精選問答
問：周老師好，我現(xiàn)在的生活非常安逸，但很多時候還是會感覺到空虛，總是在思考人活著的意義，人的靈魂應(yīng)該有怎樣的劃分？思考您覺得我該如何去看待這樣的問題？
周國平：我認(rèn)為，靈魂是人的精神屬性的更高層次，是人與動物的更高區(qū)別。我說的靈魂，實際上是指精神追求，就是人不但要活，而且要活得有意義，而這種對超出生存以上意義的尋求和體驗就構(gòu)成了人的靈魂生活。
可能在不同的人那里，靈魂生活所占據(jù)的位置很不相同。如果你對人生意義的問題非常認(rèn)真，靈魂生活在你那里的地位就很重要，對意義問題越認(rèn)真就越重要。
當(dāng)然，總有一些人很不認(rèn)真，無所謂，那么，他們基本上是沒有靈魂生活的。所以，由一個人對意義是否認(rèn)真，基本上可以鑒別出他有沒有靈魂生活，甚至不妨說有沒有靈魂。不過，我相信實際上每一個人都是有靈魂的，缺乏靈魂生活的人也是有靈魂的，正因為如此，他有時候會感到空虛。
假如他的物質(zhì)生活已經(jīng)很奢侈了，肉體已經(jīng)很滿足了，那么是什么在感到空虛呢？當(dāng)然是他的靈魂，空虛就是模糊地感覺到了自己在精神上的匱乏。當(dāng)然，這樣的人對自己的靈魂還是太不尊重，不肯花力氣把它充實起來，讓它得到滿足。
還有些人的靈魂處于更糟糕的狀態(tài)，不但是空虛，而且是卑鄙，什么壞事都敢做，完全沒有做人的道德底線。所以，怎么才是尊重自己靈魂的價值，我提兩條標(biāo)準(zhǔn)。一個是豐富，靈魂應(yīng)該是豐富的，要有充實的內(nèi)在生活，要具備從精神事物獲得人生最大快樂的能力。另一個是高貴，靈魂又應(yīng)該是高貴的，要意識到并且在行為中體現(xiàn)出做人的尊嚴(yán)，要有做人的原則。我相信，靈魂的豐富是幸福的源泉，靈魂的高貴是道德的基礎(chǔ)，一個人有豐富而高貴的靈魂，就能夠活得幸福而有尊嚴(yán)，也就是真正像人那樣活著。
問：我從讀您的《守望的距離》等書當(dāng)中體會最深的，就是一種特別寧靜的指向內(nèi)心的感覺。我想問這個跟我們所追求的真善美這兩者之間的關(guān)系；第二個問題，對資本主義階段中的異化現(xiàn)象，即人的需求和經(jīng)濟的發(fā)展是矛盾的，這個您怎么看，并且怎么解決它？
周國平：真、善、美是通常對于精神價值的一個概括，相對應(yīng)于人的精神結(jié)構(gòu)中的三個方面，就是理性、意志、情感。那么，我講的人文精神的三個方面，后兩個方面就是談精神價值的。
其中，頭腦就是理性，追求的是真，靈魂實際上包括了和情感，靈魂的高貴相當(dāng)于意志，追求的是道德和信仰，也就是善，靈魂的豐富相當(dāng)于情感，追求的是美。
關(guān)于異化問題，我認(rèn)為馬克思的異化理論肯定是有道理的，就是在資本主義條件下，進(jìn)步同時也是退步。不過這個問題比較復(fù)雜，比如說，如果資本主義是指市場經(jīng)濟，那么市場經(jīng)濟這個東西究竟是暫時的還是永恒的？人類能不能不要市場經(jīng)濟？如果是永恒的，異化就不僅僅是資本主義條件下的現(xiàn)象了。經(jīng)濟的發(fā)展導(dǎo)致了人類生活方式的巨大變化，這個變化亦好亦壞，帶來了許多新價值，也毀掉了許多老價值，我覺得這種情況恐怕是無法避免的。
問：我從讀您的《守望的距離》等書當(dāng)中體會最深的，就是一種特別寧靜的指向內(nèi)心的感覺。我今天想提兩個問題：您今天從三個方面闡述了醫(yī)學(xué)與人文精神，我想問這個跟我們所追求的真善美這兩者之間的關(guān)系；第二個問題，對資本主義階段中的異化現(xiàn)象，即人的需求和經(jīng)濟的發(fā)展是矛盾的，這個您怎么看，并且怎么解決它？
周國平：真、善、美是通常對于精神價值的一個概括，相對應(yīng)于人的精神結(jié)構(gòu)中的三個方面，就是理性、意志、情感。那么，我講的人文精神的三個方面，后兩個方面就是談精神價值的。其中，頭腦就是理性，追求的是真，靈魂實際上包括了和情感，靈魂的高貴相當(dāng)于意志，追求的是道德和信仰，也就是善，靈魂的豐富相當(dāng)于情感，追求的是美。
關(guān)于異化問題，我認(rèn)為馬克思的異化理論肯定是有道理的，就是在資本主義條件下，進(jìn)步同時也是退步。不過這個問題比較復(fù)雜，比如說，如果資本主義是指市場經(jīng)濟，那么市場經(jīng)濟這個東西究竟是暫時的還是永恒的？人類能不能不要市場經(jīng)濟？如果是永恒的，異化就不僅僅是資本主義條件下的現(xiàn)象了。經(jīng)濟的發(fā)展導(dǎo)致了人類生活方式的巨大變化，這個變化亦好亦壞，帶來了許多新價值，也毀掉了許多老價值，我覺得這種情況恐怕是無法避免的。
我認(rèn)為人文精神是什么呢？簡單地說，就是三句話。一個是人的尊嚴(yán)，就是要活得有尊嚴(yán)。一個是頭腦的認(rèn)真，就是要用自己的頭腦去思考問題。一個是靈魂的認(rèn)真，就是要有自己的靈魂追求。一個人在對世界的認(rèn)識上，在對人生的態(tài)度上，他能夠自己做主，負(fù)起責(zé)任，如果他這樣做，我就認(rèn)為他是有人文精神的。一個社會如果為這樣的追求提供合適的環(huán)境，這個社會就是有人文精神的。這是我的基本觀點
問：我想跟周教授討論一個問題就是，如果說西方人已經(jīng)習(xí)慣了追問為什么活，他就愛那么認(rèn)真，那就讓他認(rèn)真去，可是中國人已經(jīng)習(xí)慣于追問自己怎么活，老是把那個心計、把那個聰明勁全部用在琢磨人際關(guān)系上頭了，那么我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ淖冞@種狀態(tài)呢？
周國平：我也沒看出有什么必要，但是我是這樣想的，如果說不問那些根本問題的話，當(dāng)然有好處了，譬如說可以不得精神病是吧？你如果沒有想到那些問題的話，你可以平平安安地過，糊糊涂涂地過，這當(dāng)然未嘗不可。但是如果你一旦已經(jīng)想到了那些問題的話，那么可能就沒有辦法不去思考了，這叫做欲罷不能，不是你想不思考就能夠不思考的。
同時我以一個想了那些問題的人的眼光來看那些不想這些問題的人，我就會覺得他們活得太那個糊涂了。我覺得是這樣的，你如果光問自己怎么活，不問自己為什么活，怎么活這個問題也不能很好地解決的，實際上你是在一個非常狹小的范圍里解決怎么活的問題。其實人可以活得更有氣象一點，有一個大氣象，如果你僅僅是考慮怎么活，不考慮為什么活，你活得一定是沒有氣象的。
配圖：水彩畫家 Deborah Walkar
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