#道德經(jīng)#從我的直覺與直感，談?wù)勈裁词莿?，什么是靜？從動靜的角度，看看“什么是德”？
“修之于身，其德乃真......”，我今天大概能講明白這里面的邏輯。我只講人話。
一、先來理順一下，我們是怎么感覺到動靜的？
我們所有的感官與覺察，都是通過“動”來實現(xiàn)的，是通過對“變化”的感知來建立主觀。
那么這個主觀，得先有一個（自認為的）客觀來作為參照系。老子講“靜為躁君”。動是因為不靜、不平衡，靜是動之后的回歸平衡。
比方說“負反饋”，騎自行車，身體里面先有一個平衡之靜的標桿，當自行車偏離這個標桿時，就打破了平衡，所以身體會自然地去糾偏，使其回到平衡。
我看著眼前的電腦，認為它是靜止的，這個過程中，我把房間當成了靜止的標桿。我們所接觸到的靜，都是相對的靜。
二、有沒有絕對的靜止？
從前人的經(jīng)典來看，只有大道和佛，被看作是絕對靜止的。
這里有一個推論，絕對的靜止，一定是無形的，而且沒有能量，所以不能用肉眼看到，也沒法通過儀器檢測到。反向證明是：如果能用肉眼看到，說明至少有光照到了這個“靜止”上面，那么這個靜止就會受到光的擾動，當然靜就會變成了動。所以，絕對的靜止，是沒有粒子性，也沒有波動性。
三、“動態(tài)平衡”是有形之感觀世界的本質(zhì)
從無形到有形；從道生一，到三生萬物，這都是一個“聚合成形”的過程。所謂有形，本質(zhì)上是暫時性的平衡，或者講是動態(tài)的平衡。
這樣去看：身、家、邦、國、萬物、地球、太陽、銀河......他們被我們所看到，因為他們是處于動態(tài)平衡的，是相對靜止的，變動得不夠快。他們都有一個平衡（靜）的標桿（或者說“中心”），只是體現(xiàn)的層次與范圍不同。世界是一圈一圈的，一個球形外面再套一個球形。個體的人，外面套著家，家外面套著國，國外面套著人類，人類外面套著地球......
求靜是人的本能，靜讓我們感覺到舒服。我們思動，是因為內(nèi)心失去了平衡，由此產(chǎn)生行為上的“動”，最終是為了實現(xiàn)身與心的平衡；求靜是萬物的本能，有形萬物都有一個重心；光為什么要動？因為不靜。
而人王，是一個可以擴大自己守靜的層次或者半徑的群體，實現(xiàn)過程是“用心”的致虛極。
四、什么是“德”？
你立足于地球這個標桿，肯定會想著保持生物多樣性，減少人為的污染破壞，把核武器都銷毀，進而保持地球的動態(tài)平衡。但小眾人群的環(huán)保意識，其所擁有的“德”不足以支撐實現(xiàn)這個目的。因為，這種樸素的局部性的平衡需求，會傷害到其他群體的利益（即平衡），其他群體或?qū)哟螘虼水a(chǎn)生“反動作用”，來排斥與抑制這種“局部性環(huán)保”行動。老美提倡節(jié)能減排，自己卻大耗能大排放，這離“有德”還差得遠，當然也實現(xiàn)不了。
所以，從邏輯上來講，只有當?shù)厍虻沫h(huán)境惡劣到影響到絕大數(shù)人群的生存利益，這種立足于地球?qū)用娴摹碍h(huán)?！保庞锌赡軐崿F(xiàn)。敝則新，就是這樣一種表達。
你立足于“家”這個標桿，自然會去想著怎么讓每一個家庭成員過得好，實現(xiàn)家庭內(nèi)部的利益最大化與經(jīng)濟性。
所以，所謂“有德”，其實就是實現(xiàn)某個層次里面，某個“系統(tǒng)”的平衡、安靜、祥和的能力。
德就是“一”，德就是平衡。
圣人抱一為天下式。天下的平衡點被圣人握在手里，相當于：天下人如果想要達到群體意識中利益的最優(yōu)化，就得向圣人看齊，以圣人為中心。這叫“執(zhí)大象，天下往，往而不害安平泰”。這跟搞詐騙不一樣，騙子把你騙過去，是想害你，把你扎一刀放點血。跟做生意也不一樣，你買個東西，如果過后覺得買貴了，那之前購物的快感一下子變成了壞心情。
樂與餌，過客止。停止下來不是件好事，違背了動態(tài)平衡里的“動態(tài)原則”，因為“甚愛必大費”，大費會導(dǎo)致失衡。所以安逸也不是件好事。圣人的“閑閑”與“悶悶”，是對外不妄作，但在圣人自身，會“豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰......”，戰(zhàn)戰(zhàn)噤噤，如履薄冰，永遠在觀察事物的平衡性有沒有變化。
人對身體的平衡的感應(yīng)，是本能。所以可以講每個人都是有德的，只是這個德的半徑就那么一丟丟。你要跌倒了，你馬上會去糾正；你感覺身體不舒服，會想著去看醫(yī)生，而實現(xiàn)“舒服”。所以有：修之于身，其德乃真。真真切切的感受。
由此，能明白“以身觀身......以天下觀天下”是在干嘛了。是在用事物自有、自在的平衡點（修德而認識到），來衡量當前事物的失衡，進而產(chǎn)生行動的方向性指導(dǎo)，來使失衡回歸平衡。
如果，某個行為，其發(fā)展方向是偏離平衡，當然就會產(chǎn)生不善的結(jié)果。
上德不德，是以有德。最高層次的德，是沒有對平衡性的考量。因為壓根就沒有失衡，事物一直是處于天然健康和諧的狀態(tài)，當然是完美的平衡，當然是有德了。
下德不失德，是以無德。打個比方，打坐修行的人，天天守著這具身體，生怕偏離了平衡。而這種守護，對靜或者平衡的守護，本身就是一種擾動。所以比“上德”要低一個等級。
莊子講“大知閑閑，小知間間”，大知之人，同于靜，而靜亦樂得之，當然是清閑無比了。
五、什么是德善？
我們平常的爭辯，也是屬于這個道理與邏輯：
每個人都有一個認知，這是一個平靜的狀態(tài)，或者講是自我平衡的。但與別人相遇，兩者如果不一樣，必然會發(fā)生沖突。我們的自我之心，是“自我”的平衡管家，那現(xiàn)在面對一些“失衡”的危險：來自外界的否定，本能行為當然是去糾偏-，以達到恢復(fù)平衡。人嘛，要么否定別人，要么改變自己。而改變自己是較痛苦的，因為涉及到一個“重建平衡”的麻煩。從經(jīng)濟性來講，嘴硬否定別人，肯定比“改變自己”要簡便得多，容易得多。
重建平衡，一種是妥協(xié)、屈服，另一種是：建德。建德若偷，是擴大認知半徑、畫一個大圓，把兩個人的需求都圈進去。然后之前的沖突就消失了，對方感覺良好，主動回報于你。這種“不爭之德”是在“求同”、統(tǒng)一，即“得一”。沒有顯著的行為表現(xiàn)，就像偷過來的一樣。有點像“偷換概念”，當然我不是講是為了辯倒別人，而是要讓對方心服口服?！耙缘路恕钡谋玖x大致如此，可見“以德服人”不見得是讓自己吃虧。
所以講“善者不辯，辯者不善”。善者之德，是“德善”，是能包容與統(tǒng)攝對方的平衡標桿。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。就是說，你遇到一個人或者一件事，你能馬上建立一個圈，把你與對象都圈進去，找到兩者的平衡點，于是有了“善解人意”。
圣人常善救人救物，因為他的“德善”夠?qū)拸V，能承載所有的人與物。
六、道、德、仁、義、禮，五者是什么關(guān)系
道是平衡本身，后面四者都是達到平衡的方法論，也可以看作是治理的策略。但，從道到禮，影響力越來越薄，越來越有形，越來越刻意，越來越虛假。
1.自然之道靜，道本身就是靜，無名無形。人只能去效法接近，不可能成為“道”的本身，因為人有“身體”這個有形的束縛，只能從“虛其心”上用功。再怎么無限接近，也不太可能變成零。佛家有沒有這么回事，我不法確定，我只說人話。
2.德，惟道是從，以靜為宗，利他，不爭。
3.仁，仁者愛人，大伙都去利他。但沒有解決施仁的主體，也有“得”的需求。因為“不得”，所以有“爭”，大伙都會去計算：我付出了多少，我得到了多少。如果要解決這個問題，要“虛其心，還是要回到“德”上來解決。從這個邏輯看，金字塔結(jié)構(gòu)是一個必然，塔尖必須是“德者居之”。
4.義，行為的邊界。我們平常講，法律是道德的底線。當失衡發(fā)生的時候，用懲罰的手段去恢復(fù)平衡。這屬于“兵者，不祥之器，不得已而用之”。
5.禮，看到他人要怎么說話打招呼，行為之后要怎么表達，就是“偽裝”。偽裝促進了多樣性。
七、老子講“尊道而貴德”，他自己不用“仁義禮”嗎？
當然要用，“若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之”，“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”。
老子有一個原則，守正而出奇。能夠防患于未然，未兆而先謀，這是最理想的狀態(tài)。
當事物已經(jīng)處于失衡的狀態(tài)，那怎么辦？難道用“放下屠刀立地成佛”來感化他？
用常識想想，也不太可能實現(xiàn)吧。
仁、義、禮，有他們存在的價值。兵與法律，都是“義”的范疇，是一種糾偏工具，也是一種破壞工具，具有正與奇的兩面性。當這種“義”無效時怎么辦？
事物將進入更大的混亂，進而形成一個新的平衡，重新聚合成形。那么，能第一時間找到這種平衡的人，將成為“人王”。
最后，講一個印證，關(guān)于《陰符經(jīng)》的說理。
自然之道靜，故天地萬物生；天地之道浸，故陰陽勝；陰陽相推，而變化順矣。圣人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。
大概是這個意思：
大道之靜，統(tǒng)攝支配了天地一切的發(fā)生；天地沉浸在這個“靜”的約束之下，所以有“損有余而補不足”，天地是道的代言人；少陰則補陰，少陽則補陽，這樣就能維持這種陰陽的動態(tài)平衡，因此所有的變化都是沿著一條必然的（不易之路）路在走。圣人效法這種規(guī)則，制定仁、義（律法）、禮（儀），來保持社會的平衡。但這些都是不究竟的呀，只是一種方便之法，終究是達不到“至靜之道”的解脫完美（當平衡倒塌時，需要與時俱進地重新制定一些有形規(guī)則）。哎，眾生皆苦，都是不得已。
后記：哎哎，老子就寫了五千字，我一個“德”字就講了三千五百字，丟人。
聯(lián)系客服
