在子平命書中，“祿”之一詞有兩解，一是當(dāng)官者的俸祿與職位，用十神中的正官代表；二是五行處于臨官之位，如甲在寅、乙在卯之類，俗稱“祿堂”或“祿神”，表示該五行得祿通根而有力。但是，包括《淵海子平》在內(nèi)的諸多命書有時(shí)也將“祿堂”與正官一樣看待，致使官星與祿堂混淆不清，令后學(xué)者心下模糊，推命困難。
例如《淵海子平》在論及“飛天祿格”與“合祿格”時(shí)，這“祿”之一字所代表的都是正官，但在論及“歸祿格”、“拱祿格”時(shí)，這“祿”之一字便又成了五行的臨官之位。
《三命通會(huì)》也是如此。先在其“總論祿馬”一文里說：“祿為養(yǎng)命之源，馬為扶身之本，兩者最宜相見。且如寅午戌馬在申，甲祿在寅，甲干寅上遁見丙，申上遁見壬，則以丙為天祿，壬為天馬……又如甲祿在寅，申子辰馬亦在寅，卻是甲子、甲申、甲辰生，而時(shí)得丙寅，帝座上會(huì)祿馬，謂之祿馬同鄉(xiāng)。”
很清楚，這里所謂的“祿”就是五行臨官之位，所謂的“馬”就是驛馬星。可是，后文在專論“背祿逐馬”時(shí)卻又作如是說：“背祿者，甲以辛官為祿。甲生春夏，金絕則無官矣，故為背祿。逐馬者，甲以己土為財(cái)為馬，被乙及亥卯未劫奪，甲無財(cái)矣，故為逐馬。”這里的“祿”與“馬”明明指的又是官星與財(cái)星。
這“祿”之一字到底是祿堂還是正官呢？什么情況下祿堂是祿堂，正官是正官呢？我們在子平經(jīng)典中找不到答案。難道祿堂真的可以視同正官嗎？
如果“祿堂”也算是正官一類的吉神，但月令祿堂卻沒有人說它好啊?！端难元?dú)步》云：“月令建祿，難招祖屋，一見財(cái)官，自然發(fā)福”。九宮派命理歌訣云：“家里藏祿不堪強(qiáng)，自籌自算自家忙，兄弟六親靠不住，從小要離爹和娘”。瞅瞅，月令有祿堂的結(jié)果是難招祖業(yè)，難靠兄弟六親，父母也受克，八字若無財(cái)官，則休想發(fā)福?？梢娺@月令之祿不是什么吉祥物，更像是家庭毒藥，所以才有“月劫用官格”，要官星制服它！
日元坐祿呢，有的命書上說“日支坐祿，丈地造屋”，如甲寅日就是。但命書又說“日干支同，損財(cái)傷妻”，這日元之祿就成一堆臭狗屎啦。時(shí)支有祿呢，諸書稱為“日祿歸時(shí)，號(hào)曰青云得路”，似乎這歸祿是個(gè)再好不過的東東了。
可是，諸命書又說歸祿要有財(cái)星才行，《金吊桶秘笈》即云：“歸祿有財(cái)而獲福，無財(cái)歸祿必須貧。建祿不逢財(cái)官主孤貧，歸祿不遇財(cái)印亦難發(fā)”，看看，這歸祿沒財(cái)便等于沒用，那么歸祿格發(fā)福的原因就應(yīng)該是財(cái)星而不是祿堂了，因?yàn)橛胸?cái)無祿堂也可以照樣發(fā)福啊。
倘若不信，我們不妨看看下面幾個(gè)“日祿歸時(shí)格”的八字：
甲：己卯 丁卯 甲寅 丙寅。男，滿臉麻子的盲人，窮困不堪。
乙：甲子 丙寅 甲戌 丙寅。男，《三命通會(huì)》載其“瞽一目，貧”。
丙：乙卯 戊寅 甲戌 丙寅。男，老農(nóng)，擔(dān)任過好幾年的生產(chǎn)隊(duì)長。
?。杭好?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US"> 丁卯 甲子 丙寅。男，早婚，后離家出走，在外孤苦數(shù)十年，貧。
戊：甲辰 丙寅 甲午 丙寅。男，小餐館老板，很平常。
此五命均符合“日祿歸時(shí)格”的條件，一般都有財(cái)，有的還有印，應(yīng)當(dāng)“安社稷，定華夷，青云有路上天梯，登金步玉承恩寵，雁塔提名到鳳池”吧？然而其中卻無一人“雁塔提名”，“登金步玉”。但是，若以正常的食傷生財(cái)格看，此五命的財(cái)星不是自坐絕地，就是不透干，或在大運(yùn)透干時(shí)就受比劫回克，格局非破即低，所以都是泛泛之輩。
事實(shí)證明：所謂“祿堂”其實(shí)質(zhì)就是比劫，本身毫無貴氣，根本不能與正官相提并論。是比劫就要制化（除非是專旺格），要制化就得看官看食傷財(cái)星，而不是看“祿堂”。
至于《淵海子平·歸祿格》所舉的那個(gè)王參政之命：丙午 癸巳 甲子 丙寅，重重食傷，有癸水克制，一望而知為傷官配印格，走西方金運(yùn)時(shí)印星得地，自然能貴為參政，與日祿歸時(shí)沒有必然聯(lián)系。
《三命通會(huì)》中的幾個(gè)“日祿歸時(shí)格”命例，如壬午庚戌 壬子 辛亥；丙申 丙申 丙申 癸巳；辛亥 辛卯 甲寅 丙寅；壬辰乙巳己亥庚午等，八字本就帶有官殺，屬于正常的官殺格，不符合構(gòu)成日祿歸時(shí)格的條件。其余幾個(gè)命例如戊子甲寅 乙亥 己卯；丙戌癸巳戊午丁巳等，不是專旺格就是化氣格，命主致貴也不是日祿歸時(shí)的功勞。否則，就無法解釋上文所舉那五個(gè)“日祿歸時(shí)格”的命主為何不貴。
對于祿堂問題，咱們的祖師爺又是咋說的呢？《淵海子平》“論十干祿”云：“凡人命帶祿，或吉或兇，或貴或賤，何以論之？《天乙妙旨》云：'祿馬貴人無準(zhǔn)托，考究五行之善惡，天元羸弱未為災(zāi)，地氣堅(jiān)牢足歡歌’”。
意思很明白：人命帶祿堂如何論其吉兇貴賤呢？其實(shí)，這祿堂也好，驛馬星也好，天乙貴人月德貴人也好，都是不足為憑的，要推斷人的吉兇貴賤，須考究五行十神的善惡喜忌，喜神在天干無力時(shí)未必就有災(zāi)禍，只要它在地支得祿通根就好（所以命書才有“偏財(cái)歸祿，父必榮顯；比肩得祿，兄弟名高”之說）。
只有《子平真詮》在這個(gè)問題上是旗幟鮮明且不自相矛盾的。作者沈孝瞻先生在“論星辰無關(guān)格局”一文時(shí)，力斥以祿堂為貴之非，他說：“況書中所云祿貴，往往指正官而言，不是祿堂貴人……得祿者，得官也，運(yùn)得官鄉(xiāng)，宜乎進(jìn)爵，然如財(cái)用傷官食神，運(yùn)透官則格破，正官運(yùn)又遇官則重，凡此之類，只可避位也。若作祿堂，不獨(dú)無是理，抑且得祿避位，文法上下相顧。古人作書，何至不通若是！”
他認(rèn)為祖師爺所說的“祿”就是正官，絕非祿堂，以祿堂為貴的說法，是后來的歪嘴和尚念歪了祖師爺?shù)慕?jīng)文所致。因此，他將拱祿、拱貴、趨乾、歸祿、夾貴、鼠貴、日貴等所有以祿堂或貴人取貴的格局，視之為“一切無理之格”，統(tǒng)統(tǒng)掃地出門。
既然祿堂不能代表財(cái)官，那么像那種沒有財(cái)官的八字，又該拿什么東西當(dāng)財(cái)官呢？很簡單，以印為官，或以暗沖的官星為官，以食傷為妻星。例如某男命：癸亥 癸亥 壬子 辛丑，八字無財(cái)無官，大運(yùn)又走二十年辛酉庚申印運(yùn)，也不見財(cái)官。這樣的命在實(shí)際生活中有財(cái)有官嗎？有。因?yàn)閷Ｍ裼杏?，即是有?quán)，有權(quán)則官祿在其中矣。
所以命主多年在某大企業(yè)任總經(jīng)理，名高利足，富有百萬。唯一的不足的是命主在二十年印運(yùn)中一直沒有娶妻成家，盡管八字有兩個(gè)祿堂。為什么呢？原因在于此命為專旺格，走印運(yùn)自然事業(yè)很好，但命格與大運(yùn)中沒有財(cái)星為病，若以亥水中的甲木食神為妻星，在西方絕地則不能發(fā)揮作用，所以便難以獲得財(cái)星所代表的老婆。
事實(shí)證明：所謂“祿堂”其實(shí)質(zhì)就是比劫，本身毫無貴氣，根本不能與正官相提并論。是比劫就要制化（除非是專旺格），要制化就得看官看食傷財(cái)星，而不是看“祿堂”。
問題清楚了，祿堂就是比肩，無論在什么情況下也不能代表官星或財(cái)星，也許是《子平真詮》說得對，以祿堂為貴的說法只是后人對子平的一種誤解，子平經(jīng)典中的“日祿歸時(shí)格”與“拱祿”、“合祿”等諸格全是后人的“插件”,均為不合理之格。
因此，《子平真詮》將拱祿、拱貴、趨乾、歸祿、夾貴、鼠貴、日貴等所有以祿堂或貴人取貴的格局，視之為“一切無理之格”，統(tǒng)統(tǒng)掃地出門。沈先生此舉如同360衛(wèi)士，給子平命理來了一次優(yōu)化式大清理，去掉了很多垃圾與插件，使我們后學(xué)者的眼目清亮了許多，可謂功莫大焉。
