普遍用磚貼砌，一改元代以前以土墻為主的狀況。此外，還創(chuàng)造了一種用刨子加工成各種線腳作為建筑裝修的工藝，稱之為“磚細(xì)”，通常用作門窗框、墻壁貼面等。與之同時(shí)，磚雕也有很大發(fā)展。第二，琉璃制作技術(shù)進(jìn)一步提高。琉璃塔、琉璃門、琉璃牌坊、琉璃照壁等都在明朝有所發(fā)展，琉璃瓦在各地廟宇上普遍使用，色彩品種增多，中國(guó)建筑色彩斑斕、絢麗多姿的特點(diǎn)已達(dá)到成熟階段。第三，木構(gòu)架技術(shù)在強(qiáng)化整體結(jié)構(gòu)性能、簡(jiǎn)化施工和斗拱裝飾化三個(gè)方面有所發(fā)展。例如宋代常用的用一層層木構(gòu)架相疊而成樓閣的方法，被貫通上下樓層的柱子構(gòu)成的整體式框架所代替；柱與柱之間增加了聯(lián)系構(gòu)件的穿插枋、隨梁枋，改善了殿閣建筑結(jié)構(gòu)；斗拱用料變小而排列越來(lái)越叢密，等等。這些都使明代建筑的面貌產(chǎn)生了與宋代建筑的明顯差異。
元大都城
元大都位于金中都舊城東北。至元四年（1267年）開(kāi)始動(dòng)工，歷時(shí)二十余年，完成宮城、宮殿、皇城、都城、王府等工程的建造，形成新一代帝都。但是，由于至元二十二年（1285年）詔令規(guī)定，遷入大都新城必須以富有者和任官職者為先，結(jié)果大量平民百姓只得依舊留在中都舊城。在當(dāng)時(shí)人的心目中舊城仍是重要的，通常把新、舊城并稱為“南北二城”，二城分別設(shè)有居民坊七十五處及六十二處。
大都新城的平面呈長(zhǎng)方形，周長(zhǎng)28.6公里，面積約50平方公里，相當(dāng)于唐長(zhǎng)安城面積的五分之三，接近宋東京的面積。元大都道路規(guī)劃整齊、經(jīng)緯分明?？脊虐l(fā)掘證實(shí)，大都中軸線上的大街寬度為28米，其他主要街道寬度為25米，小街寬度為大街的一半，火巷（胡同）寬度大致是小街的一半。城墻用土夯筑而成，外表覆以葦簾。由于城市輪廓方整，街道砥直規(guī)則，使城市格局顯得格外壯觀。
元大都平面示意圖
元大都西城桓土城遺址
元大都新城規(guī)劃最有特色之處是以水面為中心來(lái)確定城市的格局，這可能和蒙古游牧民族“逐水草而居”的傳統(tǒng)習(xí)慣與深層意識(shí)有關(guān)。
由于宮室采取了環(huán)水布置的辦法，而新城的南側(cè)又受到舊城的限制，城區(qū)大部分面積不得不向北推移。元大都新城中的商市分散在皇城四周的城區(qū)和城門口居民結(jié)集地帶。其中東城區(qū)是衙署、貴族住宅集中地，商市較多，有東市、角市、文籍市、紙?jiān)?、靴市等，商市性質(zhì)明顯反映官員的需求。北城區(qū)因郭守敬開(kāi)通通惠河使海子（積水潭）成了南北大運(yùn)河的終點(diǎn)碼頭，沿海子一帶形成繁榮的商業(yè)區(qū)。海子北岸的斜街更是熱鬧，各種歌臺(tái)酒館和生活必需品的商市匯集于此，如米市、面市、帽市、緞子市、皮帽市、金銀珠寶市、鐵器市、鵝鴨市等一應(yīng)俱全。稍北的鐘樓大街也很熱鬧，尤其引人注目的是在鼓樓附近還有一處全城最大的“窮漢市”，應(yīng)是城市貧民出賣勞力的市場(chǎng)。西城區(qū)則有駱駝市、羊市、牛市、馬市、驢騾市，牲口買賣集中于此，居民層次低于東城區(qū)。南城區(qū)即金中都舊城區(qū)，有南城市、蒸餅市、窮漢市，以及新城前三門外關(guān)廂地帶的車市、果市、菜市、草市、窮漢市等。由于前三門外是水陸交通的總匯，所以商市、居民麇集，形成城鄉(xiāng)結(jié)合部和新舊二城交接處的繁華地區(qū)。由此可見(jiàn)，元大都的商市與居民區(qū)的分布，既有城市規(guī)劃制約因素，也有城市生活及對(duì)外交通促成的自發(fā)因素。
元大都城市建設(shè)上的另一個(gè)創(chuàng)舉是在市中心設(shè)置高大的鐘樓、鼓樓作為全城的報(bào)時(shí)機(jī)構(gòu)。中國(guó)古代歷來(lái)利用里門、市樓、譙樓或城樓擊鼓報(bào)時(shí)，但在市中心單獨(dú)建造鐘樓、鼓樓，上設(shè)銅壺滴漏和鼓角報(bào)時(shí)則尚無(wú)先例。
水資源短缺一直是北京地區(qū)，特別是城市生活面臨的一個(gè)難題，金中都時(shí)期如此，元大都時(shí)期也是如此。大都城市用水有四種：一是居民飲用水，主要依靠井水；二是宮苑用水，由西郊引山泉經(jīng)水渠導(dǎo)入太液池，因水從西方來(lái)，故稱金水；三是城濠用水，也由西郊引泉水供給；四是漕渠用水，此渠即大都至通州的運(yùn)糧河通惠河。由于地形落差較大，沿河設(shè)閘通船，所需水量很大。四者之中以漕渠用水最難解決，金朝曾引京西的盧溝水（即今永定河）入注漕渠未成，元朝水利專家郭守敬（1230～1310年）改用京北和京西眾多泉水匯集于高梁河，再經(jīng)海子而注入漕渠，曾一度使江南的糧食與物資直達(dá)大都城中，因而受到元世祖忽必烈的嘉獎(jiǎng)。但由于上游各支流被權(quán)勢(shì)和寺觀私?jīng)Q堤堰澆灌水田、園圃，使水源日見(jiàn)減少，漕運(yùn)不暢，朝廷雖然嚴(yán)申禁令，也未見(jiàn)效?？v觀金元兩朝百余年的治漕史實(shí)，從京城至通州的漕渠用水始終沒(méi)有找到滿意的解決辦法。
明南京城
明朝開(kāi)國(guó)之初的五十三年（1368～1420年）建都在長(zhǎng)江下游的南京。永樂(lè)十八年（1420年）遷都北京后，南京成為明朝的留都。
南京地理?xiàng)l件優(yōu)越，北倚長(zhǎng)江，水源充沛，運(yùn)輸便利，南有秦淮河繞城而過(guò)，是水運(yùn)集散地。這里自古就有“龍?bào)椿⒕帷钡拿雷u(yù)，鐘山龍?bào)从跂|，石城虎踞于西，北有玄武湖一片大水面。從公元3世紀(jì)至6世紀(jì)曾有六個(gè)王朝建都于此，前后達(dá)三百余年。公元1366年朱元璋開(kāi)始就舊城擴(kuò)建，并建造宮殿。公元1368年朱元璋登皇帝位，南京成為明朝都城。經(jīng)過(guò)二十多年的建設(shè)，終于完成了南京作為明帝國(guó)首都的格局，全城人口達(dá)到百萬(wàn)。
南京是在元代集慶路舊城的基礎(chǔ)上擴(kuò)建的。城市由三大部分組成，即舊城區(qū)、皇宮區(qū)、駐軍區(qū)。后兩者是明初的擴(kuò)展。環(huán)繞這三區(qū)修筑了長(zhǎng)達(dá)33.68公里的磚石城墻。
舊城區(qū)位于秦淮河與長(zhǎng)江的交匯處，是城市對(duì)外交通的要沖地帶，居民密集，商業(yè)繁榮，為朝廷服務(wù)的大批手工業(yè)作坊也設(shè)置在這里。由于地近皇城，大臣們的第宅也都集中在此區(qū)，如徐達(dá)宅在大功坊、常遇春宅在常府街、鄭和宅在馬府街等?；实勖罱ㄔ斓氖幋缶茦莿t分布在商市匯集的舊城西南一帶。
皇城區(qū)設(shè)在舊城東側(cè)，北枕鐘山支脈富貴山，南臨秦淮河。既有水運(yùn)方便，又和舊城緊密相聯(lián)，各方面都很理想，也合乎風(fēng)水術(shù)所追求的陽(yáng)宅“背山、面水、向陽(yáng)”的模式，唯一的缺點(diǎn)是地勢(shì)低洼。
明初，南京城內(nèi)外駐軍約二十萬(wàn)人，除一部分駐守皇宮和沿江外，大部分軍隊(duì)都駐扎在城內(nèi)西北地區(qū)。這里有大片營(yíng)房、糧倉(cāng)、庫(kù)房和各種軍匠工場(chǎng)，形成一個(gè)獨(dú)特的軍事區(qū)。
在上述三地區(qū)的中間位置，建有高大的鐘、鼓樓，作為全城報(bào)時(shí)之所，這顯然是接受了元大都的遺規(guī)。
南京的道路系統(tǒng)呈不規(guī)則布置，城墻的走向也沿舊城輪廓和山水地形屈曲繚繞，皇宮偏于一邊，使全城無(wú)明顯中軸線，一反唐、宋、元以來(lái)都城格局追求方整、對(duì)稱、規(guī)則的傳統(tǒng)，創(chuàng)造出山、水、城相融合的美麗城市景觀。
南京的城墻墻基用條石鋪砌，墻身用10厘米×20厘米×40厘米左右的大型城磚壘砌兩側(cè)外壁，中實(shí)雜土，唯有皇宮區(qū)東、北兩側(cè)的城墻全部用磚實(shí)砌。南京城33.68公里長(zhǎng)的城墻，所用之磚由沿長(zhǎng)江各州府的一百二十五個(gè)縣燒制后運(yùn)抵南京使用，每塊磚上都印有監(jiān)制官員、窯匠和夫役的姓名，其質(zhì)量責(zé)任制之嚴(yán)格可以想見(jiàn)。城墻沿線共辟十三座城門，門上建有城樓，重要的城門設(shè)有甕城，其中聚寶門、通濟(jì)門、三山門是水陸交通要道，每門都設(shè)有三道甕城以加強(qiáng)防衛(wèi)。當(dāng)初城墻上建有軍士宿衛(wèi)用的窩鋪房二百座，雉堞一萬(wàn)三千余個(gè)。現(xiàn)城墻尚存21.35公里，窩鋪無(wú)存，雉堞有少數(shù)殘留。
明代南京城聚寶門甕城
在這座城墻之外，又修筑了一座長(zhǎng)達(dá)50余公里的外郭城，把鐘山、玄武湖、幕府山等大片郊區(qū)都圍入郭內(nèi)，并辟有外郭門十六座，從而形成保衛(wèi)明皇宮的四道防御線，即：外郭、都城、皇城、宮城。
明初，徐達(dá)占領(lǐng)元大都后，為了便于防守，將城北縱深約2.8公里較冷僻的城區(qū)舍棄于城外，另筑了一道北城墻，使城市面積縮小約百分之四十。在以后的半個(gè)世紀(jì)里，這里是一座地方性政治、軍事中心城市——北平府。永樂(lè)十四年（1416年）明成祖決定把首都從南京遷至北京，為了仿照南京皇宮的形制在宮前布置五部六府官衙，又將南城墻向南移了約0.8公里。到明代中葉的嘉靖三十二年（1553年），由于北方蒙古部族的軍事進(jìn)犯威脅到北京城的安全，又仿照南京城的辦法，在城外加筑一道外郭城以加強(qiáng)城防。但限于當(dāng)時(shí)財(cái)力，這道外郭城墻只修筑了南面8公里就從東西兩端折而向北和舊城城墻相接，使整個(gè)城市形成一個(gè)“凸”字形輪廓。這個(gè)格局一直保持到上世紀(jì)四十年代末。
從以上北京城墻三次向南移動(dòng)中可以看到城市在逐步向南發(fā)展。造成這種趨向的原因是，城市對(duì)外交通以及居民的結(jié)集地，商肆、旅邸櫛比鱗次，人口異常稠密，加上通向南方的陸路交通，以及通惠河漕運(yùn)重新開(kāi)通后碼頭也匯集在前三門外，使這一帶格外繁華。為此，永樂(lè)十八年和嘉靖三十二年兩次向南擴(kuò)城，把原來(lái)城外最熱鬧的居民區(qū)圍入城中，同時(shí)也把最重要的禮制建筑天壇、山川壇等一并圍入。
描繪明北京繁榮的《皇都積勝圖》長(zhǎng)卷畫（局部）
經(jīng)過(guò)明初到明中葉的幾次大規(guī)模修建，比起元大都來(lái)，北京城顯得更加宏偉、壯麗。首先，城墻已全部用磚貼砌，一改元代土城墻受雨水沖刷后的破敗景象；其次，城濠也用磚石砌了駁岸，城門外加筑了月城，舊城九座城門都建有城樓和箭樓，城門外有石橋橫跨于城濠上（明初是木橋，1436～1445年全部改為石橋），橋前各有牌坊一座；再者，城的四隅都建了角樓，又把鐘樓移到了全城的中軸線上，從永定門經(jīng)正陽(yáng)門、大明門、紫禁城、萬(wàn)歲山到鼓樓、鐘樓這條軸線長(zhǎng)達(dá)8公里，軸線上的層層門殿，軸線兩側(cè)左右對(duì)稱布置的壇廟、官衙、城闕，使這條貫串全城的軸線顯得格外強(qiáng)烈、突出。但是，這種城市布局卻給市民帶來(lái)了不便。在明代，從大明門到地安門長(zhǎng)達(dá)3.5公里的南北軸線被皇城所占有，一般人是不準(zhǔn)穿越的，因此造成了東城與西城之間交通的不便，在古代運(yùn)輸工具不發(fā)達(dá)的情況下，問(wèn)題尤為嚴(yán)重。
明代陵墓
明代陵墓制度的最大變化在于將唐宋兩代的上宮、下宮制取消，即取消皇帝死后在陵區(qū)設(shè)置寢宮（即下宮）由皇帝生前的宮人守陵的制度，只保留陵墓中具有的祭祀功能的部分，這無(wú)疑是一個(gè)進(jìn)步。同時(shí)，明代陵墓又簡(jiǎn)化了唐宋方形陵體四向辟門立闕、四隅設(shè)角樓的布局，改用圓形陵體，單向出門，又無(wú)高大闕臺(tái)的簡(jiǎn)潔而緊湊的布局。
當(dāng)然，完成這個(gè)改革也是有過(guò)程的。在朱元璋為其父母建造陵墓“皇陵”時(shí)（1367～1375年），還明顯地受到宋陵的影響，采用了長(zhǎng)方形平面的截錐體冢丘，四面出門，但已無(wú)下宮。值得注意的是，“明樓”之名已見(jiàn)于明末所繪的皇陵圖上。洪武十七年（1384年）明太祖為其祖父建陵墓于今江蘇泗洪縣境內(nèi)，其布局和鳳陽(yáng)皇陵相同，也是四出陵門而無(wú)下宮。通過(guò)這二陵的興建，取消下宮似已成定格。
除了上述二陵外，明代還有南京明太祖的孝陵、北京昌平的十三陵、北京西山的景泰帝陵、湖北鐘祥的顯陵。
壇廟建筑
祭壇和祠廟都是祭禮神靈的場(chǎng)所。臺(tái)而不屋為壇，設(shè)屋而祭為廟。壇廟建筑的歷史遠(yuǎn)比宗教建筑久長(zhǎng)，中國(guó)在內(nèi)蒙古、遼寧、浙江等地發(fā)現(xiàn)的一批最早的祭壇和神廟，距今約有五六千年。隨著社會(huì)的發(fā)展，這類建筑逐步脫離原始宗教信仰的范疇而變?yōu)橐环N有明顯政治作用的設(shè)施。于是，壇廟建筑有了特別重要的意義和地位，在都城建設(shè)和府縣建設(shè)中成了必不可少的工程項(xiàng)目。
元朝統(tǒng)治者按蒙古舊俗祭祀神，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的壇廟不太重視。明朝則是修復(fù)舊禮、興建壇廟的鼎盛期?！睹魇贰ざY制》中載入祀典的壇廟有數(shù)十種，修建南京、北京時(shí)，都把太廟、社稷壇、天壇等列為與宮室、城池同等重要而一并興建。府縣列為通祀的壇廟有山川壇、社稷壇、厲壇、城隍廟、孔廟等多種。各地還根據(jù)地方特點(diǎn)修建種種神廟，如蘇州一帶有吳地早期開(kāi)拓者之廟“泰伯廟”，有助吳王興國(guó)的功臣伍子胥之廟，沿海各地有海上保護(hù)女神天妃（媽祖）之廟，等等。其他如東岳廟、關(guān)帝廟、八蠟廟、文昌祠、龍王廟、水神廟等都是任意起造，只要不是有礙封建秩序的“淫祠”，官府就不加制止。一些邊疆衛(wèi)所城內(nèi)還有與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的神祠供祭拜，以便使軍民得到精神寄托。至于官員及其后裔所建家廟，則更是遍布全國(guó)。
元明時(shí)期的壇廟就其祭祀對(duì)象而言大致可以分為兩大類：一是自然神，包括天上諸神如天帝、日月星辰、風(fēng)云雷雨之神，以及地上諸神，如皇地、社稷、先農(nóng)、岳鎮(zhèn)、海瀆、城隍、土地、八蠟等；另一類是鬼神，即人死之后的神靈，包括祖先和歷代圣賢、英雄人物等。
河北曲陽(yáng)的北岳廟
元、明宗教建筑
元世祖忽必烈特別崇信藏傳佛教，尊之為國(guó)教，封有地位的喇嘛為國(guó)師，但對(duì)中土原有佛教仍采取保護(hù)態(tài)度，使佛教迅速發(fā)展。其后，每朝元帝都以巨款建造新寺，頒賜金銀田戶。當(dāng)時(shí)有人估計(jì)，國(guó)家經(jīng)費(fèi)的三分之二用于佛教。至元二十八年（1291年）全國(guó)寺院四萬(wàn)二千余所，僧尼二十余萬(wàn)人。由于藏傳佛教被元朝尊為國(guó)教，較之傳統(tǒng)的禪宗、律宗等派更為興盛，西藏地區(qū)的佛教藝術(shù)如塑像和裝飾工藝也因之傳入內(nèi)陸。
明代，喇嘛教雖在內(nèi)陸漸衰，但在藏族地區(qū)得到很大發(fā)展。十五世紀(jì)是西藏地區(qū)佛寺建筑的鼎盛期，以格魯教派四大寺（甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺）的興建為其標(biāo)志。這四座寺院規(guī)模宏大，佛殿、經(jīng)堂、喇嘛住宅等建筑物高低錯(cuò)落，形成壯觀的建筑群。明代中期以后，在蒙古俺答汗的提倡下，藏傳佛教（喇嘛教）迅速向青海、甘肅、四川等藏族地區(qū)及北方蒙古族地區(qū)傳播，格魯派寺院開(kāi)始在這些地區(qū)出現(xiàn)，如著名的內(nèi)蒙古呼和浩特市的大召、席力圖召，以及土默特右旗的美岱召等。在建筑式樣上，青海、甘肅、四川的藏傳佛教寺廟受西藏影響較多，而內(nèi)蒙古地區(qū)的寺廟則受內(nèi)陸建筑影響較大，形成了漢藏結(jié)合的建筑風(fēng)格
內(nèi)蒙古土默特右旗的喇嘛廟美岱召
明代內(nèi)陸佛教仍以禪宗為盛。宋元時(shí)期禪宗的“五山十剎”主宰佛教，明代則有四大名山興起取而代之，五臺(tái)山為文殊的道場(chǎng)，普陀山為觀音的道場(chǎng)，峨眉山為普賢的道場(chǎng)，九華山為地藏的道場(chǎng)。四山廟宇林立，規(guī)制恢宏，成為明代佛教建筑興旺的標(biāo)志。
山西五臺(tái)山顯通寺的大殿
明代佛寺總平面追求完美的軸線對(duì)稱與深邃的空間層次，如原來(lái)的山門演化為前有金剛殿，后有天王殿，成了兩進(jìn)建筑；中軸線上佛殿增至二進(jìn)或三進(jìn)，如明南京天界寺有正佛殿、三圣殿、毗盧殿，三殿前后對(duì)應(yīng)；山門內(nèi)左右對(duì)稱配置鐘樓與鼓樓，佛殿前左右對(duì)稱配置觀音殿和輪藏殿等，都是明代佛寺布局的新特點(diǎn)。
磚拱建筑在明代佛教建筑中找到了發(fā)展的天地。由于《大藏經(jīng)》屢次由皇家頒賜，藏經(jīng)用的防火建筑成了一時(shí)的迫切需求，于是用磚拱建造的無(wú)梁殿建筑應(yīng)運(yùn)而興。明代無(wú)梁殿遺留至今的還有十余處，著名的有南京靈谷寺無(wú)梁殿、太原永祚寺無(wú)梁殿、峨眉山萬(wàn)年寺無(wú)梁殿、五臺(tái)山顯通寺無(wú)梁殿、句容寶華山無(wú)梁殿、蘇州開(kāi)元寺無(wú)梁殿等。
江蘇南京靈谷寺無(wú)梁殿內(nèi)景
道教建筑在元明時(shí)期也有所發(fā)展?，F(xiàn)存建于元代的山西省芮城縣永樂(lè)宮是道教建筑的重要遺例，宮中龍虎殿、三清殿、純陽(yáng)殿、重陽(yáng)殿中的大面積壁畫，精美絕倫，在中國(guó)繪畫史上占有重要地位。明代的道教建筑則以永樂(lè)皇帝在湖北武當(dāng)山所建的道教宮觀群最為宏偉。
永樂(lè)宮壁畫描繪呂洞賓引渡何仙姑、曹國(guó)舅等人入道的情形
新疆地區(qū)一些少數(shù)民族信仰伊斯蘭教。元明時(shí)期，伊斯蘭教的禮拜寺、瑪札（圣者之墓，穆斯林晉謁之所）等建筑先后興建于新疆各地。穹頂技術(shù)和琉璃飾面技術(shù)在伊斯蘭教建筑上得到廣泛應(yīng)用。元代遺存的瑪札以伊犁霍城的禿忽魯克·帖木爾汗瑪札最有代表性（該瑪札建于1363～1364年，是新疆第一位皈依伊斯蘭教的蒙古汗陵墓）。建于公元1422年的喀什艾提尕清真寺是新疆最大的伊斯蘭禮拜寺。而中原地區(qū)清真寺，有的在建筑平面式樣、材料等方面受到漢式建筑的影響，因而具有漢式風(fēng)格，如陜西西安化覺(jué)巷清真大寺。
陜西西安化覺(jué)巷清真大寺內(nèi)的建筑
綜觀元明時(shí)期的宗教建筑，其中不乏巧構(gòu)和精致者。元代的北京居庸關(guān)云臺(tái)，本是金剛寶塔的基座，但其造型穩(wěn)重，跨街而踞，券洞外沿裝飾呈孤形，洞內(nèi)卻是五邊折角式，且用六種文字刻寫佛經(jīng)和浮雕佛像，令觀者驚嘆。元至正年間修建的山西五臺(tái)縣西關(guān)的廣濟(jì)寺，其大雄寶殿的檐柱頭塑有鹿角獸頭或獨(dú)角獸頭，頗為稀見(jiàn)。在建筑手法上，元代工匠也有獨(dú)到之處，如山西洪洞廣勝下寺山門的雨檐和前殿的大爬梁、人字梁，都不同一般，具有獨(dú)創(chuàng)性。而與該寺一墻之隔的水神廟則是滿墻元代壁畫，內(nèi)容沒(méi)有天界的神秘，卻充滿人間生活氣息。建于明代的飛虹塔矗立在廣勝上寺的殿前，外型勻巧，通身鑲嵌各種琉璃飾件，色澤絢麗。該寺的格子門窗更是明代小木作的佳作，是用預(yù)制的格子花穿組而成的。
山西五臺(tái)廣濟(jì)寺的檐柱獸頭裝飾
山西洪洞廣勝下寺山門的雨檐
廣勝下寺前的“爬梁”和“人字梁”
廣勝上寺內(nèi)精美的明代格子門扇和窗扇
山西洪洞水神廟內(nèi)的“元代雜劇”壁畫
山西洪洞水神廟內(nèi)的“元代雜劇”壁畫
山西洪洞廣勝上寺的飛虹塔
塔上鑲嵌的琉璃“天宮樓閣”飾件
明代風(fēng)水流派
風(fēng)水是中國(guó)古代特有的一種術(shù)數(shù)，其要旨是對(duì)人的住居環(huán)境進(jìn)行選擇和處理，追求生理上和心理上都能得到滿足的外部條件。風(fēng)水涉及住宅、墓葬、寺觀、村落、城鎮(zhèn)各個(gè)方面，其中有關(guān)墓葬的部分稱為“陰宅”，其他方面則統(tǒng)稱“陽(yáng)宅”。這是在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)中人們渴望把自身和諧統(tǒng)一于自然界而采取的一種自我完善手段，含有樸素的科學(xué)成分，也可稱之為古典的建筑環(huán)境工程學(xué)。
風(fēng)水的起源可追朔到三千年前西周的“卜宅”。后來(lái)又有“相土嘗水”選擇城址以及相宅、相墓之舉。到漢代已形成風(fēng)水的理論萌芽，唐代發(fā)明羅盤，宋代風(fēng)水已形成江西派與福建派兩大派別。
明代是中國(guó)風(fēng)水的鼎盛時(shí)期。一時(shí)間民間風(fēng)水實(shí)踐和風(fēng)水理論都有很大發(fā)展，各種風(fēng)水書(shū)籍紛紛問(wèn)世，其中有劉基的《堪輿漫興》、蔣平階的《水龍經(jīng)》、《陽(yáng)宅指南》、高濂的《相宅要說(shuō)》、張道宗的《地理全書(shū)》、周景一的《山詳指迷》、目講僧師的《地理直指原真》等較為重要。
明代風(fēng)水派別很多，但仍以江西、福建兩派為主干。江西派又稱形勢(shì)派，其理論主要闡述山川形勢(shì)和宅形格式，其特點(diǎn)在于重視宅與自然的關(guān)系。福建派又稱理法派，其為說(shuō)多主于星卦，不過(guò)從明代風(fēng)水書(shū)籍的內(nèi)容來(lái)考察，不論是標(biāo)榜江西派或是福建派，實(shí)際上都既講形法又講理法，只是各有側(cè)重而已。在運(yùn)用中，兩派都以羅盤為基本工具用以確定方位，并根據(jù)羅盤上一圈圈數(shù)字與天文、地理名稱，開(kāi)出種種風(fēng)水處方來(lái)，所以羅盤也被尊為“羅經(jīng)”。
風(fēng)水術(shù)對(duì)建筑的影響
在明代，風(fēng)水對(duì)建筑的影響是多方面的，首先是對(duì)基址選擇，幾乎所有的房屋、墓葬都根據(jù)風(fēng)水理論來(lái)選定位置，村落選址也往往有風(fēng)水師參與其間。對(duì)村落的選址原則可歸納為：背山面水、山龍昂秀、水龍環(huán)抱、明堂寬大、水口收藏等幾方面。所謂山龍、水龍就是指山脈與水系的形勢(shì)，明堂是指村基所在的空間，水口是指村頭、村尾水流出入口。根據(jù)這些原則，山區(qū)村落多選擇枕山、環(huán)水、面屏的環(huán)境；平原地區(qū)以水為龍，村落往往采取背水、面街的布局。城鎮(zhèn)選址原理與村落相同，只是要求環(huán)境容量相應(yīng)增大。
在明代風(fēng)水中，“水口”是一個(gè)重要題目，多數(shù)風(fēng)水書(shū)對(duì)此都有論述。但此時(shí)水口已專指村鎮(zhèn)水流出口處，由于村鎮(zhèn)道路入口多設(shè)在此處，宗祠、亭閣、橋梁等也集中于此，因而形成為村鎮(zhèn)內(nèi)最重要的關(guān)鍵地段，也是居民的公共活動(dòng)中心。這種現(xiàn)象在皖南徽州地區(qū)最為典型。
風(fēng)水認(rèn)為體量高大的建筑物如塔、閣、殿等的設(shè)置能彌補(bǔ)地形的缺陷，使城市、村鎮(zhèn)所在的氣、勢(shì)都能得到改善而使一方之人化兇為吉。例如：明正德年間（1506～1521年）江西瑞州知府鄺潘認(rèn)為瑞州人才眾多而登科第者少，原因是風(fēng)水不佳。他親自踏勘地形后發(fā)現(xiàn)原來(lái)是府學(xué)的格局有問(wèn)題：府學(xué)前面西有府城西城門聳立于旁，東側(cè)卻虛無(wú)一物，造成左右不平衡；府學(xué)后面又受到糧倉(cāng)的擠壓，后地不寬宏。于是下令遷走倉(cāng)庫(kù)，在府學(xué)東側(cè)建造一座樓閣名為進(jìn)賢樓。他和同僚們商議后認(rèn)為府學(xué)正南無(wú)“具瞻”（對(duì)景），不利文運(yùn)昌盛，而且府學(xué)正對(duì)南郊的石鼓嶺，山形平禿，致使文士“多晦”，不能飛黃騰達(dá)，因而決定在嶺上建造一座十幾層高聳入云的文峰塔。他還聽(tīng)說(shuō)瑞州有三公（太傅、太師、太保，明代最高官品）與狀元之廣讖，就下令把市河和錦河開(kāi)挖聯(lián)通。這是一個(gè)為改善城市風(fēng)水而大興土木的典型實(shí)例。類似的用文峰塔、文昌閣等建筑來(lái)改變城市風(fēng)水的做法幾乎到處都可看到，山西大同在府學(xué)前方城墻上建造的一座文峰塔就是其中一例。
住宅是風(fēng)水關(guān)注的重點(diǎn)之一。各派風(fēng)水對(duì)住宅的選址、布局、周圍環(huán)境等，都有一套指導(dǎo)原則和避兇就吉的方法。他們用羅盤格定住宅方位和屬性，進(jìn)而推導(dǎo)出平面布置，大門方位以至每座房屋的高低、位置。大門在風(fēng)水中被視為“氣”的出納口，是住宅“上接天氣，下收地氣”的關(guān)鍵部位，它的位置、方向與住戶的兇吉密切相關(guān)。山、水是自然中“氣”之所自出，是至吉至祥之物，所以大門應(yīng)面向山峰或遠(yuǎn)處山口（近處山口又謂之“煞氣”，不可相對(duì)）。也可迎水而立，但不可沖巷道或與鄰居大門相對(duì)。這些處理方式在功能上都有一定依據(jù)，而風(fēng)水以兇吉觀來(lái)進(jìn)行解釋，使之蒙上一層神秘色彩。為了減除“大門沖巷不吉”的心理負(fù)擔(dān)，風(fēng)水師們常把“泰山石敢當(dāng)”、“鎮(zhèn)山海”的石碑或鏡子等物放在大門對(duì)面，并賦予這些鎮(zhèn)物以神奇的辟邪功能。對(duì)于住宅周圍的道路則要求從“吉方”來(lái)，要曲折有致?？傊?，各種風(fēng)水書(shū)都對(duì)住宅提出種種避兇趨吉的方案，內(nèi)容十分龐雜，從周圍環(huán)境到宅內(nèi)的廁所、水井的處理都與兇吉聯(lián)系起來(lái)。
明十三陵
盡管風(fēng)水的內(nèi)容越來(lái)越復(fù)雜，其中不乏荒誕無(wú)稽的說(shuō)教和蠱惑人心的騙局，但在它的合理思想指導(dǎo)下，在中國(guó)歷史上確曾出現(xiàn)過(guò)許多優(yōu)秀的建筑作品。北京昌平明十三陵和皖南徽州地區(qū)的村鎮(zhèn)就是其中的典范。
十三陵始建于永樂(lè)七年（1409年）。為了求得吉祥的墓地，明成祖命江西風(fēng)水師在昌平境內(nèi)找到了這一片山地，經(jīng)朱棣親自踏勘確認(rèn)后并封為“天壽山”。以后的十二代明朝皇帝也相繼把陵墓建造在這里，在具體確定他們的墓址時(shí)，都有風(fēng)水師參與其間。
十三陵所處的地形是北、東、西三面環(huán)山，南面開(kāi)敞，山間眾溪匯于陵前河道后，向東南奔瀉而去。陵前6公里處神道兩側(cè)有兩座小山，東為“龍山”，西為“虎山”，符合東青龍、西白虎的四靈方位格局，用風(fēng)水理論來(lái)衡量，天壽山山勢(shì)延綿，“龍脈”旺盛，陵墓南面而立，背后主峰聳峙，左右“護(hù)砂（山）”環(huán)抱，向南遠(yuǎn)處一直伸展至北京小平原，前景開(kāi)闊。陵墓的“明堂”（基址）平坦寬廣，山上草木豐茂，地脈富有“生氣”，無(wú)疑是一處天造地設(shè)的帝陵吉壤。人們由大紅門一路向內(nèi)，可以領(lǐng)略到各陵建筑和雄偉山勢(shì)和諧統(tǒng)一結(jié)合在一起所產(chǎn)生的感人效果。
明十三陵地形和帝陵分布示意圖
皖南村鎮(zhèn)中的風(fēng)水術(shù)
徽州屬丘陵地區(qū)，村鎮(zhèn)選址的理想模式是：枕山、環(huán)水、面屏，即基址后有山作倚托，中間有水流過(guò)，前面有較小的山作為屏障。在平原地帶，水流就代替山脈而成為“龍脈”。如果用風(fēng)水理論檢驗(yàn)村鎮(zhèn)的地形有某些缺陷（“不吉”因素），可以用人工開(kāi)圳塘、筑丘壩、植樹(shù)林、造橋梁、建亭閣等方法來(lái)加以補(bǔ)救。例如黟縣宏村，明永樂(lè)年間（1403～1424年）鄰縣休寧風(fēng)水師提出須在村中開(kāi)挖池塘，把溪水積蓄在村內(nèi)，方可使子孫科甲鼎盛。這個(gè)池塘現(xiàn)稱“月塘”，對(duì)村內(nèi)居民的洗濯、防火、美化環(huán)境仍起著重要作用。到萬(wàn)歷年間（1573～1620年）又有人提出還須在村南筑壩開(kāi)池以蓄更多流水可使子孫逢兇化吉。這個(gè)池塘面積較大，現(xiàn)稱“南湖”。其實(shí)這種挖塘筑池的水利工程完全是造福于民的舉措，只是倡議者用了神諭式的兇吉觀來(lái)獲取居民的支持而已。風(fēng)水認(rèn)為水是財(cái)富，是“氣”之所依，所以水流的出口處應(yīng)有“關(guān)鎖”，以便留住吉?dú)?、?cái)氣。關(guān)鎖的形成，一是靠地形，即村鎮(zhèn)的水口應(yīng)是山環(huán)水繞、曲折有致，猶如門戶；二是靠人工在水口架橋，或適當(dāng)改造地形?；罩菰S多村鎮(zhèn)都在水口建橋，而且多數(shù)是廊橋（即風(fēng)雨橋），既達(dá)到了風(fēng)水的要求，又形成為村鎮(zhèn)的交通要道和公共活動(dòng)場(chǎng)所。例如許村高陽(yáng)橋，橋的周圍還有牌坊、樓閣、庭園等建筑，形成村頭活動(dòng)中心。又如棠樾村，它的水口原來(lái)僅在西側(cè)有一座小山，而東側(cè)平坦，無(wú)所關(guān)攔，明代沿溪流筑了七座土丘，稱這為“七星墩”，土丘雖小，但可借“七星”在人們心理上的作用以加強(qiáng)“關(guān)鎖”。
安徽歙縣宏村南湖
安徽歙縣許村高陽(yáng)樓，系水口廊橋
明代的宮殿
明代的《北京宮殿圖》
北京宮殿中的“外朝內(nèi)廷”、“東西六宮”、“三朝五門”、“左文華右武英”、“左祖右社”、人工堆作萬(wàn)歲山等做法，是仿照明初南京宮殿的模式，連殿宇門闕的名稱都與南京相同。但北京宮殿也有所發(fā)展。首先，規(guī)模比南京大。目前所遺南京紫禁城基址南北方向深度約比北京紫禁城少200米，南京午門東西方向?qū)挾葍H為北京午門的四分之三。其次，離宮、園林有所發(fā)展。明成祖遷都北京后只是利用元代遺留的太液池而無(wú)所興作，明中期以后，這里的亭臺(tái)殿閣不斷興建并擴(kuò)大開(kāi)挖太液池，使之成為重要的皇家園林。此外，還把一處習(xí)射用的“東苑”建成為山水花木與殿閣交相輝映的離宮，稱為“南內(nèi)”。最后，又把萬(wàn)歲山建成離宮區(qū)。
建筑北京宮殿只化了四年時(shí)間，這么大的建筑群能在短時(shí)期內(nèi)完成，顯然和中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)架建筑技術(shù)的優(yōu)點(diǎn)是分不開(kāi)的，但也和提前備料有關(guān)。早在永樂(lè)五年，明成祖就派大臣們分赴四川、湖廣、江西、浙江、山西等地采運(yùn)木料。磚的生產(chǎn)主要依靠山東臨清和江蘇蘇州兩地，其中蘇州生產(chǎn)的鋪地方磚質(zhì)地細(xì)密，堅(jiān)實(shí)耐磨，尺寸可達(dá)10厘米×80厘米×80厘米，被稱為“金磚”，由于制作過(guò)程復(fù)雜，從取土到成磚需要有一年的時(shí)間。石料采自北京西南郊房山，是一種稱為“漢白玉”的大理石，色白而質(zhì)勻。琉璃瓦則在京郊設(shè)窯燒制，有黃、綠、藍(lán)、黑等色。
木構(gòu)架建筑的一個(gè)嚴(yán)重缺陷就是易遭火災(zāi)，北京宮殿建成后的第二年（1421年），奉天、華蓋、謹(jǐn)身三大殿就因雷火被焚，第三年（1422年）乾清宮又被焚。重建后的三大殿又于公元1557年及公元1597年兩次焚毀。在建筑布局上，主殿兩側(cè)用斜廊聯(lián)結(jié)東西廡、三殿之間用穿堂聯(lián)結(jié)的辦法，又造成一處起火延及一大片的嚴(yán)重后果。雖然當(dāng)時(shí)也采取了一些防火措施，例如廊廡每隔若干間設(shè)一道防火墻，屋面基層內(nèi)加錫片，后宮各庭院之間用高墻分隔等，但由于缺乏有效的防雷措施及布局上的缺陷，終未能防止火災(zāi)的發(fā)生。
黃琉璃瓦、漢白玉臺(tái)基與欄桿、紅墻、青綠色調(diào)的彩畫，這是北京宮殿色彩的基調(diào)，在藍(lán)色天幕籠罩下，格外絢麗璀璨，顯示了皇宮的豪華高貴、與眾不同的氛圍。按照“五行”說(shuō)，青、白、紅、黑、黃五方位色中的黃色代表中央，是皇帝所在。因此，琉璃瓦以黃色為最高等級(jí)。北京宮殿主要建筑用黃琉璃瓦以顯皇威，即源于此。
紫禁城
新建的大內(nèi)宮殿仍沿舊宮基址的原有軸線布置，但向南移動(dòng)了0.5公里左右。宮城（紫禁城）面積約73公頃（760米×960米），四面開(kāi)門，四隅設(shè)角樓。全城分為外朝和內(nèi)廷兩部分，外朝供處理朝政、舉行典禮、召見(jiàn)大臣、接待賓客等用；內(nèi)廷是皇室居住、生活的場(chǎng)所。外朝以中軸線上的奉天、華蓋、謹(jǐn)身三殿為中心（三殿用穿堂聯(lián)結(jié)），左前（東）方配置文華殿，右前（西）方配置武英殿，形成“品”字形格局。文華、武英兩殿都是皇帝的別殿（便殿），是皇帝召見(jiàn)臣下和齋居之所。文華殿又是讀書(shū)、授課的地方，殿內(nèi)供有孔子像。武英殿又作為皇后生辰時(shí)大臣們的“命婦”在此進(jìn)賀的場(chǎng)所。內(nèi)廷的建筑以中軸線上的乾清宮、交泰殿、坤寧宮三宮為中心（三宮也以穿堂相聯(lián)），這是皇帝和皇后的住所。在中宮的東側(cè)有東六宮及東房五所，西側(cè)有西六宮和西房五所，供妃子和宮女們居住。東西六宮中靠近三宮一側(cè)的中間一宮是“貴妃”所居。此外，內(nèi)廷還有供皇太子和皇子們居住的瑞本宮，祭祖用的奉先殿（內(nèi)太廟），先朝宮妃養(yǎng)老的仁壽宮，以及管理宮內(nèi)事務(wù)的各種司、局等建筑分布于東外側(cè)；皇太后居住的慈寧宮、咸安宮和一些佛寺、道觀等建筑則布置在西外側(cè)。在紫禁城中軸線的最后部分還有一處小園林——御苑，園中亭榭、樹(shù)木、假山的布局接近對(duì)稱，缺乏中國(guó)傳統(tǒng)園林的意境和情趣，聊備一格而已?？拷鳌⒈倍鎸m墻的周邊地帶，還有稱為“廊下家”的供應(yīng)皇室生活必須的各種庫(kù)房。
明紫禁城角樓
太廟和社稷壇
在紫禁城前兩側(cè)還有二組重要建筑群，東側(cè)是太廟，奉祀皇帝歷代祖先，這是皇權(quán)世襲神圣不可侵犯的象征；西側(cè)是社稷壇，壇上鋪五色土——東青土、南紅土、西白土、北黑土、中黃土。土由各地州府送來(lái)，這意味著“普天之下，莫非王土”。這兩組象征意義極強(qiáng)的建筑是根據(jù)傳統(tǒng)的“左祖右社”的形制來(lái)布置的。
萬(wàn)歲山
在紫禁城外的正后方有一座人工堆成的土丘稱為萬(wàn)歲山，本是大內(nèi)鎮(zhèn)山，到明朝后期才逐漸建造宮殿、亭閣，周圍遍植果樹(shù)，開(kāi)辟習(xí)箭用的射場(chǎng)，成為園林化的離宮別館區(qū)。
皇城五門
由奉天殿向南沿中軸線布置有五座門，依次是：
一、奉天門，門屋內(nèi)設(shè)御座，是皇帝每日朝見(jiàn)群臣裁決政務(wù)之處。門前庭院兩側(cè)東、西廡內(nèi)是編寫《起居注》和《實(shí)錄》之處（前者記錄皇帝生活起居，后者記錄朝廷大事），記載典章制度的《會(huì)典》也在這里編寫；
二、午門，是紫禁城的正門。百官上朝在此門前等候，征戰(zhàn)班師時(shí)，則在門前舉行獻(xiàn)俘典禮。門的形式是從唐宋的門闕演化而來(lái)，在“冂”形平面的高臺(tái)上建造木架建筑，下通五個(gè)拱券門洞，是一座莊嚴(yán)雄偉的城門建筑；
三、端門，也作城門形式，但無(wú)實(shí)際用途，是禮制上所需的儀門；
四、承天門，形式和端門相同，是皇城的正門，皇帝頒布詔書(shū)、最高司法機(jī)關(guān)秋天判處重囚都在門前舉行；
五、大明門，是皇城的外門，門外就是市區(qū)。
按照儒家對(duì)禮制的解釋，皇宮有三朝五門，“三朝”是外朝一、內(nèi)朝二，或稱大朝、常朝、日朝，在明北京宮殿中就體現(xiàn)為外朝三殿。但實(shí)際使用上每日朝見(jiàn)主要是在奉天門舉行的，只有元旦和冬至等大朝會(huì)、皇帝生日賀禮及大宴會(huì)等才在奉天殿舉行。而華蓋、謹(jǐn)身兩殿僅作為召見(jiàn)臣下、賜宴親王、皇帝更衣等用途。
“五門”就是上述從奉天門到大明門延展在1.5公里距離上的五座門?！伴T”在中國(guó)古代建筑中的象征意義于此可見(jiàn)。
明紫禁城午門的南向
明紫禁城午門的北向
明代住宅建筑
住宅在古代不僅是居住場(chǎng)所，而且還被視為宅主身份的標(biāo)志。唐、宋時(shí)期朝廷對(duì)官員及庶民的住宅形制已有一定的限制，但還比較粗略寬松，例如宋代規(guī)定六品以下的官員不能在宅前造烏頭門，庶民屋舍只許進(jìn)深五架，門屋只許一間，不許用飛檐、重拱、四鋪?zhàn)?、藻井和五彩裝飾等。重點(diǎn)在于區(qū)劃官員和庶民之間的身份差別。到了明代初期，對(duì)住宅的等級(jí)劃分嚴(yán)格了，官員造宅不許用歇山及重檐屋頂，不許用重拱及藻井。這些限制在宋代原是針對(duì)庶民的，如今已針對(duì)品官了，這就意味著除皇家成員外，不論你官位多高，住宅不能用歇山頂，只能用“兩廈”（懸山、硬山）。此外，又把公侯和官員的住宅分為四個(gè)級(jí)別，從大門與廳堂的間數(shù)、進(jìn)深以及油漆色彩等方面加以嚴(yán)格限制。至于百姓的屋舍，則不許超過(guò)三間，不許用斗拱和彩色。以上這些反映了明代等級(jí)制度的森嚴(yán)在住宅形制上已有充分表現(xiàn)，但逾制的現(xiàn)象十分普遍，至今江蘇蘇州一帶的民居中，仍保存著一批十分精美的貼金彩畫和磚石雕刻。
江蘇蘇州明代民居內(nèi)的貼金彩繪
中國(guó)住宅遺構(gòu)今所知的最早實(shí)物是明代的。已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的明代住宅分布于江蘇、浙江、安徽、江西、山東、山西、陜西、福建、廣東、四川等省，其數(shù)可以百計(jì)。由于地理環(huán)境、生活習(xí)慣、文化背景和技術(shù)傳統(tǒng)的差異，使各地住宅呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。
山西襄汾丁村的明代住宅
丁村位于山西省襄汾縣城之南，村內(nèi)至今保存?zhèn)鹘y(tǒng)民居三十一處，其中二處是明代建筑。
山西襄汾丁村的明代住宅
一座建于萬(wàn)歷二十一年（1593年），位于丁村東北隅，是一組四合院，大門一間設(shè)在東南角，正屋三間，東西廂房及倒座各為二間，按傳統(tǒng)習(xí)慣根據(jù)木構(gòu)架分間，應(yīng)是三間，可能是由于木構(gòu)架開(kāi)間過(guò)小，不利于布置室內(nèi)火炕，所以分作二間使用。正屋、兩廂和倒座之間并無(wú)廊子聯(lián)結(jié)。其形制符合明代庶民屋舍的規(guī)定，只是正屋梁上有單色勾繪的密錦紋團(tuán)科紋飾，似稍有逾制之嫌。
另一座建于萬(wàn)歷四十年（1612年），位于前座宅的東側(cè)。由兩進(jìn)院落組成，現(xiàn)僅存大門及里進(jìn)院，外院倒座及兩廂均已不存，兩院之間的垂花門也已毀去。從現(xiàn)存建筑看，平面布置后者比前者多建外面一進(jìn)，其余基本相同。
由于山西屬大陸性氣候，冬季寒冷，故兩宅內(nèi)院南北狹長(zhǎng)，以取陽(yáng)光。墻體較厚，可以保溫御寒。當(dāng)?shù)赜炅肯∩伲蚀我课輧H用仰瓦鋪設(shè)，省去蓋瓦。根據(jù)風(fēng)水之說(shuō)，正房在北、大門在東南的布局屬于“坎宅巽門”的吉宅，這種宅型在北方一帶頗為流行。
山東曲阜衍圣公府
孔子嫡裔孫有世襲的爵位，自北宋崇寧三年(1104年)以后的封爵是“衍圣公”，其職責(zé)為管理孔子的祀事及孔氏的族務(wù)。
衍圣公府習(xí)稱“孔府”，位于曲阜城內(nèi)孔廟東側(cè)，是我國(guó)現(xiàn)在唯一較完整的明代公爵府?？赘默F(xiàn)有規(guī)模形成于明弘治十六年（1503年）。清光緒十一年（1885年）一場(chǎng)大火把孔府的內(nèi)宅一掃而光，因此留下的明代原物主要是內(nèi)宅以外的部分建筑物，即大門、儀門、大堂、二堂、三堂、兩廂、前上房、內(nèi)宅門及東路報(bào)本堂等。其余均為清代重建或增建。
孔府的大門
孔府占地總面積約4.6公頃，分為公衙、內(nèi)宅、東學(xué)、西學(xué)和后園五部分。公衙是衍圣公舉行慶典和行使權(quán)力的場(chǎng)所，其形制和明代一般州府衙署相似，大堂居中，前有三重門和東西廂房。二堂是會(huì)見(jiàn)官員、處理族務(wù)之所，與大堂間有穿堂相聯(lián)，仍是唐宋以來(lái)盛行的工字形平面。兩廂是六廳吏員辦事之處；內(nèi)宅和后園是宅眷居住部分：東學(xué)是衍圣公讀書(shū)、會(huì)客、祭祖的地方；西學(xué)是家屬讀書(shū)、宴飲、待客的場(chǎng)所，建筑形式與庭院布置有較多生活氣息，庭中植竹樹(shù)花卉，配以奇石、盆景；后園雖有較多樹(shù)木，但布局零亂，缺乏傳統(tǒng)園林的意趣。
孔府二門內(nèi)的大堂
孔府沿中軸線從大門到后園全長(zhǎng)250米，共有九進(jìn)院落。衍圣公是孔孟禮教的忠誠(chéng)衛(wèi)士，在孔府建筑中內(nèi)宅門是區(qū)別內(nèi)外、區(qū)別男女的嚴(yán)格界限。內(nèi)宅用水由外面肩挑到內(nèi)宅外墻上水口導(dǎo)入，光緒十一年的內(nèi)宅火災(zāi)也因外人不得入內(nèi)宅而任其延燒。這重重門堂和難以逾越的禮教限制，真可說(shuō)是“侯門深似?！绷?。
根據(jù)明代品官第宅制度，作為二品官的衍圣公（實(shí)授二品，但有一品的袍帶），他的府第應(yīng)是“廳堂五間九架，屋脊用瓦獸，梁棟、斗拱、檐角青碧繪飾，門三間五架，油綠，獸面錫環(huán)”，屋頂用“兩廈”懸山頂。檢之實(shí)物，一一相符，不愧是遵禮守法的典范。筆者上世紀(jì)五十年代所見(jiàn)孔府彩畫，都是不用金的青碧繪飾彩畫，構(gòu)圖優(yōu)美，格調(diào)素雅，尚存明代遺風(fēng)，也符合衍圣公的身份?？墒墙谥乩L的彩畫已用了清官式大小點(diǎn)金旋子彩畫，不僅與孔府身份不稱，也降低了彩畫的藝術(shù)性，更不符文物保護(hù)要求?？杉蔚氖牵┨煤腿脙?nèi)宅門等處尚存明代“青碧繪飾”的舊制。
孔府的單體建筑中，以儀門（匾曰“恩賜重光”，故又稱“重光門”)最有特色，是中國(guó)垂花門的最早遺物。此門建于明弘治十六年（1503年），是一座三間三樓獨(dú)立式垂花門。其木質(zhì)柱子用抱鼓石座挾持，柱上用梁枋懸挑垂蓮柱承受屋檐重量。平時(shí)此門不開(kāi)，只在迎接圣旨或舉行祭典時(shí)才開(kāi)啟使用，儀門之名由此而來(lái)。
明浙江東陽(yáng)盧宅
盧宅位于浙江東陽(yáng)縣城東門外，建于明景泰七年（1456年）至天順六年（1462年），其后又不斷修建而成一區(qū)規(guī)模龐大的住宅群體。全宅占地約5公頃，由十余組按南北軸線布置的宅院所組成。主軸線沿照壁穿過(guò)三座石牌坊轉(zhuǎn)折至肅雍堂、樂(lè)壽堂而止于世雍堂。住宅周圍有河流環(huán)繞，通過(guò)跨河的九座橋梁而溝通宅內(nèi)外聯(lián)系。宅前大道西通東陽(yáng)城東門。從門前眾多牌坊可知，這是一處世代為官的家庭聚居地。肅雍堂是全宅的主廳，其布局和曲阜衍圣公府相似，前有門屋兩重，堂前兩側(cè)設(shè)東、西廂。肅雍堂平面作工字形，以穿堂將前后二堂聯(lián)結(jié)成一體。其中前廳原是歇山屋頂，后雖改為兩廈懸山頂，但室內(nèi)木構(gòu)架仍保留歇山轉(zhuǎn)角做法，斗拱式樣也很華麗。按明制規(guī)定，品官住宅不準(zhǔn)用歇山頂，因此肅雍堂前廳的屋頂改形是否系宅主為逃避“逾制”之罪而采取的補(bǔ)救措施？這種現(xiàn)象在明代住宅中甚為罕見(jiàn)。
帶有風(fēng)火墻的浙江東陽(yáng)廬姓住宅群
廬姓住宅群內(nèi)眾多的牌坊之一
徽州明代山地住宅
徽州地處山區(qū)，人稠地狹，住宅多采用小天井和樓房的緊湊布局。一般是主樓、廂房全是二層，用地特別緊張的村落則建三層樓房。由于山區(qū)木材價(jià)廉，取材都較粗大。富有之家住宅多施精美的木雕和磚雕，為了避免“露富”而招來(lái)橫禍，這些象征富有的雕刻都在內(nèi)院展現(xiàn)，外觀都是白墻、灰瓦，十分平淡。外墻極少開(kāi)窗，窗孔也很小。
安徽徽州民居
歙縣遠(yuǎn)郊西溪南村有座吳息之住宅，宅旁池塘邊有一路亭，亭中脊檁紀(jì)年為景泰七年（1456年），此宅木構(gòu)架形制與路亭年代相當(dāng)。該住宅現(xiàn)僅存一組院落，其余房屋已毀。宅的大門臨小巷，面西南。入門為天井式小院，環(huán)小院一周為二層樓房，樓下空間低矮，樓上則較高敞，木刻雕飾也集中于樓上，說(shuō)明宅內(nèi)主要活動(dòng)場(chǎng)所在樓上。院內(nèi)水池用以積聚雨水，是皖南山區(qū)常見(jiàn)做法。
安徽歙縣西溪南村的明代民居
福建明代土樓
福建龍巖、漳州和廣東潮州等地存在眾多土樓建筑。這種土樓原是中原一帶居民為了逃避戰(zhàn)亂而南遷閩粵后建造起來(lái)的。在宗族械斗和山盜、倭寇頻繁侵?jǐn)_的環(huán)境中，這種堡壘式的聚族而居的住宅形式在明代有很大發(fā)展。據(jù)近年福建漳浦縣的調(diào)查，全縣有近二百座土樓，其中有四座是明代遺物，它們是：綏安鎮(zhèn)馬坑村一德樓，嘉靖三十七年（1558年）建；霞美鎮(zhèn)過(guò)田村貽燕樓，嘉靖三十九年（1560年）建；霞美鎮(zhèn)運(yùn)頭村慶云樓，隆慶三年（1569年）建；舊鎮(zhèn)潭子頭村晏海樓，萬(wàn)歷十三年（1585年）建。其他還有永定縣古竹鄉(xiāng)古竹村的五云樓和貞固樓、華安縣沙建鄉(xiāng)的升平樓、華安縣庭安村日新樓（1603年建）等。
明代土樓一般都是三、四層，外墻用土夯筑而成，“土樓”之名由此而來(lái)。其平面形式有三種：
第一種為一字形平面。如華安縣日新樓，建于山坡上，主體由三座一字形平面的土樓組成，三樓隨地形而呈臺(tái)階形升高。大門設(shè)在最低一幢建筑內(nèi)，門上尚有石刻門額題記“萬(wàn)歷癸卯歲仲春鄒氏建”。
第二種為圓形平面。如華安縣沙建鄉(xiāng)升平樓，為三層圓形樓，外墻用花崗石砌筑，比土樓更為堅(jiān)固。沙建鄉(xiāng)齊云樓平面也作圓形，但已于民國(guó)年間重建。
福建華安沙建鄉(xiāng)明代土樓升平樓的底層平面圖
第三種為方形平面。如漳浦縣貽燕樓為三層方樓，永定貞固樓為四層方樓，漳浦完壁樓為三層小型方樓。
由于防御上的需要，土樓的外墻都很厚，底層厚度一般在1.5米左右，向上逐層收縮。底層不對(duì)外開(kāi)窗而只向里開(kāi)。樓上外窗也很小，且窗孔剖面往往成梯形，如同碉堡上的槍孔。面向內(nèi)院的窗子則較大。土樓內(nèi)隔墻多用土坯砌成，樓板用木構(gòu)。屋頂用木構(gòu)架，坡頂，覆蝴蝶瓦。
北京天壇
天壇是古代最高一級(jí)的祭祀建筑，只有皇帝才有祭天的特權(quán)。按照陰陽(yáng)五行之說(shuō)，天屬陽(yáng)，應(yīng)在南郊祭祀；地屬陰，應(yīng)在北郊祭祀。
北京天壇位于北京南郊，建于明永樂(lè)十八年（1420年），原是根據(jù)洪武年間在南京建造的天地合祀的“大祀殿”式樣建造的，當(dāng)時(shí)是一座十一開(kāi)間的殿堂，前設(shè)兩廡和大門，外面再環(huán)繞兩道圍墻。
嘉靖九年（1530年），明世宗朱厚認(rèn)為合祀天地于一殿之內(nèi)不合周禮古制，于是改為天地分祭。一方面在南郊大祀殿南面辟地建造圜丘作為祭天之所，大祀殿則改作孟春行“祈谷”禮之用。另一方面，在北郊建造方澤壇（地壇），在東郊建造朝日壇（日壇），在西郊建筑夕月壇（月壇），形成四郊分布四壇的格局。
現(xiàn)存北京天壇的單體建筑僅祈年門、齋宮等少數(shù)建筑為明代遺物，多數(shù)已經(jīng)清代改建、重建。但其總體布置與空間構(gòu)圖仍沿用嘉靖年間的舊制，基本未改。
嘉靖改制后的天壇有圜丘和大享殿兩個(gè)主體建筑，二者南北相對(duì)形成軸線，中間用一條寬28米、長(zhǎng)360米的磚砌甬道相聯(lián)。在軸線以西，有皇帝祭天前致齋住宿的齋宮，以及準(zhǔn)備樂(lè)舞的神樂(lè)觀、飼養(yǎng)祭祀牛羊的犧牲所等附屬設(shè)施。整個(gè)壇區(qū)面積約270公頃，周圍有兩道圍墻環(huán)繞，內(nèi)植柏樹(shù)，深邃蔥郁，形成安寧?kù)o穆的祭祀氛圍。
天壇平面示意圖
圜丘：平面圓形，共三層，各層都用青色琉璃鋪砌壇面和欄桿，邊角鑲以白石。壇面的直徑、高度、踏步、墻的高度都用五與九之?dāng)?shù)，以表示對(duì)天帝的崇敬（清乾隆年間已將青色琉璃壇面與欄干改為白石）。壇外有兩道較矮的圍墻，稱為“”，是壇廟建筑中特有的設(shè)置。壇的北面有一座圓形的重檐建筑稱為“皇穹宇”，是存放“昊天上帝”牌位的地方，兩側(cè)配殿則存放陪祀諸神的牌位。壇東墻外還有神廚、神庫(kù)、宰牲亭等附屬設(shè)施。
天壇皇穹宇
皇帝冬至祭天，先要齋戒三日，祭前一夕宿于天壇齋宮。祭日凌晨，把天帝的神位由皇穹宇移至壇上，皇帝由齋宮至壇南的具服臺(tái)更衣，進(jìn)壇，而后燔柴告天，奏樂(lè)迎天神至壇上?；实劢?jīng)上香、奠玉帛、行三獻(xiàn)禮、望燎送神，才完成祭天禮的全過(guò)程。設(shè)在壇東南方的燔臺(tái)燎爐是迎送上帝神靈的標(biāo)志。
大享殿：其地原有大祀殿。嘉靖二十四年(1545年)撤去大祀殿，仿古代明堂之意，改建成大享殿，建筑式樣由明世宗親自制定。此殿平面為圓形，立于三層白石臺(tái)基之上，上覆三重檐的攢尖頂屋面。上檐用青琉璃瓦，中檐用黃琉璃瓦，下檐用綠琉璃瓦，代表天、地、萬(wàn)物（清代重建后改為三檐一律用青琉璃瓦，更名為祈年殿，孟春在此行“祈谷”禮）。殿后是存放上帝神位的皇乾殿。
天壇大享殿（祈年殿）
齋宮：是皇帝祭祀前齋戒臨時(shí)歇宿之處，因地處城郊，所以戒備森嚴(yán)，宮外圍筑防御溝及高墻兩重，墻外還有值宿警衛(wèi)廊房一百六十余間。正殿是一座磚拱結(jié)構(gòu)的防火建筑物。殿前月臺(tái)上設(shè)有齋戒銅人亭和時(shí)辰牌位亭。亭中銅人手持戒牌告示齋戒日期。
明代天壇的兩組主要建筑圜丘與大享殿是前后相隔十五年陸續(xù)建成的。兩者都采用圓形平面作為構(gòu)圖的基本要素，以此體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的“天圓地方”的宇宙認(rèn)知。其中圜丘是扁平的圓臺(tái)，大享殿則采用高聳的尖頂，這一平一尖，使兩個(gè)平面相同的建筑物在空間構(gòu)圖上取得了統(tǒng)一中的對(duì)比，既和諧，又有變化。尤其巧妙的是聯(lián)結(jié)二者的寬闊甬道由南向北逐漸提升，使大享殿院內(nèi)陸面高出周圍數(shù)米，登殿四望只見(jiàn)柏海蒼茫，如臨半空，增加了祭天時(shí)所需的神圣氣氛。圜丘重臺(tái)高筑，周圍用墻包絡(luò)，也能收到同樣的效果。
天壇的主要建筑由南而北排列在一條軸線上，近為圓丘，中為皇穹宇，遠(yuǎn)為大享殿
曲阜孔廟
公元前478年，魯哀公于孔子故居立廟祭祀，這就是孔廟最早的雛形。漢代以后歷朝對(duì)孔子的尊崇，使孔廟屢毀屢建，規(guī)模也越建越大。在明代中葉弘治十二年（1499年）的一次雷火焚燒后，孔廟得到皇帝詔許進(jìn)行重建，從京畿及各王府調(diào)來(lái)能工巧匠，由朝廷派遣大臣督工建造，廟的規(guī)制達(dá)到了全盛期。現(xiàn)在的孔廟總平面，基本上就是此次重建后形成的。其中圣時(shí)門、弘道門、奎文閣等建筑還是當(dāng)時(shí)的原構(gòu)。而杏壇、圣跡殿則是明代晚期的建筑。
山東曲阜孔廟平面圖
孔廟占地面積約4.6公頃，東西寬141～153米，南北長(zhǎng)637～651米。全廟自南至北有七進(jìn)院落，前五進(jìn)是前導(dǎo)部分，大成殿的院落則是全廟的主體。
前導(dǎo)部分主要由400米長(zhǎng)的甬道和包括大門欞星門在內(nèi)的五座門組成，這五座門是欞星門、圣時(shí)門、弘道門、大中門、同文門。在圣時(shí)門之前有牌坊、照壁，形成門前空間，這些牌坊都是表彰孔子的崇高道德和豐功偉績(jī)的，如“道冠古今”、“德侔天地”等。在這些門之間的庭院內(nèi)遍植柏樹(shù)，別無(wú)其他建筑物，形成清肅靜穆的參拜環(huán)境。進(jìn)入同文門內(nèi)，是一座七開(kāi)間二層藏書(shū)樓“奎文閣”，樓上藏有大量書(shū)籍。樓下既是穿堂，又是祭孔前習(xí)儀之所。樓東西兩側(cè)各有一組院落式建筑，是祭孔前主祭、陪祭人員齋戒住宿之處。
櫺星門（孔廟的大門）
孔廟奎文閣
北京妙應(yīng)寺白塔
白塔在北京城內(nèi)西區(qū)，始建于至元九年（1272年），原是元大都圣壽萬(wàn)安寺中的佛塔。該寺規(guī)制宏麗，于至元二十五年（1288年）竣工。寺內(nèi)佛像、窗、壁都以黃金裝飾，元世祖忽必烈及太子真金的遺像也在寺內(nèi)神御殿供奉祭祀。至正二十八年（1368年）寺毀于火，而白塔得以保存。明代重建廟宇，改稱妙應(yīng)寺。
白塔為藏式佛塔，磚石結(jié)構(gòu)，由尼泊爾人阿尼哥設(shè)計(jì)建造。阿尼哥擅長(zhǎng)鑄造佛像，初隨本國(guó)匠人去西藏監(jiān)造黃金塔，后隨帝師八思巴入元大都。他除了造圣壽萬(wàn)安寺白塔外，還造了五臺(tái)山大塔院白塔。
妙應(yīng)寺白塔用磚砌成，外抹白灰，總高約51米。塔的外觀由塔基、塔身、相輪、傘蓋、寶瓶等組成。塔基平面呈正方四邊再外凸的形狀，由上下兩層須彌座相疊而成，塔基上有一圈碩大的蓮瓣承托著向下略收的塔身，再上為十三重相輪，稱“十三天”，象征佛教十三重天界。塔頂以傘蓋和寶瓶作結(jié)束，傘蓋四周綴以流蘇與風(fēng)鐸。
北京妙應(yīng)寺白塔
此塔的出現(xiàn)，對(duì)內(nèi)陸明清兩代喇嘛塔的興建有著極其深遠(yuǎn)的影響。
日喀則夏魯寺
此寺位于日喀則東南，始建于公元1040年。元代，夏魯是西藏十三“萬(wàn)戶”之一。公元1320年，夏魯萬(wàn)戶長(zhǎng)迎請(qǐng)喇嘛教著名僧人布頓·仁欽珠主持寺務(wù)，對(duì)寺院進(jìn)行了大規(guī)模擴(kuò)建。元帝對(duì)此給予了大量資助，并頒賜金銀佛像三尊。工程所需木材從藏南運(yùn)來(lái)，從東部請(qǐng)來(lái)漢族工匠，建起木構(gòu)架、坡屋頂、琉璃瓦殿堂，使內(nèi)陸的建筑式樣和技術(shù)傳到了西藏地區(qū)。
夏魯寺主體建筑坐西朝東，底層為藏式，由前殿、經(jīng)堂、佛殿組成，環(huán)繞佛殿還有回廊。二層沿縱軸線對(duì)稱布置四座漢式佛殿，除前殿用重檐歇山頂外，其余三殿都作單檐歇山頂。四殿屋面均用綠琉璃瓦覆蓋，檐下用雙下昂五鋪?zhàn)鞫饭俺型校湫问胶驮鷥?nèi)陸流行的做法一致。北側(cè)一殿內(nèi)部木構(gòu)架做法為：四椽摶上施平梁，平梁上立蜀柱、脊摶，脊摶兩側(cè)以叉手支撐，也是地道的內(nèi)陸元代做法。
西藏日喀則的夏魯寺
夏魯寺內(nèi)的殿宇
底層佛殿的回廊和前殿二層回廊保存有大量早期壁畫，壁畫中的人物形象和舞蹈姿態(tài)明顯源于印度，但建筑物表現(xiàn)的歇山頂、斗拱、綠色瓦頂，又如實(shí)反映了內(nèi)陸建筑的影響。
武當(dāng)山道教宮觀
武當(dāng)山在湖北均縣（今丹江口市）境內(nèi)，是道教“七十二福地”之一。據(jù)道書(shū)稱，真武大帝在此修煉成功“飛升”，所以歷來(lái)就是道教的名山勝地。唐代，山中開(kāi)始建造道教祠宇。明初，明成祖朱棣聲稱，他起兵南下奪取政權(quán)因有北方之神真武大帝陰助而取得成功，為了報(bào)答神佑，在武當(dāng)山大興土木，建造道教宮觀。永樂(lè)十年（1412年）從南京派遣工部侍郎等官員率領(lǐng)軍工民匠二十余萬(wàn)人，歷時(shí)十一年，建成了八宮、二觀、三十六庵等建筑群。其中“宮”的等級(jí)最高，規(guī)模最大，“觀”次之，“庵”又次之。這一大批建筑都沿著溪流峽谷自下而上展開(kāi)布置，從均縣城內(nèi)開(kāi)始，到天柱峰最高點(diǎn)，一路都有宮、觀、庵、廟，形成長(zhǎng)約60公里的參拜路線，最后到達(dá)真武大帝所居的金頂“紫禁城”。工程完成后，明成祖賜名“大岳太和山”，選道士二百人供灑掃，道士九人為提點(diǎn)官，主管山上各處?kù)胧?，又賜田277頃以資贍養(yǎng)。
各宮觀中以玉虛宮規(guī)模最大，占地6公頃余（370米×170米），由三路院落組成，中路軸線上布置橋、門四重、碑亭、殿二進(jìn)，層次深遠(yuǎn)。此宮于清乾隆十年（1745年）毀于火災(zāi)，現(xiàn)僅殘存有部分碑亭、宮門及門、殿基址。
武當(dāng)山保存的明代建筑有石坊“治世玄岳”坊、遇真宮、天津橋、紫霄宮、三天門、太和宮、紫禁城、金殿等。
湖北均縣武當(dāng)山的“治世玄岳”坊
紫霄宮是武當(dāng)山上較大的宮觀之一。整個(gè)建筑群坐落在一片臺(tái)地上，背倚峻嶺，門屋殿宇依山層層向上布置，前有山門龍虎殿，殿內(nèi)有青龍、白虎兩神君像，門內(nèi)依次是左右碑亭、十方堂、紫霄殿、父母殿等建筑。紫霄殿是宮內(nèi)正殿，立于二層高臺(tái)之上，氣勢(shì)開(kāi)闊挺拔。殿屋面闊五間，重檐歇山頂，下檐用五踩重昂斗拱，上檐用七踩單翹重昂斗拱。殿內(nèi)供玉皇大帝神像。
武當(dāng)山紫霄宮的紫霄殿
武當(dāng)山主峰天柱峰環(huán)山建有1.5公里長(zhǎng)的石城墻，四面設(shè)門，名為紫禁城，城內(nèi)峰頂最高處有永樂(lè)十四年（1416年）所建金殿，是一座仿木構(gòu)式殿堂，構(gòu)件用銅鑄鎦金后拼裝而成。殿的通面闊5.8米，三開(kāi)間，通進(jìn)深4.2米，下檐斗拱七踩單翹重昂，上檐斗拱九踩重翹重昂，斗拱排列叢密，明間達(dá)到九攢，裝飾化傾向十分明顯。此殿雖小，規(guī)格卻很高，工藝精致。殿的柱枋、斗拱、彩畫、門窗、屋面瓦獸都認(rèn)真模仿木構(gòu)建筑式樣，可視為明初官式建筑的范本之一。殿內(nèi)供真武大帝披發(fā)跣足銅像，像前有玄武（龜蛇合一）、金童、玉女、水火二將鑄像。殿后有父母殿。這組象征真武神居的山頂城堡，掩映于云霧繚繞之中，極具誘人的神秘色彩。
金銅的武當(dāng)山金頂
北京智化寺
此寺位于北京市區(qū)東城，是明正統(tǒng)八年（1443年）太監(jiān)王振所建私廟。寺的布局在明代佛寺中很有代表性。山門內(nèi)鐘鼓樓左右對(duì)峙；經(jīng)天王殿而進(jìn)是正殿，正殿內(nèi)供釋迦佛及羅漢二十尊；殿前兩側(cè)東為大智殿，內(nèi)供觀音、文殊、普賢、地藏四菩薩像；西為輪藏殿，殿內(nèi)轉(zhuǎn)輪藏現(xiàn)尚好；正殿之后是一座樓閣，下層稱如來(lái)殿，上層四壁木龕內(nèi)有小佛像九千余尊，故稱“萬(wàn)佛閣”。
北京智化寺萬(wàn)佛閣又稱如來(lái)佛殿
寺的規(guī)制并不恢宏，但殿內(nèi)佛像、轉(zhuǎn)輪藏、天花、藻井、彩畫等，都極富麗堂皇，極盡雕鏤修飾之能事，其中萬(wàn)佛閣的藻井和彩畫是明代中期的代表作品。藻井在上世紀(jì)三十年代已被盜賣，現(xiàn)存美國(guó)納爾遜博物館。
泉州開(kāi)元寺
該寺位于福建省泉州市西城區(qū)，現(xiàn)在寺前東、西二石塔是宋代建筑，中軸線上的照壁、山門、大殿和戒壇則是明代遺物。
福建泉州開(kāi)元寺鳥(niǎo)瞰
開(kāi)元寺始建于唐垂拱二年（686年），元末遭兵火全毀。洪武末年重建山門、大殿、戒壇，萬(wàn)歷四年（1576年）重建照壁?，F(xiàn)在山門中間三間是明代原物，而兩梢間及拜亭則是近世添建。大殿面闊九間，進(jìn)深九間，重檐歇山頂，體量宏偉，形制獨(dú)特。如按平面柱網(wǎng)計(jì)算，此殿應(yīng)有柱子一百根，故俗稱“百柱殿”，但實(shí)際因減去兩排內(nèi)柱而僅存八十六根。殿內(nèi)天花以上木構(gòu)采用南方傳統(tǒng)的穿斗式結(jié)構(gòu)。斗拱大而稀疏，尚存宋代遺風(fēng)。其突出特點(diǎn)是內(nèi)柱斗拱的華拱刻作飛天伎樂(lè)，這是泉州與海外建筑文化交流的明顯例證。戒壇的建筑也很別致，壇上覆八角形重檐頂，四周以披屋和回廊環(huán)繞，形成一組造型豐富的建筑群體。
開(kāi)元寺大雄寶殿
平武報(bào)恩寺
報(bào)恩寺位于四川省西北平武縣城內(nèi)，因地處邊遠(yuǎn)山區(qū)，至今保存完好。
該寺系平武土官王璽為報(bào)答皇恩于明正統(tǒng)五年到十一年（1440～1446年）建造的。塑像、壁畫、粉塑等則一直到天順?biāo)哪辏?460年）才完工。
全寺占地約2.5公頃。寺前為一片開(kāi)闊的廣場(chǎng)，沿中軸線向內(nèi)依次為山門、天王殿、正殿、萬(wàn)佛閣。山門內(nèi)東側(cè)為鐘樓，但西側(cè)無(wú)鼓樓，有悖明代佛寺布置的常規(guī)。正殿前兩側(cè)，東為大悲殿，內(nèi)供千手觀音像；西為華嚴(yán)殿，殿內(nèi)有轉(zhuǎn)輪藏一座。萬(wàn)佛閣前設(shè)東西碑亭各一座。其余房屋為方丈、禪室、齋堂、庫(kù)房等，均后代添建。
大殿五間，重檐歇山頂，兩側(cè)有斜廊與東西廡相聯(lián)，這種明代常用的斜廊，現(xiàn)在遺物已極稀罕。各殿天花以下露明部分均用官式做法，而天花之上則用穿斗做法，在結(jié)構(gòu)上與泉州開(kāi)元寺有相似之處。
報(bào)恩寺不僅木構(gòu)部分較完整地保存了明代原貌，而且彩畫、轉(zhuǎn)輪藏、楠木千手觀音、大殿壁塑、萬(wàn)佛閣壁畫都是明代精美的藝術(shù)品，是一處集明代中期建筑、雕塑、壁畫于一體的藝術(shù)殿堂。
四川平武報(bào)恩寺
報(bào)恩寺大悲殿內(nèi)的千手觀音
南京明孝陵
孝陵位于江蘇省南京市東郊，距南京朝陽(yáng)門僅三四公里，是明太祖朱元璋夫婦的合葬墓。墓東是太子朱標(biāo)墓，西側(cè)是嬪妃墓。洪武十五年（1382年）明太祖葬馬皇后于孝陵，明年建成享殿，但整個(gè)陵區(qū)布局的完成歷時(shí)較長(zhǎng)，直到永樂(lè)三年（1405年）才建成碑亭，永樂(lè)九年（1411年）建成外陵門（大金門），其間經(jīng)歷了三十年。
明孝陵的陵址選在鐘山南麓一個(gè)稱為“獨(dú)龍阜”的小山崗上，背倚鐘山主峰，坐北向南，前有小丘為案，并有溪流二道從東向西穿越陵區(qū)，山上林木茂密，用風(fēng)水標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量無(wú)疑是一塊陰宅吉地。
孝陵的布局分為墓冢區(qū)、祭享區(qū)和神道三部分。
墓冢區(qū)以墳丘及丘下的地宮為主體，周環(huán)寶城以擋墳丘之土免于流失。墳丘之前為明樓，上建木架結(jié)構(gòu)的城樓，下穿石拱甬道。明樓前的石橋跨于溪水之上，象征城門外的城濠與橋梁。這一區(qū)是死者的居處，相當(dāng)于生前宮中的內(nèi)廷寢宮，明樓就是寢宮前的城樓。
祭享區(qū)在墓冢區(qū)之前。由明樓向南，經(jīng)一段甬道，過(guò)內(nèi)紅門，即到達(dá)舉行祭陵禮的陵殿，名“孝陵殿”，其性質(zhì)相當(dāng)于宮室前朝正殿。孝陵殿坐落在三層臺(tái)基之上，是一座九開(kāi)間的大殿，其形制與南京宮中的奉天殿相當(dāng)。殿兩側(cè)原有東西廡三十間，殿前為孝陵門。孝陵門外兩側(cè)分布著神廚、神庫(kù)、井亭、宰牲亭等祭祀所需的輔助建筑。再前就是祭享區(qū)的外門“文武方門”，是三座磚拱結(jié)構(gòu)的建筑。
神道自外而內(nèi)依次布置有大金門、碑亭（內(nèi)立巨碑，刻有朱棣為其父撰寫的碑文）、石象生十二對(duì)、石柱一對(duì)、文臣武將各四尊及欞星門，最后經(jīng)御河橋而到達(dá)文武方門。在這條長(zhǎng)1.6公里的神道上，布置門、柱、橋、獸和文臣武將，相當(dāng)于宮前的儀仗和門闕。孝陵神道的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是隨地形而彎曲，所經(jīng)地形都較平坦，起伏小，便于行走。
江蘇南京明孝陵神道
明孝陵的范圍東至靈谷寺，西至城墻。周圍外陵墻長(zhǎng)約20余公里。陵區(qū)遍植松柏，養(yǎng)鹿千頭，內(nèi)有神宮監(jiān)負(fù)責(zé)管理，外有孝陵衛(wèi)駐軍千余人保衛(wèi)。
北京明十三陵
自明成祖起，明代有十三個(gè)皇帝的陵墓集中在北京昌平天壽山南麓，形成一個(gè)占地約80余平方公里的陵墓區(qū)。這十三座陵墓共用一個(gè)神道，習(xí)稱“十三陵”。
十三陵的主體是明成祖朱棣于永樂(lè)七年至十一年（1409～1413年）所建的長(zhǎng)陵，其他十二陵是逐漸依附于長(zhǎng)陵而建的。陵墓的選址完成于永樂(lè)七年，經(jīng)“車駕臨視”決定，并欽定山名為“天壽山”。永樂(lè)二十一年（1423年）冬死于北征韃靼途中的明成祖歸葬于長(zhǎng)陵。
明宣宗宣德二年（1427年），長(zhǎng)陵工程全部完工。以后又經(jīng)過(guò)百余年的增建，形成了長(zhǎng)達(dá)7公里多的完整神道。其間有宣德十年（1435年）置的碑亭和石象生，嘉靖十九年（1540年）建的石牌坊。
十三陵中以長(zhǎng)陵規(guī)模為最大。嘉靖帝的永陵和萬(wàn)歷帝的定陵是皇帝生前親自經(jīng)營(yíng)三十多年的壽陵，所以規(guī)制恢宏豪華，其他九座陵墓——仁宗獻(xiàn)陵、宣宗景陵、英宗裕陵、憲宗茂陵、孝宗泰陵、武宗康陵、穆宗昭陵、光宗慶陵、熹宗德陵都是皇帝死后才動(dòng)工興建，修建時(shí)間不過(guò)半年，比之長(zhǎng)陵、永陵、定陵的規(guī)模相差甚遠(yuǎn)。即使如此，一陵之建也要役工數(shù)萬(wàn)，耗銀一二百萬(wàn)兩。至于崇禎帝，因是亡國(guó)之君，沒(méi)有正式建陵，而是利用其亡妃田氏的墓穴改建而成，所以規(guī)制卑隘，極為簡(jiǎn)率。
十三陵的形制基本上都是沿襲南京孝陵的模式，即除神道共用外，各陵都是前為祭享區(qū)，后為墓冢區(qū)。祭享區(qū)前有正門“裬恩門”，或在其前再加一道陵門，中為陵殿，稱“裬恩殿”，殿前左右分列東西配殿和焚帛爐。裬恩門前左右分列神廚、神庫(kù)、宰牲亭等建筑。墓冢區(qū)在內(nèi)紅門以內(nèi)，其布局為圓形、長(zhǎng)圓形或長(zhǎng)方形的墳丘，周圍有城墻環(huán)繞，稱為“寶山城”或“寶城”，寶城前設(shè)方城明樓，有甬道可通前后。有些陵仿孝陵之制在寶山與方城明樓之間設(shè)有小院，稱為“啞巴院”，或更設(shè)一座琉璃照壁作為屏幕障（應(yīng)是地下寢宮的屏障）。方城明樓之前多設(shè)有五供石桌及二柱門。二者都是南京孝陵之所未有，是從明長(zhǎng)陵開(kāi)始設(shè)置的，目的在于增加地下寢宮前的屏障層次，這是北京明陵布局上的新發(fā)展。
在每座陵墓的陵門前都有一座碑亭，亭內(nèi)立碑，碑文記載皇帝生前的業(yè)績(jī)，應(yīng)由嗣皇帝來(lái)撰寫。但從明仁宗為其父朱棣寫了一篇三千五百多字的紀(jì)功碑文后，再也沒(méi)有嗣皇帝續(xù)寫，所以現(xiàn)在除了長(zhǎng)陵碑外，其余各陵都成了無(wú)字碑。
在上述主體建筑之外，各陵都設(shè)有相應(yīng)的附屬機(jī)構(gòu)，包括祭陵時(shí)參祀人員用的朝房、守陵太監(jiān)用的神宮監(jiān)、貯存祭器樂(lè)器用的祠祭署、飼養(yǎng)馬匹的神馬房、駐守軍隊(duì)的衛(wèi)所、陵戶所居的村落等。陵戶都由昌平遷來(lái)，承擔(dān)陵園林木、果樹(shù)管理及各項(xiàng)雜務(wù)。環(huán)繞這片廣闊的陵區(qū)外圍，還有長(zhǎng)約40余公里的外陵墻沿山勢(shì)蜿蜒展開(kāi)。此墻的正門就是大紅門，沿墻另有關(guān)口十處，設(shè)有敵樓，駐兵把守。
十三陵的神道布置和南京孝陵基本相同，而稍有增益。神道最前方是五間十一樓的石牌坊，這是南京孝陵所沒(méi)有的。此坊面闊約29米，高約14米，是全國(guó)最大的一座石坊。石牌坊內(nèi)是大紅門，門內(nèi)約600米即是碑亭，內(nèi)立碑，刻明仁宗所撰“大明長(zhǎng)陵神功圣德碑”碑文。碑亭四隅各立漢白玉華表一座，也是比南京孝陵碑亭增益的設(shè)施。
明十三陵的石牌坊
碑亭以北是石柱一對(duì)，再北石象生十二對(duì)，依次為：獅、獬豸、駱駝、象、麒麟、馬，臥立各一對(duì)，再次為武臣、文臣、勛臣各四尊，其間比南京孝陵多勛臣四尊。石象生之北是欞星門（亦稱龍鳳門）。過(guò)欞星門后約5公里，越過(guò)二座五孔橋和一座七孔橋后才到達(dá)長(zhǎng)陵陵門。整個(gè)神道長(zhǎng)度約為南京孝陵的五倍，規(guī)制依舊而氣勢(shì)宏偉多了。
明十三陵神道兩側(cè)的石象生
陵殿
陵殿是舉行祭禮的場(chǎng)所。嘉靖十七年（1538年）改稱裬恩殿。各陵裬恩殿規(guī)制以長(zhǎng)陵為最大，重檐九間，左右配殿各十五間；永陵次之，重檐七間，配殿各九間；其他陵五間，配殿五間。長(zhǎng)陵殿柱全用巨大楠木，至今殿宇完好，是我國(guó)現(xiàn)存最大的明代木構(gòu)建筑。
明長(zhǎng)陵裬恩殿
方城明樓
方城明樓是明代陵墓的創(chuàng)造，也是陵區(qū)的重要標(biāo)志建筑之一。它的雛形是鳳陽(yáng)皇陵內(nèi)陵城四面的城樓，到了南京孝陵，明樓只剩下正面一座，內(nèi)陵城改為寶山城。此時(shí)明樓仍為木構(gòu)，平面仍長(zhǎng)方形，而樓下門洞已由三孔改為一孔。再到北京十三陵時(shí)，明樓平面已成方形，并采用磚石結(jié)構(gòu)，甚至斗拱、梁枋都是石制（如永陵、定陵）。明樓之內(nèi)增加了一通皇帝廟謚碑。此時(shí)的明樓已成了一座碑樓。尤其值得注意的是，永陵、定陵的明樓取消了樓下的通道，已完全不同于城樓的概念。但其位置緊靠墓前，樓下有“靈寢門”，有的還在墓前啞巴院內(nèi)設(shè)置琉璃照壁，種種跡象表明，明樓仍是作為地下寢宮的神靈出入口來(lái)處理的。
長(zhǎng)陵的明樓
地宮
十三陵地下寢宮至今只發(fā)掘了一處，即明神宗朱翊鈞的定陵。定陵地宮的主體是由三個(gè)分別代表“正殿”和東西“配殿”墓室組成的“院落”。在這個(gè)庭院前還有兩個(gè)庭院作為前導(dǎo)。各墓室都用石拱券筑成，總進(jìn)深約90米。
明定陵地宮
湖北鐘祥縣顯陵
湖北鐘祥縣顯陵是明世宗朱厚為其父親興獻(xiàn)王追贈(zèng)帝號(hào)后興建的。是由藩王墓擴(kuò)建、改建成帝陵的，所以形制較為特殊。
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