“孝文化”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是我們一直引以為豪的傳統(tǒng)美德。流傳數(shù)百年的“24孝”故事正是中國(guó)孝文化的集中體現(xiàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)于歷史上流傳下來的“24孝”，人們也產(chǎn)生了一些不同的看法和爭(zhēng)議。全國(guó)老齡辦副主任吳玉韶表示，新“24孝”行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)與舊“24孝”形成對(duì)比，就是想告訴大家，時(shí)代的腳步在不斷向前邁進(jìn)，“我們對(duì)‘孝’文化的理解，既要傳承又要有創(chuàng)新”。
據(jù)稱，北京、上海、天津、重慶等15個(gè)一二線城市將于今年晚些時(shí)候開始展開公眾教育活動(dòng)，宣傳新“24孝”，活動(dòng)將持續(xù)到2013年年底。
孝，是我國(guó)傳統(tǒng)美德，也是我們做人的最基本的道理。它一直是我們的祖先極力提倡而推崇的，即使是在反封建口號(hào)提出了100多年的今天，我們還為之津津樂道，還在尋找“孝”之根源，制定“孝”之標(biāo)準(zhǔn)。作為延傳幾千年的文化傳統(tǒng)，“孝”有其自身的內(nèi)涵，同時(shí)形成了一系列的道德規(guī)范，如《孝經(jīng)》，再如《二十四孝圖》。
現(xiàn)代人對(duì)于“24孝”的評(píng)價(jià)，大多數(shù)人最為熟悉的恐怕是魯迅先生的雜文《二十四孝圖》。魯迅認(rèn)為“24孝故事”是封建遺留的糟粕，認(rèn)為這些故事等于“最黑暗的咒文”，不僅不能勸人孝順，反而令人“想做孝子的計(jì)劃，完全絕望”。尤其是對(duì)“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩則故事，認(rèn)為是對(duì)孩子的侮辱，而且“現(xiàn)在已經(jīng)知道了這些老玩意，本來誰也不實(shí)行”。
同時(shí)，也有人認(rèn)為中華民族傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則不應(yīng)該完全拋棄，孝道作為維系和促進(jìn)以家庭為細(xì)胞的社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，仍然應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。這也是今天有關(guān)方面推出并大力推廣、宣傳新“24孝”的愿望與目的。
從郭居敬到陳少梅再到新時(shí)期，“24孝”已走過了600多年
孝是中國(guó)古代重要的倫理思想之一。“24孝”的故事成為系列最初起源于元代，出自學(xué)者郭居敬編錄的《全相二十四孝詩(shī)選》。該詩(shī)選由歷代24個(gè)孝子從不同角度、不同環(huán)境、不同遭遇行孝的故事結(jié)集而成。由于后來的印本大都配以圖畫，又稱《二十四孝圖》，其故事大都取材于西漢劉向編輯的《孝子傳》，也有一些故事取材《藝文類聚》、《太平御覽》等書籍，可見其歷史之悠久。
郭居敬所列孝子榜樣具有廣泛的代表性。從時(shí)間上看，有虞、周、漢、魏、晉、唐、宋；從層次地位上看，有帝王、大夫、書生、百姓；從年齡上看，有老者、成人、兒童；從內(nèi)容上看，有至貧孝親的、有危難救親的、有顯貴孝親的。由于故事性強(qiáng)，經(jīng)常被用作兒童啟蒙的讀物。其中，“嚙指痛心”、“臥冰求鯉”、“孝感動(dòng)天”等故事膾炙人口。“24孝”在民間流傳十分廣泛。以后又有人刊行《女二十四孝圖》等，有深厚的群眾基礎(chǔ)。在多年的流傳過程中，“24孝”故事產(chǎn)生了不同的版本。甘肅境內(nèi)清理發(fā)掘的宋金時(shí)期的墓葬中就有磚雕或彩繪的“24孝”人物故事，計(jì)30個(gè)。敦煌遺書中的各類孝子傳、孝子變文中有關(guān)孝子的事跡也很多。
歷代文人、藝人也多以“24孝故事”為題材進(jìn)行創(chuàng)作。在傳統(tǒng)的木雕、磚雕和刺繡上，常見這類題制的圖案。單就繪畫來說，就有清代王素繪的《二十四孝圖冊(cè)》和已故國(guó)畫大師陳少梅的《二十四孝圖》等最廣為人知。民國(guó)時(shí)期還曾出版“24孝故事”郵票。
中國(guó)孝道故事遠(yuǎn)播國(guó)外，歐美國(guó)家也有自己的獨(dú)特“孝道”
作為千百年來中國(guó)社會(huì)維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，孝道是儒家倫理思想的核心。因此受到中國(guó)儒家文化影響的亞洲國(guó)家普遍都推崇孝道，24孝的故事也都有所傳播。其中最明顯的就是日本。
日本的《御伽草子集》收錄了《全相二十四孝詩(shī)選》，盡管有些故事的情節(jié)不同，但與原作采用了相同的人物。二者形式上最大的不同就是《御伽草子集》中二十四孝的故事后面有尊崇孝道、宣傳孝道的句子。也就是說在故事之外，更強(qiáng)調(diào)孝道在當(dāng)下的實(shí)行。此外，日本還有兩種古代抄本《孝子傳》。
而早在元末郭居敬版《全相二十四孝詩(shī)選》出版后不久，鄰邦朝鮮就推出了高麗版《孝行錄》。其人物故事幾乎完全脫胎于中國(guó)的“24孝”。
在同樣受中國(guó)文化影響明顯的東南亞國(guó)家，都有自己的孝子故事，如“目連救母”等等。這些故事都是在為孝子立傳，其道德倫理基礎(chǔ)與中國(guó)的“24孝”如出一轍。
歐美國(guó)家的文化傳統(tǒng)與東方文化有較大差距，較少提到“忠”“孝”的概念。但現(xiàn)代西方心理學(xué)家，以心理學(xué)的科學(xué)論點(diǎn)，同樣強(qiáng)調(diào)了孝敬父母對(duì)人一生幸福的重要性。德國(guó)心理學(xué)家海靈格就認(rèn)為，一個(gè)人要想生活的幸福，就一定要與其家族系統(tǒng)產(chǎn)生良好的鏈接，而鏈接的關(guān)鍵，就在于其對(duì)于自己父母的接受程度。而從他們流傳已久的“母親節(jié)”、“父親節(jié)”，也可以看出他們是在用另一種方式表達(dá)子女對(duì)父母的“孝順”與尊重。
“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來，傳統(tǒng)孝道故事頗有爭(zhēng)議
五四以來，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們卻普遍對(duì)24孝故事加以批評(píng)反對(duì)，甚至有人提出“24孝盡糟粕”的觀點(diǎn)。《孝經(jīng)》曾經(jīng)在傳統(tǒng)典籍中占有重要位置，一度有“《孝經(jīng)》通，四書熟，如六經(jīng)，始可讀”的說法。然而到了近代，學(xué)術(shù)界或者一些著名的學(xué)者，對(duì)于《孝經(jīng)》的評(píng)價(jià)卻一直很低。在“十三經(jīng)”里頭，對(duì)于《孝經(jīng)》的評(píng)價(jià)恐怕是最低的。有的學(xué)者干脆說，《孝經(jīng)》花半個(gè)小時(shí)看看就夠了。這在老一輩學(xué)者對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度當(dāng)中，是一個(gè)非常奇怪的特例。
反對(duì)“24孝”的聲音，魯迅的鮮明觀點(diǎn)可以作為代表。他認(rèn)為這些故事是對(duì)人心靈的一種戕害，而且現(xiàn)實(shí)中根本不會(huì)有人實(shí)行。
這種情況當(dāng)然和“五四運(yùn)動(dòng)”以后的“非孝”思潮有關(guān)系。那個(gè)時(shí)候，人們提倡反封建，并認(rèn)為封建社會(huì)里面有一點(diǎn)很關(guān)鍵，就是孝道。如果不把孝道反掉，忠君的思想也就反不掉，因?yàn)樗鼈兪蔷o密聯(lián)系在一起的，剝離不了的。所以，五四時(shí)期興起過“非孝”的態(tài)度。當(dāng)時(shí)專門有這種文章，有的題目就叫《非孝》。
當(dāng)然，這樣的一種態(tài)度離不開當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。新文化倡導(dǎo)者們反對(duì)的只是“24孝”故事中不盡合理的地方，而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的敬老、尊老傳統(tǒng)，則并無反對(duì)與推翻之意。
傳統(tǒng)的孝道要去蕪存菁，以揚(yáng)棄的態(tài)度加以繼承
客觀地說，不管哪一個(gè)版本，傳統(tǒng)的“24孝故事”都良莠不齊。以魯迅所批判的“郭巨埋兒”為代表，的確有違反人性的地方。時(shí)代不同了，古人能做的，我們未必能做；古人須做的，我們未必必須做；古人做得很好的，我們未必做得到。今天我們讀“24孝故事”，當(dāng)以同情之心去了解古人。他們也許并非看重這些形式，要后人件件照辦，而是想通過這些故事，告訴我們?nèi)耸篱g“孝”的重要性。
為什么要“孝”？古人的解釋也很簡(jiǎn)單，“孝”就是對(duì)父母養(yǎng)育之恩的一種回報(bào)：父母給你生命，所以你要善待父母之生命；父母寧愿自己挨餓受凍，也要讓你吃飽穿暖，所以你要照顧父母之溫飽；你在父母懷抱有三年時(shí)間完全不能自立，完全依賴父母而生存，所以父母死后你要守孝三年。
對(duì)于傳統(tǒng)孝道，我們要去蕪存菁，加以揚(yáng)棄。其中的“愚孝”成分與明顯不科學(xué)、違反人性的地方固然不應(yīng)該盲目推崇，但其基本的道德核心卻無疑值得我們繼承與發(fā)揚(yáng)。
新“24孝”更契合老齡時(shí)代，還是背離現(xiàn)代子女的現(xiàn)實(shí)？
“教父母學(xué)會(huì)上網(wǎng)”、“為父母購(gòu)買合適的保險(xiǎn)”、“支持單身父母再婚”……這些頗具時(shí)代特色的新“24孝”標(biāo)準(zhǔn)一面世便引發(fā)爭(zhēng)議。是與時(shí)俱進(jìn)的新潮，還是空洞無聊的說教？
支持者認(rèn)為，這些標(biāo)準(zhǔn)契合老齡時(shí)代的中國(guó)現(xiàn)狀。新浪網(wǎng)特約評(píng)論員傅達(dá)林稱，新“24孝”不是愚忠愚孝的訓(xùn)教思維，而是觸及了很多現(xiàn)代人容易忽略的內(nèi)容，在傳承中實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新。對(duì)于正在步入老齡化時(shí)代的中國(guó)來說，對(duì)于年輕人壓力很大的現(xiàn)實(shí)來說，這種提醒非常有必要。與傳統(tǒng)“24孝”相比，新“24孝”有傳承更有創(chuàng)新，與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合，突出對(duì)老人的心理關(guān)懷，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和行為指向性，有助于喚醒民間風(fēng)尚。
反對(duì)者則認(rèn)為這些標(biāo)準(zhǔn)背離了現(xiàn)代子女的現(xiàn)實(shí)。媒體評(píng)論員鄧海建表示，在房子、教育、醫(yī)療的高壓大道上，新“24孝”的要求無疑奢侈而殘酷。無償加班的勞資關(guān)系、層層設(shè)卡的高速公路、僵化刻板的戶籍制度，令年輕人想實(shí)現(xiàn)新“24孝”標(biāo)準(zhǔn)中的大多數(shù)條款，基本上是“難于上青天”。
新版“24孝”也在網(wǎng)上掀起了軒然大波，“慚愧”、“檢討”是網(wǎng)友跟帖中出現(xiàn)較多的詞匯。網(wǎng)友“云淡風(fēng)輕”說，現(xiàn)在根本沒有大把時(shí)間陪在父母身邊，想盡孝也心有余而力不足。天涯社區(qū)的網(wǎng)友“帶刺的玫瑰123”說，真是汗顏啊，一直覺得自己是個(gè)孝順孩子的我也僅僅只做到了12個(gè)。而“天使在行動(dòng)”則表示，標(biāo)準(zhǔn)再多畢竟是死的，有一份孝心，并付諸行動(dòng)，比什么都強(qiáng)。
對(duì)比形象而樸素的老“24孝”，更凸顯新“24孝”的單薄，以及口號(hào)化和形式化的毛病。
除了發(fā)布新“24孝”標(biāo)準(zhǔn)以外，2012—2013年度，“心系老年——孝心工程”將在北京、上海、天津、重慶等15個(gè)城市，免費(fèi)發(fā)放孝心宣傳冊(cè)，宣傳新“24孝”行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵、傳唱新“24孝”歌曲和童謠，倡導(dǎo)新“24孝”行動(dòng)。全國(guó)婦聯(lián)老齡工作協(xié)調(diào)委員會(huì)辦公室主任崔淑惠介紹，此舉旨在號(hào)召全社會(huì)“敬老、愛老、助老、孝老”，使老年人得實(shí)惠、普受惠、長(zhǎng)受惠。
這些措施有用嗎？作家肖復(fù)興說，“孝”的基礎(chǔ)在道德，是道德派生出來的家庭與社會(huì)的倫理之花。如今，由于諸多原因?qū)е碌纳鐣?huì)道德滑坡的嚴(yán)重程度，令人扼腕。如果僅僅靠新“24孝”這樣類似口號(hào)式樣的號(hào)召去扭轉(zhuǎn)，恐怕有些難度。
他認(rèn)為，老“24孝”，即使今天有不足甚至過時(shí)的部分，但其中的每一“孝”，都是以民間喜聞樂見的形式、以人物與故事為載體形成的文化積累。對(duì)比形象而樸素的老“24孝”，更凸顯新“24孝”的單薄，以及口號(hào)化和形式化的毛病。這不僅顯示出有些部門以創(chuàng)新為借口而對(duì)傳統(tǒng)孝文化理解的偏頗，甚至缺乏足夠的尊重，更凸顯有些部門面對(duì)這樣牽涉千家萬戶的老齡化問題，應(yīng)對(duì)的思路還是有些簡(jiǎn)單。
當(dāng)代社會(huì)觀察研究所所長(zhǎng)劉開明博士說，政府發(fā)布指導(dǎo)民眾私人事務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)是否合適暫且不論，不斷要求成年人更好地照顧父母一事表明，在一個(gè)不斷老齡化的社會(huì)里，由于老年人的社會(huì)保障水平仍然很低，的確需要得到更多的關(guān)照。
“中南民族大學(xué)學(xué)生會(huì)”發(fā)布微博稱，新“24孝”出臺(tái)，不是硬性要求，你也可以反駁孝敬不能量化，但卻可以提醒我們，父母正在慢慢變老，我們卻依舊回報(bào)得太少。
每一個(gè)家庭的幸福是不相同的，每一個(gè)兒女對(duì)父母的盡孝方式也不一定是相同的，行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)也恐怕覆蓋不了盡孝的所有行動(dòng)，農(nóng)村和城市的差別也十分巨大?！斑@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在城市里推行或許不錯(cuò)，但如果放到農(nóng)村，起碼有一半都不太現(xiàn)實(shí)?！本W(wǎng)友“杭州論壇”表示，自己父母還在農(nóng)村老家，“對(duì)這些沒有退休金的老人而言，子女及時(shí)給生活費(fèi)，定時(shí)帶他們做體檢，陪他們聊天才是比較實(shí)際的盡孝辦法?！?/div>
盡管現(xiàn)實(shí)中的情況千差萬別，但卻不必?fù)?jù)此看輕新“24孝”行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)更多人來說，新“24孝”標(biāo)準(zhǔn)不是標(biāo)準(zhǔn)而是鏡子，不是教條而是提醒，不是訓(xùn)教而是倡導(dǎo)。我們無妨換一種心態(tài)和眼光看待，把其當(dāng)作盡孝的建議，對(duì)照自己，使自己變得更加孝順，更關(guān)心、關(guān)注父母的生活與精神狀態(tài)，這或許才是發(fā)布新版“24孝”行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)的真正意義所在。
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郭居敬版24孝故事
1、孝感動(dòng)天2、戲彩娛親3、鹿乳奉親4、百里負(fù)米5、嚙指痛心6、蘆衣順母7、親嘗湯藥8、拾葚異器9、埋兒奉母10、賣身葬父11、刻木事親12、涌泉躍鯉13、懷橘遺親14、扇枕溫衾15、行傭供母16、聞雷泣墓17、哭竹生筍18、臥冰求鯉19、扼虎救父20、恣蚊飽血21、嘗糞憂心22、乳姑不怠23、滌親溺器24、棄官尋母
新24孝行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)
1、經(jīng)常帶著愛人、子女回家2、節(jié)假日盡量與父母共度3、為父母舉辦生日宴會(huì)4、親自給父母做飯5、每周給父母打個(gè)電話6、父母的零花錢不能少7、為父母建立“關(guān)愛卡”8、仔細(xì)聆聽父母的往事9、教父母學(xué)會(huì)上網(wǎng)10、經(jīng)常為父母拍照11、對(duì)父母的愛要說出口12、打開父母的心結(jié)13、支持父母的業(yè)余愛好14、支持單身父母再婚15、定期帶父母做體檢16、為父母購(gòu)買合適的保險(xiǎn)17、常跟父母做交心的溝通18、帶父母一起出席重要的活動(dòng)19、帶父母參觀你工作的地方20、帶父母去旅行或故地重游21、和父母一起鍛煉身體22、適當(dāng)參與父母的活動(dòng)23、陪父母拜訪他們的老朋友24、陪父母看一場(chǎng)老電影
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