從稱頌子孫繁盛，知詩經(jīng)《螽斯》為贊美貴族的詩
吾人曾在詩經(jīng)《國風?周南》的第四首《樛木》時，指出了，依上海博物館保存的戰(zhàn)國或漢初的竹簡內的早期儒家，釋該首詩時，指出貴族身份的君子，要能善待其下的庶人，于是可以得福報，而緊接著，詩經(jīng)于下一首的《螽斯》，即編排而收錄了一首贊美貴族，即，貴族受到其食邑的庶人的『風』的詩歌，舉了一個實例給必須頌讀詩經(jīng)，以受禮樂射御書數(shù)六藝的貴族子弟來誦讀。
國風，即收錄的是各邦國內有關的貴族的詩歌，或其食邑下的庶人的歌頌或對貴族有提醒意味的庶民歌謠的原型，但都加以整理重寫定，所以有學者研究指出了，十五國風分布的地方那么廣衺，但為何用韻都差不多，各地土著方言五方不一，為何詩經(jīng)里看不出這種痕跡，故必經(jīng)過周皇室的重寫及整理。
而國風亦不能說完全和庶人無關，而此首即是貴族食邑內的庶民在歌誦這位善待他們的貴族，子孫滿堂的福報的詩歌。此種贊美貴族的庶人詩歌亦為『風』的重要內容。而呼應了前一首的《樛木》（按，《樛木》此詩之篇名，于一九七七年安徽阜陽出土的西漢文帝年間的詩經(jīng)殘簡的竹簡內，所標的篇名是《南有朻木》）。
按，為何說此一贊美他人子孫滿堂，必為庶人頌贊貴族的詩歌，不也可以臆說是奴隸們歌頌其他的奴隸是子孫滿堂呢。但是，我們只要從史料里去分析，周代封建制度下，是采城邦體制，即可知，西周各貴族所分封的食邑是在野的土著的地，而所有封建的貴族，是聚集生活在『城邦』里，即構成了周代史書里所說的『國人』的重要成分，即指生活在城邦里的周族人為主，但可能也包括服役于貴族的土著及土著的工商之庶人在內。而所謂的庶人，即土著，則主要生活在城邦外大篇土著的土地上。按，經(jīng)史家考證，周初的周民族向東攻滅商朝時，人口才十幾萬人，在一大片因戰(zhàn)爭勝利所得到的商朝天下，要如何加以統(tǒng)治呢。于是周民族采封建制度，把周族的大貴族分封到新附各地，因為周民族人數(shù)不及土著多，為了自保，并利于統(tǒng)治，所以在分封到的地方，就建立國都及集中武力在國都，以國都為中心，稱為『國』，所有的周民族就生活在『國』內，即成為『國人』的組成的主要成份。而『國』以外的就是野，那些土著即稱為野人，為民，亦是『庶人』階層的主體。所以，社會史或經(jīng)濟史學家稱為周代的封建是一種『周代城邦』或『國野分治制度』。所以周代史書不見明文的奴隸制史文，因為周代確比商代文明進步，商代的奴隸制的存在于甲骨等文內，較為廣泛，而周代僅是戰(zhàn)犯或一些重罪者貶為奴。而商代的奴隸制的大盛，亦見商代此一民族仍是原始國家，即一如古代各游牧民族攻略一地，將征服的部族成為奴隸，一如直到數(shù)千年后還有宋代蒙古野蠻部族發(fā)跡時殺遍漠北直到歐洲以殺光征服部族的男子，只留下工匠含醫(yī)生的作為。而周代的城邦國家，采井田之制，要的只是那些食邑下的收益及庶民服役，若采奴隸制，不是其最大利益，故在制度設計上并無奴隸階層，故周代不是奴隸制，而是明白規(guī)定周人制度下的是『士、庶人、工、商』，從今人研究其經(jīng)濟及社會結構多己有定論。如《左傳》桓公二年：『故天子建國，。。。。士有棣子弟，庶人、工、商各有分親』，《國語?齊語四》：『士食田，庶人食力，工、商食官』。《國語?周語上》：『大夫士日恪位著，以儆其官，庶人、工、商各守其業(yè)以供其上』。而從今人的研究著作，如1965年楊寬《古史新探》、1966孫作云《詩經(jīng)與周代社會研究》，1978李亞農(nóng)《李亞農(nóng)史論集》、1979杜正勝《周代城邦》等等，即以有其成績。吾人只有掌握了周代制度的正確史識，則談論詩經(jīng)才不會走上信口開河，以學術害天下了。
而此詩之為食邑或食田下的庶人，對其上的貴族的頌歌，是因為以城邦制在野食邑的當?shù)赝林氖?，因著受到貴族的照顧及善待，所以發(fā)為此歌。如果是庶人甲去對庶人乙作此頌歌，有可能嗎，庶人身份相同，到底庶人乙會施以庶人甲什么樣的大功德，所以庶人甲會唱頌歌贊美庶人乙，而即便有這種歌，貴族還會取來獻詩或采詩送交周天子去整理成詩經(jīng)嗎。故而可知，此必為貴族獻詩或采詩時，發(fā)現(xiàn)此一庶人歌頌其上的貴族的善待他們，所以祝福貴族子孫滿堂，正好可以作為諷喻貴族要善待庶人的教育效果，所以摘取來作為實例。
因為，以周代的封建制，所分封的層層公侯伯子男，要維持此制度安定，不被推翻，也一定要各級貴族，善待轄下的庶人，不會形成亂事，而危及統(tǒng)治，這才符合周民族統(tǒng)治中國的最大利益。而此詩歌，乃承接了上一首《樛木》的要貴族善待庶人，而接著就以此首的因善待庶人，而被庶人誦歌福禱好心的貴族子孫綿長的此首《螽斯》為例。
『螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。
螽斯羽，揖揖兮，宜爾子孫，蟄蟄兮?！?/span>
（劉有恒，取材自《天祿閣曲談》，臺北）
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