大家很熟悉一個詞，曾經(jīng)作為一個名校的校訓，叫“厚德載物”，其實就是從這里引申出來的。只不過很多人把它解釋錯了，把“物”解釋成人物，把“德”解釋為倫理。而老子所說的是物德，“厚德載物”是物德為萬物所遵行，萬物得以化育。
那么，老子講這句話什么含義？暗含著萬物都有德，唯獨人沒有德。所以這句話里暗含著老子對文明人類的批評，因此他下面才會說下面這句話叫“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這里的法，是效法的意思，說人要效法地，地要效法天，天要效法道，而道法自然。
大家注意這里的自然，這里的自然的概念不是自然界的意思，自然界這個概念是近代從西方傳入中國的。這里的自然是自然而然的意思，是指道的演化、進化狀態(tài)，這叫自然。所以，老子對德又做了一個補充。他說“輔萬物之自然而不敢為”，就是順著萬物運行的方式不敢有任何多余的動作，叫德。他說這句話的意思是什么？進一步在批評文明人類，名堂太多、動作太多，違背天道、喪失物德。
所以他會說下面這些話，說“不尚賢，使民不爭”，因為賢、欲，這都是文明人派生出來的東西?！安毁F難得之貨，使民不為盜”，沒有價值分別，沒有價值觀的高下。在自然界中，你能說黃金比花崗巖更貴重嗎？它們沒有任何區(qū)別；“不見可欲，使民心不亂”，也就是沒有人情、人欲，沒有這些被文明充分調(diào)動的人的激情和貪欲，這才會天下安寧；“為無為，則無不治”，什么都沒有、什么都不做，于是一片安寧。
如果我這樣講，大家認為我是誤讀，那么看看老子下面進一步闡釋。他說“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”，這段話講什么呢？
大家首先要明白，我們?nèi)诉@種東西，一定是缺什么才喊什么。魯迅曾經(jīng)給孔子做過一個考證，他說孔子當年周游列國13年，狼狽得像一個喪家狗，他憑什么講“食不厭精，膾不厭細”？是因為他總是吃不飽飯，偶然有一次把肚子撐得渾圓，然后坐車遠行，那時候沒有柏油路，也是木輪，沒有橡膠輪胎，上下顛簸，把他顛簸成胃下垂了，于是他只好講“食不厭精，膾不厭細”。魯迅給他證明，孔子有嚴重胃病，因為他一定缺什么才喊什么。
我們姑且不論魯迅對孔子的這個考證是否成立，他至少明白，你一旦看到人們強調(diào)什么，一定是人們?nèi)笔Я耸裁?。注意?strong>老子這段話，他說“失道而后德”，當人一旦開始大喊道德的時候，一定是你把道丟了；“失德而后仁”，你后來連德都丟了，你才喊仁；“失仁而后義”，你連仁愛之心后來也保不住，你才講義；“失義而后禮”，你連道、德、仁、義全都丟光，你才只好講禮。
所謂禮，國家政治法統(tǒng)及其民間禮儀禮節(jié)的總和。就是你把這些東西都丟光了，人類文明社會才開始了嚴刑峻法的暴力管控，顯然老子的意思非常明確。
那么，老子接著又講，他說“上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德”。什么叫上德？就是真正有德的狀態(tài)叫上德，也就是萬物都有的那個德。它是什么樣子呢？不德你看不出來它有德，是以有德，其實他才真正有德。他說“下德不失德“，他這里所說的下德，就是人嘴喊的、懷里抱的那個德。他說，表面上看他不失德，實際上他沒有德。
所以，我們可以看出，老子在《德》篇里，照樣是一直在批評文明人類失去了物德。而在《道》篇里，一直在批評文明人類背離了天道。
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