路德維希·維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein），奧地利哲學(xué)家，后加入英國(guó)籍，20世紀(jì)最富有天才氣質(zhì)的哲學(xué)家，生前只出版了《邏輯哲學(xué)論》和一本小學(xué)生詞典，去世后由學(xué)生編輯出版了《哲學(xué)研究》《論確定性》等著作。他對(duì)當(dāng)代英美語(yǔ)言哲學(xué)和分析哲學(xué)，產(chǎn)生了決定性的影響。
《邏輯哲學(xué)論》是維特根斯坦在第一次世界大戰(zhàn)的前線構(gòu)思完成的天才之作，也是維特根斯坦早期哲學(xué)的代表。本書(shū)討論了世界、思維和語(yǔ)言之間的關(guān)系，并且對(duì)哲學(xué)能夠討論的問(wèn)題進(jìn)行了“凈化”，排除掉了很多傳統(tǒng)哲學(xué)的“胡言亂語(yǔ)”。維特根斯坦一度認(rèn)為寫完這本書(shū)自己就完成了所有的哲學(xué)工作，可以徹底放棄哲學(xué)了。
《邏輯哲學(xué)論》由七個(gè)核心命題構(gòu)成：
（1）世界是全部的實(shí)際情況；
（2）實(shí)際情況也就是事實(shí)，是事態(tài)的存在；
（3）思想是事實(shí)的邏輯圖像；
（4）思想是有意義的命題；
（5）一個(gè)命題是基本命題的真值函數(shù)；
（6）一個(gè)命題的真值是邏輯運(yùn)算規(guī)則在基本命題上應(yīng)用的結(jié)果；
（7）對(duì)于不可言說(shuō)的東西，我們必須保持沉默。
這七個(gè)命題對(duì)人類的語(yǔ)言、思維與世界的關(guān)系，哲學(xué)的本質(zhì)和任務(wù)提出了的全新理解，極大地影響了20世紀(jì)英美哲學(xué)的走向和氣質(zhì)。
你好，歡迎“每天聽(tīng)本書(shū)”，今天要為你解讀的書(shū)是維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》，這本書(shū)引領(lǐng)了西方哲學(xué)在20世紀(jì)的一次重要轉(zhuǎn)向，對(duì)之后一百年的哲學(xué)發(fā)展起到了決定性的影響。
我這里說(shuō)的“重要轉(zhuǎn)向”叫做“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”。什么叫“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”呢？在過(guò)去兩千多年的哲學(xué)史中，哲學(xué)家原本關(guān)注的都是一些大問(wèn)題，比如存在、知識(shí)、道德、審美，等等，而從這本《邏輯哲學(xué)論》開(kāi)始，很多哲學(xué)家轉(zhuǎn)而關(guān)注另一個(gè)問(wèn)題，那就是描述這些大問(wèn)題的語(yǔ)言。他們認(rèn)識(shí)到，要先搞清楚語(yǔ)言的本質(zhì)、語(yǔ)言的邊界，才有可能去討論那些哲學(xué)里的大問(wèn)題。從這個(gè)角度看，維特根斯坦可以被看作是“當(dāng)代哲學(xué)之父”。就像比他早大約400年的笛卡爾被譽(yù)為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。笛卡爾改變了人們對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，告誡人們?nèi)绻皇紫雀闱宄说恼J(rèn)識(shí)能力，就不能討論存在、知識(shí)、道德這些認(rèn)識(shí)對(duì)象，開(kāi)啟了一場(chǎng)“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”。維特根斯坦同樣改變了人們對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，他告誡人們，如果不搞清楚語(yǔ)言的本質(zhì)，那么就連笛卡爾所說(shuō)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，也同樣說(shuō)不清楚。這就是當(dāng)代哲學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”。
《邏輯哲學(xué)論》這本書(shū)名聲顯赫，影響巨大。雖然它非常薄，但是真正仔細(xì)讀過(guò)這本書(shū)的人卻并不多。就算是讀過(guò)，也沒(méi)有幾個(gè)人敢說(shuō)自己全都讀懂了，學(xué)者們?yōu)槠渲械闹谎云Z(yǔ)爭(zhēng)論得不可開(kāi)交，有各種各樣不同的解讀。
在這一期音頻的時(shí)間里，我們肯定不可能吃透這部著作，但是我可以帶你了解其中的最核心的問(wèn)題。在解讀的第一部分，我先來(lái)給你介紹維特根斯坦前半生的傳奇經(jīng)歷，以及《邏輯哲學(xué)論》的誕生過(guò)程；在第二部分，我會(huì)為你解讀這本書(shū)的主要內(nèi)容，也就是里面的七個(gè)核心命題；在解讀的最后，我們來(lái)說(shuō)說(shuō)《邏輯哲學(xué)論》的巨大影響。
好，我們先來(lái)看看維特根斯坦前半生的傳奇經(jīng)歷和《邏輯哲學(xué)論》的創(chuàng)作過(guò)程。
路德維?！ぞS特根斯坦1889年4月26日出生在奧地利一個(gè)非常顯赫的家族，他是8個(gè)孩子里最小的一個(gè)。父親卡爾·維特根斯坦是奧地利的鋼鐵巨頭，他們的家族是當(dāng)時(shí)奧匈帝國(guó)最有錢的兩個(gè)家族之一。這家的孩子都是天賦滿滿。維特根斯坦的大哥是非常出色的小提琴家，二哥是當(dāng)時(shí)最有名的鋼琴家之一；他的姐姐瑪格麗特是社會(huì)名流，在她的朋友圈子里有心理學(xué)家弗洛伊德，畫家克里姆特等等；我們的主角路德維希更是20世紀(jì)最有天才氣質(zhì)的哲學(xué)家。不過(guò)這個(gè)天才的家庭也帶著精神問(wèn)題的基因，八個(gè)孩子中有三個(gè)死于自殺，維特根斯坦也一直有揮之不去的孤獨(dú)感和自殺的念頭。
維特根斯坦原本在柏林和曼徹斯特學(xué)習(xí)航空工程，學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸對(duì)哲學(xué)和數(shù)學(xué)產(chǎn)生了興趣。后來(lái)經(jīng)人介紹，22歲的維特根斯坦跑到劍橋大學(xué)找當(dāng)時(shí)鼎鼎大名的哲學(xué)家羅素學(xué)習(xí)邏輯和數(shù)學(xué)哲學(xué)。學(xué)了一段時(shí)間之后，維特根斯坦對(duì)哲學(xué)的興趣越來(lái)越大了，他開(kāi)始質(zhì)疑自己是不是要繼續(xù)學(xué)習(xí)航空工程。于是，羅素讓維特根斯坦用圣誕假期寫一篇文章給他，好判斷這個(gè)學(xué)生的天資如何。一個(gè)多月之后，維特根斯坦拿著文章來(lái)找羅素，羅素只看了一句話就認(rèn)定，面前的這個(gè)年輕人是不可多得的哲學(xué)天才！
之后羅素說(shuō)服維特根斯坦轉(zhuǎn)到劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)，并且在維特根斯坦的早期哲學(xué)生涯里給了他父親般的愛(ài)護(hù)和幫助。維特根斯坦非常喜歡辯論，而且從來(lái)不會(huì)虛情假意，總是非常直截了當(dāng)，雖然有時(shí)候讓羅素和其他人非常抓狂，但是這更激發(fā)了羅素對(duì)這個(gè)學(xué)生的喜愛(ài)。羅素還觀察到，維特根斯坦研究哲學(xué)的時(shí)候更像是一個(gè)藝術(shù)家，全憑一股激情。早上起來(lái)可能對(duì)自己的研究充滿希望，到了晚上就陷入絕望，他還有著藝術(shù)家特有的完美主義和強(qiáng)迫癥傾向，必須要把問(wèn)題徹底解決，并且要表達(dá)得極其清晰才算完。
在劍橋才學(xué)習(xí)了兩年多，第一次世界大戰(zhàn)就爆發(fā)了，維特根斯坦不顧羅素的反對(duì)回到奧地利參軍。戰(zhàn)爭(zhēng)臨近結(jié)束的時(shí)候，他還被盟軍抓獲，在戰(zhàn)俘營(yíng)里關(guān)了九個(gè)月。就是在前線的戰(zhàn)壕里，維特根斯坦完成了這本《邏輯哲學(xué)論》的構(gòu)思，在隨身攜帶的小本子上記下了這本書(shū)的主體內(nèi)容，然后請(qǐng)假回家只用了一個(gè)多月的時(shí)間就把這本書(shū)寫完了。寫完之后，他堅(jiān)信自己完成了所有的哲學(xué)工作，可以就此放棄哲學(xué)了。
經(jīng)歷了這一切，第一次世界大戰(zhàn)之后的維特根斯坦好像變了一個(gè)人。他把自己繼承的巨額遺產(chǎn)全都分給了親戚，然后到奧地利農(nóng)村當(dāng)起了小學(xué)老師，過(guò)著清貧的生活。
維特根斯坦在劍橋的老師和朋友都認(rèn)為，他這樣生活完全是在浪費(fèi)自己的才華，他們反復(fù)勸說(shuō)維特根斯坦回歸哲學(xué)。最終，在40歲那年，維特根斯坦終于接受了羅素的建議，返回了劍橋大學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯在一封信里用極其夸張的語(yǔ)言描繪了維特根斯坦的回歸：“上帝回來(lái)了！”劍橋大學(xué)也為了維特根斯坦破例，允許他用《邏輯哲學(xué)論》這本8年前已經(jīng)出版的小冊(cè)子當(dāng)作博士論文進(jìn)行了答辯，由羅素和摩爾這兩位當(dāng)時(shí)最著名的哲學(xué)家擔(dān)任他的答辯委員。在答辯結(jié)束之后，維特根斯坦還非常自負(fù)地拍著兩位老師的肩膀說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，我知道反正你們永遠(yuǎn)也沒(méi)法理解它?！?/p>
維特根斯坦憑什么這么自信呢？這本書(shū)真的這么難理解，連那個(gè)時(shí)代最偉大的哲學(xué)家都理解不了嗎？接下來(lái)，我就來(lái)為你解讀《邏輯哲學(xué)論》這本哲學(xué)奇書(shū)的核心內(nèi)容。
《邏輯哲學(xué)論》的體例非常獨(dú)特，一方面是因?yàn)榫S特根斯坦的思維方式獨(dú)具一格，還有一部分原因是他在戰(zhàn)爭(zhēng)中構(gòu)思和寫作，必須要保持簡(jiǎn)潔。這本書(shū)沒(méi)有問(wèn)題緣起、寫作背景這些常見(jiàn)的內(nèi)容，全書(shū)最基本的框架由7個(gè)非常簡(jiǎn)潔的命題構(gòu)成。這7個(gè)命題翻譯成中文加在一起還不到100個(gè)字。然后在這七個(gè)命題下面，有更多層次的次級(jí)命題用來(lái)解釋和拓展這些主干的命題。全書(shū)加起來(lái)，一共有526個(gè)命題。
這本書(shū)從形式上看簡(jiǎn)潔清晰，但是內(nèi)容卻非?；逎?。因?yàn)檫@本小書(shū)有一個(gè)極其宏大的目的，維特根斯坦要給人類的思想劃定界線。更確切地說(shuō)，他要給思想的表達(dá)，也就是語(yǔ)言，劃定有效的界線。在界線之外的表達(dá)和思想，都可以歸為“胡說(shuō)八道”。
我接下來(lái)的解讀，就省略掉《邏輯哲學(xué)論》里面的那些復(fù)雜的旁枝，緊緊圍繞七個(gè)核心命題展開(kāi)。我先把這七個(gè)命題給你念一遍，你先有個(gè)初步的印象，之后再來(lái)為你詳細(xì)解讀。
第一個(gè)命題：世界是全部的實(shí)際情況。
第二個(gè)命題：實(shí)際情況也就是事實(shí)，是事態(tài)的存在。
第三個(gè)命題：思想是事實(shí)的邏輯圖像。
第四個(gè)命題：思想是有意義的命題。
第五個(gè)命題：一個(gè)命題是基本命題的真值函數(shù)。
第六個(gè)命題不太好用語(yǔ)言表述，因?yàn)槔锩嬗幸粋€(gè)邏輯表達(dá)式，不過(guò)它的意思并不復(fù)雜，說(shuō)的是“一個(gè)命題的真值是邏輯運(yùn)算規(guī)則在基本命題上應(yīng)用的結(jié)果”。
第七個(gè)命題是全書(shū)的最后一個(gè)命題，也是最著名、最經(jīng)常被人引用的命題：對(duì)于不可言說(shuō)的東西，我們必須保持沉默。
接下來(lái)，我就來(lái)給你說(shuō)說(shuō)這七個(gè)命題是什么意思。
先來(lái)看前兩個(gè)命題：世界是全部的實(shí)際情況；實(shí)際情況也就是事實(shí)。它們聽(tīng)起來(lái)比較容易理解，但其實(shí)具有很強(qiáng)的顛覆性。傳統(tǒng)哲學(xué)一直認(rèn)為，世界的基本構(gòu)成要素是“事物”或者說(shuō)“實(shí)體”，它們可能是具體的花草、動(dòng)物這些物質(zhì)性的存在，也可能是思想、理念這些精神性的存在。維特根斯坦一上來(lái)就要顛覆傳統(tǒng)哲學(xué)的這個(gè)基本看法。他認(rèn)為，構(gòu)成這個(gè)世界的基本單位是“事實(shí)”，而不是一個(gè)一個(gè)的事物。比如說(shuō)“你正在聽(tīng)這期聽(tīng)書(shū)”，在這個(gè)陳述里面，“你”和“聽(tīng)書(shū)”這些要素單獨(dú)拿出來(lái)，都不是“事實(shí)”，只有把它們加在一起的那個(gè)狀態(tài)或者說(shuō)“事態(tài)”，才是一個(gè)“事實(shí)”，它們構(gòu)成了這個(gè)世界。
在所有的事實(shí)里面，有些是“基本事實(shí)”，也叫“原子事實(shí)”，另一些是“復(fù)合事實(shí)”?！盎臼聦?shí)”的真假對(duì)錯(cuò)不會(huì)因?yàn)槠渌聦?shí)而改變。比如“你正在聽(tīng)這期聽(tīng)書(shū)”就是一個(gè)真的基本事實(shí)；而“有超過(guò)一百個(gè)人在聽(tīng)這期聽(tīng)書(shū)”就是一個(gè)“復(fù)合事實(shí)”，因?yàn)樗恼婕偃Q于“張三在聽(tīng)這期聽(tīng)書(shū)”“李四在聽(tīng)這期聽(tīng)書(shū)”等等這一系列基本事實(shí)是不是真的。
這個(gè)世界就是由這些事實(shí)構(gòu)成的。你可以想象有一個(gè)無(wú)限長(zhǎng)的句子，它表達(dá)了這個(gè)世界上所有的基本事實(shí)，以及這些事實(shí)之間的組合。這個(gè)無(wú)限長(zhǎng)的句子就呈現(xiàn)了整個(gè)世界的樣子。
理解了前兩個(gè)命題，我們?cè)賮?lái)看維特根斯坦的第三個(gè)命題：思想是事實(shí)的邏輯圖像。這個(gè)命題又是一個(gè)非常具有顛覆性的看法。我們可以用情話來(lái)表達(dá)愛(ài)意，用喜歡和不喜歡來(lái)表達(dá)好惡，用數(shù)字來(lái)表達(dá)數(shù)量，但是，這里的“表達(dá)”到底指的是什么呢？換句話說(shuō)，語(yǔ)言究竟在什么意義上表達(dá)了事實(shí)呢？
對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，維特根斯坦的解答很獨(dú)特，他說(shuō)：語(yǔ)言“畫出”了事實(shí)，這個(gè)理論被稱為“圖畫論”。比如說(shuō)“你在聽(tīng)這期聽(tīng)書(shū)”，在維特根斯坦看來(lái)，這句話就像是一個(gè)圖像，它用模仿或者類比的方式捕捉到了世界中的一個(gè)事實(shí)。
維特根斯坦認(rèn)為，語(yǔ)言表達(dá)必須和存在的事實(shí)一一對(duì)應(yīng)。這就像作畫時(shí)的寫生練習(xí)，畫面和風(fēng)景是一一對(duì)應(yīng)的，我們是利用語(yǔ)言符號(hào)對(duì)事實(shí)進(jìn)行寫生。之所以能夠做到這一點(diǎn)，是因?yàn)檎Z(yǔ)言和世界之間存在著相同的邏輯結(jié)構(gòu)，就好像一幅畫和它所描繪的風(fēng)景具有的相同的空間關(guān)系一樣。雖然畫是由線條和顏色組成的，風(fēng)景是由實(shí)際的物體組成的，但是因?yàn)樗鼈兊慕Y(jié)構(gòu)相同，我們就可以在畫中領(lǐng)略到風(fēng)景。
這個(gè)說(shuō)法不難理解，它為什么這么重要呢？首先，語(yǔ)言用“圖畫”的方式來(lái)表達(dá)事實(shí)，意味著我們不能通過(guò)研究語(yǔ)言來(lái)研究事實(shí)，只能利用語(yǔ)言清晰準(zhǔn)確地呈現(xiàn)事實(shí)。我們更不能讓語(yǔ)言越過(guò)事實(shí)，去解釋“事實(shí)為什么是存在的”。第二，我們?cè)诿枥L風(fēng)景時(shí)，可能對(duì)于細(xì)節(jié)的表現(xiàn)有所挑揀，線條和顏色的表現(xiàn)有所選擇，比如現(xiàn)實(shí)主義和印象派對(duì)于同一個(gè)風(fēng)景的描繪必然非常不同。同樣的，語(yǔ)言雖然在描繪事實(shí)，但是也和事實(shí)存在距離，不一定能夠精準(zhǔn)地表達(dá)事實(shí)本身。第三，我們沒(méi)有辦法用畫圖的方式來(lái)畫出圖畫本身，我們可以用線條和陰影來(lái)畫出其他事物的樣子，但是不能用線條和陰影來(lái)描繪什么是線條和陰影。同樣的，語(yǔ)言給我們框定了能夠表達(dá)、思考、理解和認(rèn)識(shí)的世界的邊界，而超出這個(gè)邊界的內(nèi)容，或者對(duì)于這個(gè)邊界本身，我們無(wú)法去表達(dá)、思考和理解。
說(shuō)完了維特根斯坦非常獨(dú)特的“圖像論”，我們?cè)偻驴吹谒牡降诹鶄€(gè)命題：思想是有意義的命題；一個(gè)命題是基本命題的真值函數(shù)；一個(gè)命題的真值是邏輯運(yùn)算規(guī)則在基本命題上應(yīng)用的結(jié)果。
這三句話涉及一些邏輯學(xué)的概念和問(wèn)題。我先來(lái)解釋一下這里面的“真值函數(shù)”這個(gè)詞?！罢嬷怠本褪钦f(shuō)一個(gè)命題是真是假。比如“你正在聽(tīng)這期聽(tīng)書(shū)”此時(shí)就是一個(gè)真命題；而“你沒(méi)有在聽(tīng)這期聽(tīng)書(shū)”就是一個(gè)假命題。如果我們要判斷一個(gè)“組合命題”的真假，比如說(shuō)“現(xiàn)在有一百個(gè)人在聽(tīng)這期聽(tīng)書(shū)”，就需要把這些“基本命題”的真假組合起來(lái)，就像數(shù)學(xué)里面解一道函數(shù)題一樣，這就是維特根斯坦說(shuō)的“真值函數(shù)”。這個(gè)函數(shù)的構(gòu)成方式，就是我們的邏輯規(guī)則，比如“有些”“全部”“和”“或”“如果……那么……”等等。憑借這些邏輯規(guī)則，我們可以組成不同的復(fù)合命題，就像數(shù)學(xué)里面用加、減、乘、除這些運(yùn)算符號(hào)來(lái)組成一個(gè)函數(shù)表達(dá)式。這些邏輯規(guī)則決定了一個(gè)復(fù)合命題的真值與里面那些簡(jiǎn)單命題有什么關(guān)系。比如說(shuō)“現(xiàn)在有人正在聽(tīng)這期聽(tīng)書(shū)”作為一個(gè)復(fù)合命題，只要有一個(gè)人事實(shí)上在聽(tīng)就是真的；而“現(xiàn)在所有人都在聽(tīng)這期聽(tīng)書(shū)”，想要為真要求就太高了，只要有一個(gè)人沒(méi)聽(tīng)，它就是假的。
有了上面說(shuō)到的那些標(biāo)準(zhǔn)，我們就能衡量一句話的意義了。如果不考慮具體命題，只討論邏輯規(guī)則，那就是一些空話。而如果用沒(méi)有意義的命題，再加上混亂的邏輯，表達(dá)一些似是而非的意思，那就是胡話了。在維特根斯坦看來(lái)，“空話”沒(méi)有什么危害性，相反討論這些邏輯規(guī)則還是必要的，相當(dāng)于我們要清楚加、減、乘、除到底是什么意思。而“胡話”就不一樣了。在他看來(lái)，我們的語(yǔ)言當(dāng)中充斥著沒(méi)有意義的胡話，有的是因?yàn)槲覀儧](méi)有搞清楚什么是基本命題，有的是違背了邏輯規(guī)則把基本命題組合了起來(lái)。
在維特根斯坦看來(lái)，傳統(tǒng)的哲學(xué)核心內(nèi)容，比如討論存在問(wèn)題的形而上學(xué)、討論道德和人生意義的倫理學(xué)、討論美丑問(wèn)題的美學(xué)、討論宗教問(wèn)題的宗教哲學(xué)，說(shuō)到底討論的都是沒(méi)有意義的“胡話”。它們都試圖捕捉和表達(dá)一些不可能被有意義地表達(dá)出來(lái)的事實(shí)，或者根本不存在的事實(shí)。比如，上帝是不是存在的，殺人能不能成為道德的，《蒙娜麗莎》是不是美的，這些都是傳統(tǒng)哲學(xué)里面討論的重要內(nèi)容。但是在維特根斯坦看來(lái)，這些說(shuō)法看起來(lái)好像是一些命題，但是它們都沒(méi)有表達(dá)任何事實(shí)，也就無(wú)法判斷真假，所以不應(yīng)該成為哲學(xué)討論的內(nèi)容。
到這里，我們就來(lái)到了《邏輯哲學(xué)論》最著名的第七個(gè)命題：對(duì)于不可言說(shuō)的東西，我們必須保持沉默。這一句話，就推翻了傳統(tǒng)哲學(xué)討論的大半壁江山，形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教哲學(xué)的討論都被驅(qū)逐了。
在維特根斯坦看來(lái)，問(wèn)出這些問(wèn)題本身，就是犯了試圖用眼睛看眼睛，用邊界研究邊界的“跨界錯(cuò)誤”。能被語(yǔ)言把握的，能被思考的，就是我們能夠有意義地去言說(shuō)和思考的全部。傳統(tǒng)的哲學(xué)思考總是誤以為我們能夠超越思想和語(yǔ)言的界限，去思考是否存在那些沒(méi)有辦法被思考的東西，試圖去談?wù)撃切┰谡Z(yǔ)言邊界之外的東西，這些都是沒(méi)有意義的“胡話”。
不過(guò)我也得提醒你，維特根斯坦并不是說(shuō)有關(guān)存在、道德、美丑、宗教的問(wèn)題本身毫無(wú)意義，相反，這些問(wèn)題對(duì)人生來(lái)講可能至關(guān)重要，甚至對(duì)維特根斯坦本人來(lái)講也至關(guān)重要。他的意思是，關(guān)于這些問(wèn)題的哲學(xué)討論毫無(wú)意義，因?yàn)殛P(guān)于這些問(wèn)題的陳述并沒(méi)有表達(dá)關(guān)于這個(gè)世界的事實(shí)，因此不存在真假，也就不能判斷對(duì)錯(cuò)。它們僅僅是個(gè)人主觀的判斷和信念而已。
那哲學(xué)還能干什么呢？維特根斯坦認(rèn)為，哲學(xué)的工作只能是消極的，類似于為科學(xué)清理戰(zhàn)場(chǎng)的工作。命題的提出和驗(yàn)證需要考察對(duì)應(yīng)的事實(shí)是否存在，這就是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，尤其是自然科學(xué)的工作。哲學(xué)的職責(zé)很顯然不是提出和檢驗(yàn)命題，因此也就不可能發(fā)現(xiàn)新的真相來(lái)增加人類知識(shí)。哲學(xué)研究的僅僅是命題之間的關(guān)系，用邏輯規(guī)則來(lái)消除思想和語(yǔ)言當(dāng)中的誤解和混亂，從而進(jìn)一步澄清我們已經(jīng)知道的東西，確認(rèn)可以思考、可以理解、可以言說(shuō)的邊界。哲學(xué)就是幫助人們把可以說(shuō)的東西說(shuō)清楚，同時(shí)指示出哪些是不可說(shuō)的。這也是維特根斯坦為什么認(rèn)為，在寫完了《邏輯哲學(xué)論》之后，他就完成了哲學(xué)的全部工作，可以轉(zhuǎn)行干別的去了。
不過(guò)這個(gè)時(shí)候，一個(gè)吊詭的問(wèn)題出現(xiàn)了。如果維特根斯坦對(duì)于哲學(xué)語(yǔ)言的態(tài)度是這樣的，那么我們?cè)撊绾慰创约旱恼軐W(xué)寫作呢？《邏輯哲學(xué)論》這本書(shū)難道不是在說(shuō)一些不能夠被說(shuō)出來(lái)的事情嗎？比如語(yǔ)言用圖像的方式描繪世界，這顯然不是一個(gè)可以觀察的事實(shí)，也不能被分解成更基本的事實(shí)。維特根斯坦其實(shí)很清楚這個(gè)吊詭之處。一方面他宣稱：書(shū)中所傳達(dá)的真理之為真，在我看來(lái)不容置疑；另一方面又說(shuō)：理解我的人，最終會(huì)認(rèn)識(shí)到我的這些命題都是胡話。他還建議讀者把他的這本書(shū)當(dāng)作一架梯子，供人們爬上真理的屋頂，一旦爬上去之后，就可以把梯子扔掉了。這么看來(lái)，維特根斯坦很清楚，自己僅僅是把語(yǔ)言、思維與世界的關(guān)系“指示”給了讀者，但是并沒(méi)有“論述”或者“證明”這種關(guān)系。他就好像是站在這本書(shū)設(shè)定的語(yǔ)言的界線之外，把界線指給讀者看，更多的事情他也做不了了。
講完了《邏輯哲學(xué)論》的七個(gè)核心命題，我們?cè)賮?lái)簡(jiǎn)單回顧一下。維特根斯坦的出發(fā)點(diǎn)是要理解我們所能認(rèn)識(shí)、理解和表達(dá)的內(nèi)容，也就是我們的思考和語(yǔ)言是如何與世界發(fā)生關(guān)系的。在維特根斯坦看來(lái)，世界的基本構(gòu)成單位是事實(shí)；基本命題用“圖像”的方式，表達(dá)了基本事實(shí)。這些命題內(nèi)在的特質(zhì)和結(jié)構(gòu)，通過(guò)邏輯規(guī)則構(gòu)成了復(fù)雜命題和我們的整個(gè)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。我們通過(guò)語(yǔ)言把握世界。而哲學(xué)的任務(wù)，就在于分辨語(yǔ)言中哪些是有意義的，哪些是沒(méi)有意義的，以此改善和推進(jìn)我們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)雖然不能給出新的知識(shí)，但是可以為我們的思維和表達(dá)設(shè)定界線，讓思維和表達(dá)變得更加清晰，同時(shí)排除掉那些沒(méi)有意義的、擾亂視聽(tīng)的胡言亂語(yǔ)。
說(shuō)完了《邏輯哲學(xué)論》的核心內(nèi)容和維特根斯坦的理論抱負(fù)之后，在最后一部分，我再來(lái)說(shuō)說(shuō)這本書(shū)對(duì)當(dāng)代哲學(xué)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。
在前面我提到了，《邏輯哲學(xué)論》直接帶來(lái)了當(dāng)代哲學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，它提供了一個(gè)思考世界、思想和語(yǔ)言關(guān)系的全新框架。這個(gè)框架力圖避免日常語(yǔ)言的模糊性，要把語(yǔ)言精確地還原成簡(jiǎn)單命題和復(fù)合命題，再把這些命題用清晰的邏輯符號(hào)聯(lián)系起來(lái)，最后用邏輯規(guī)則像解數(shù)學(xué)題一樣把一個(gè)復(fù)合命題的真假計(jì)算出來(lái)。這樣人們就可以避免很多無(wú)謂的爭(zhēng)論。我還記得我在大學(xué)上邏輯課的時(shí)候，第一節(jié)課老師就給我們講，學(xué)邏輯學(xué)的好處就是，我們?cè)谟龅綘?zhēng)論的時(shí)候，可以坐下來(lái)，拿出一張紙一支筆，算算到底誰(shuí)是對(duì)的。維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》里面想要實(shí)現(xiàn)的就是這樣一個(gè)目的。這當(dāng)然是一個(gè)美好的理想，但是真的不大可能實(shí)現(xiàn)。我們?cè)趺茨茏龅矫總€(gè)詞語(yǔ)都精確地對(duì)應(yīng)著一個(gè)事物，每個(gè)命題都在表達(dá)一個(gè)事實(shí)呢？
所以《邏輯哲學(xué)論》這本書(shū)對(duì)哲學(xué)的影響更多不在于它的具體觀點(diǎn)，而在于它表現(xiàn)出來(lái)的精神氣質(zhì)，比如哲學(xué)對(duì)于自身意義的躬身自省，對(duì)哲學(xué)表達(dá)的清晰度和精準(zhǔn)性的嚴(yán)格要求，對(duì)命題原子化和推理形式化的發(fā)展，以及對(duì)無(wú)意義命題的嚴(yán)厲拒斥。這些都給后世哲學(xué)家們帶來(lái)一種全新的哲學(xué)觀，認(rèn)為哲學(xué)的目的是對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行分析，要把一個(gè)論證里面的命題分解成原子命題，然后通過(guò)邏輯運(yùn)算來(lái)考察這些原子命題組合而成的復(fù)雜命題。
《邏輯哲學(xué)論》中展現(xiàn)出來(lái)的這種哲學(xué)觀被一大批哲學(xué)家接受和發(fā)展，形成了當(dāng)代“分析哲學(xué)”的基本風(fēng)格，這種風(fēng)格主導(dǎo)了當(dāng)代英語(yǔ)學(xué)界的哲學(xué)研究，也逐漸滲透到德國(guó)法國(guó)的哲學(xué)研究之中。分析哲學(xué)家們?cè)谒械木唧w問(wèn)題上都有不同看法，也會(huì)爭(zhēng)論得不可開(kāi)交，但是他們的研究?jī)A向和寫作風(fēng)格卻非常接近。比如，他們都認(rèn)為邏輯對(duì)哲學(xué)研究有著根本的重要性；認(rèn)為在研究某一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題時(shí)，需要首先分析描述這個(gè)問(wèn)題的語(yǔ)言，等等。分析哲學(xué)與其說(shuō)是一個(gè)哲學(xué)流派，不如說(shuō)是一種思維習(xí)慣，它有意識(shí)地不去建立宏大的哲學(xué)體系，不去回答人生意義、歷史走向、超越的存在之類的問(wèn)題。分析哲學(xué)注重的是哲學(xué)討論時(shí)嚴(yán)格的論證，對(duì)某一立場(chǎng)的準(zhǔn)確陳述，準(zhǔn)確地使用概念和語(yǔ)言。
這樣看來(lái)，維特根斯坦的這本《邏輯哲學(xué)論》所帶有的哲學(xué)氣質(zhì)就構(gòu)成了當(dāng)代哲學(xué)的底色，用一個(gè)注重語(yǔ)言和邏輯分析的框架塑造了當(dāng)代哲學(xué)。
好，到這里，維特根斯坦的名作《邏輯哲學(xué)論》就為你解讀得差不多了。我們?cè)賮?lái)簡(jiǎn)單回顧一下這期音頻的幾個(gè)知識(shí)要點(diǎn)：第一，維特根斯坦是20世紀(jì)最有天才氣質(zhì)的哲學(xué)家，他在第一次世界大戰(zhàn)的前線構(gòu)思出了《邏輯哲學(xué)論》；第二，維特根斯坦認(rèn)為，這本書(shū)囊括了哲學(xué)的全部?jī)?nèi)容，從世界的結(jié)構(gòu)講到了思維和語(yǔ)言的構(gòu)成，最后排除掉了那些哲學(xué)無(wú)法討論的東西；第三，這本書(shū)開(kāi)啟了西方哲學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，也是“分析哲學(xué)”的開(kāi)山之作，奠定了當(dāng)代英美哲學(xué)的基本氣質(zhì)。
不過(guò)有趣的是，維特根斯坦雖然開(kāi)創(chuàng)了這場(chǎng)席卷英美的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，但是他自己卻在30年代經(jīng)歷了一場(chǎng)“轉(zhuǎn)向”，他逐漸意識(shí)到《邏輯哲學(xué)論》里面追求的那種表述絕對(duì)清晰、邏輯絕對(duì)嚴(yán)密的哲學(xué)，違背了人類語(yǔ)言的本質(zhì)。所以在他人生的最后十幾年里，維特根斯坦又轉(zhuǎn)回到了“日常語(yǔ)言”。我會(huì)在為你解讀他的《哲學(xué)研究》時(shí)，詳細(xì)討論他的這個(gè)轉(zhuǎn)向。
撰稿：劉瑋
轉(zhuǎn)述：徐惟杰
腦圖：摩西腦圖工作室
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