因一人犯罪而牽連無辜他人，這種刑罰制度叫作株連。
一般說來，株連又包括族誅與連坐。所謂族誅，是指一人犯罪而夷滅其族，其中包括族滅，夷滅三族，夷滅九族等，它們都屬于死罪的一種執(zhí)行方式。所謂連坐，則是指一人犯罪而株連他人，株連者不限親人，朋友、同族、鄰里和上下級等都可被株連。
連坐
連坐又稱相坐、緣坐、從坐，它與族誅相似，都是一人犯罪牽連他人。遭連坐者可被處以各種刑罰，死刑、肉刑、徒刑、流刑不等，皆因時因事而異，其范圍遠(yuǎn)比族誅廣泛。這些案件所殺戮之人并不以親屬為限，而且所牽連之罪也不限于死刑，如有被閹割為奴的，有充教坊司為妓的，有流放邊疆充軍的等等。
連坐在中國歷史上由來已久，《周禮·地官·族師》：“五家為比，十家為聯(lián)；五人為伍，十人為聯(lián)；四閭為族，八閭為聯(lián)：使之相保相受；刑罰慶賞相及相共，以受邦職，以役國事，以相葬埋?！边@當(dāng)是最早有關(guān)連坐的記載。
將連坐制度化的是秦孝公年間的商鞅變法。《史記·商鞅傳》記載：“令民為什伍，而相牧司連坐。不告奸者腰斬，告奸者與斬敵首同賞，匿奸者與降敵同罰。”《史記·索引》說：“牧司謂相糾發(fā)也。一家有罪而九家連舉發(fā)，若不糾舉，則十家連坐?！币蝗朔缸铮偶彝P，也不論他們是否有親屬關(guān)系，這種懲罰顯然比族誅的范圍寬多了。當(dāng)時，太子違犯新法，商鞅對太子師傅用刑也是連坐之范例。
戰(zhàn)國時期，不僅秦國，其他諸侯國也都實行連坐制度。
比如《史記·趙奢傳》載：當(dāng)時趙王欲以趙括代廉頗。趙括母上書，言括不可使。王曰：“何以？”對曰：“始妾事其父，時為將，身所奉飯而進食者以十?dāng)?shù)，所友者以百數(shù)，王及宗室所賞賜者，盡以與軍吏士大夫；受命之日，不問家事。今括一旦為將，東鄉(xiāng)而朝，軍吏無敢仰視之者；王所賜金帛，歸藏于家，而日視便利田宅可買者買之。王以為如其父，父子異心，愿王勿遣！”王曰：“母置之，吾已決矣！”母因曰：“即如有不稱，妾請無隨坐。”趙王許之。從這段記載可以看出，當(dāng)時各國皆有連坐之刑。
戰(zhàn)國時期，還有一種“連坐宮刑”的制度，被判“大逆不道”的滅族重罪，其茍活的男性家屬要被連帶閹割，其目的顯然是為了使罪犯斷子絕孫，間接滅其族。
秦朝太監(jiān)趙高就是“連帶宮刑”的受害者，其母原嫁趙王室的遠(yuǎn)親，因為丈夫犯罪被處以宮刑，于是改嫁他人，但根據(jù)趙國的規(guī)定，妻權(quán)夫授，即便改嫁，生的兒子亦要承繼趙姓，遂所生之子名趙高，不幸的是，根據(jù)規(guī)定，所生之子也要被處以宮刑，于是趙高自小就被閹割，或許就是這種從小給他的恥辱造就了他今后畸形變態(tài)的心理。
“連坐宮刑”在后世影響甚廣，直到清代道光十三年（1833）還曾頒發(fā)類似規(guī)定：“嗣后逆案律應(yīng)擬凌遲之犯，其子孫訊明實系不知謀逆情事者，無論已未成丁，均照乾隆五十四年之例，解交內(nèi)務(wù)府閹割”；其年在十歲以下暫時監(jiān)禁，“年屆十一歲時，解交內(nèi)務(wù)府照例辦理”。
秦始皇時期，連坐更是家常便飯，《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：“始皇幸梁山宮，從山上見丞相車騎眾，弗善也。中人或告丞相，丞相后損車騎。始皇怒曰：’此中人泄吾語!’案問，莫服，捕時在旁者，盡殺之。自是后，莫知行之所在?！币驗橛腥诵蛊溲孕?，就將聞?wù)呷空D殺。始皇三十六年（前212）“有墜星下東郡，至地為石。黔首或刻其石曰：’始皇帝死而地分?！蓟事勚?，遣御史逐問，莫服，盡取石旁居人誅之，因燔銷其石?！?/p>
漢文帝時，“盡除收律，相坐法”，但后世連坐之法并未禁絕，如《漢書·王尊傳》說：“東平王以至親驕奢不奉法度，傅相連坐?！币蛲醴缸铮鵂窟B臣僚，這種做法顯是商鞅遺風(fēng)。又如王莽新政之時，曾進行貨幣改革，推行“布錢”，為了限制盜鑄，他規(guī)定“一家鑄錢，五家連坐，沒人為奴婢”，以至于沒為官奴婢的人“以十萬數(shù)”。當(dāng)時，為了強行推廣“布錢”，王莽甚至規(guī)定此錢為身份證明，官民出入都必須攜帶，否則旅館也不接待食宿，關(guān)門和渡口可以加以拘留。
后世諸朝，皆有連坐之規(guī)定，其中尤以唐代對連坐的范圍和限制規(guī)定得最為具體。
《唐律疏議》規(guī)定：“諸謀反及大逆者，皆斬；父子年十六以上皆絞，十五以下及母女、妻妾、<祖孫、兄弟、姊妹若部曲、資財、田宅并沒官……伯叔父、兄弟之子皆流三千里，不限籍之同異。即雖謀反，詞理不能動眾，威力不足率人者，亦皆斬；父子、母女、妻妾并流三千里，資財不在沒限。其謀大逆者，絞?！薄爸T緣坐非同居者，資財、田宅不在沒限。雖同居，非緣坐及緣坐人子孫應(yīng)免流者，各準(zhǔn)分法留還。若女許嫁已定，歸其夫。出養(yǎng)、入道及聘妻未成者，不追坐。道士及婦人，若部曲、奴婢，犯反逆者，止坐其身?！碧坡傻囊?guī)定基本為后世所效仿，罪人謀反，只誅殺父子，其余連坐親屬只受非死之刑。
需要注意的是，在很長一段時間，族誅與連坐往往混在一起，兩者往往你中有我，我中有你，難分彼此，但到隋唐之后，兩者的區(qū)別漸趨明顯。
前者是死刑，族誅之人必死無疑，而后者則未必，父子以外的其他親屬、女眷、從犯很少有處死刑的，大多是被充軍、流放、為奴、或被閹割。另外，族誅之人主要是同姓血親，殃及朋友門生只是特例，而連坐者主要是因事牽連，而非血緣關(guān)系。
今天，族誅與連坐這種株連制度已被拋入歷史的垃圾桶，現(xiàn)代刑法理念倡導(dǎo)罪責(zé)己身，反對株連。
克羅齊說，一切歷史都是當(dāng)代史。
刑罰的歷史并不單純是對舊聞?wù)乒实臄⑹觥?/strong>
我們始終應(yīng)該銘記黑格爾的黑色警示——歷史給人類提供的唯一教訓(xùn)就是人類從來不吸取教訓(xùn)。
但愿從刑罰的歷史中，我們能夠洞悉人類的經(jīng)驗與教訓(xùn)，刑罰從野蠻到文明的發(fā)展路程不會有大的翻轉(zhuǎn)。
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