師 有 六 品
廣東省深圳市教育科學(xué)研究院 程少堂
“百世師”這個(gè)名詞誕生很早，最早可以追溯到孟子。孟子說(shuō)：“圣人，百世之師也。”（《孟子.盡心下》）在孟子看來(lái)，只有圣人才夠得上稱“百世師”。
那什么是圣人呢？孔子曰：“所謂圣者，得合于天地，變通無(wú)方，窮萬(wàn)事之始終，協(xié)庶品之自然，敷其大道而逐成惰性；明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識(shí)其鄰。此謂圣人也。”
在中國(guó)文化背景下，只有圣人，就是品德和學(xué)問(wèn)可以做百事楷模，才能被稱為“百世師”?？疾鞄浊甑闹袊?guó)文化史，關(guān)于“百世師”我們可以發(fā)現(xiàn)以下規(guī)律性現(xiàn)象：
———思想有巨大的原創(chuàng)性、簡(jiǎn)潔性、包容性、模糊性，具備吸引后人不斷研究闡發(fā)的巨大魅力。例如孔子的“仁”和“禮”。
———思想核心有符合未來(lái)社會(huì)發(fā)展需要的因子。
———有眾多的“鐵桿”學(xué)生，不僅
———所以“百世師”，在活著的時(shí)候并非完人，且生前大都不太得志，甚至處境很不妙。他們所謂的“完人形象”是后人神化、圣化而成。
“宗”是敬仰、尊崇的意思。所謂宗師，在古代為官名，后來(lái)指為眾人尊崇為師表的人?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將“宗師”解釋為：“指思想或?qū)W術(shù)受人尊崇而奉為楷模得人。”這種解釋大體不錯(cuò)。我對(duì)“宗師”的理解是：指在某一領(lǐng)域貨多個(gè)領(lǐng)域內(nèi)有著極高成就，能夠推陳出新，自立門戶，甚貨是容納百家，自己創(chuàng)建出一個(gè)全新的理論體體系的大師，即有能力開宗立派的大師級(jí)人物。
在中國(guó)文化語(yǔ)境中，無(wú)論哪個(gè)一個(gè)領(lǐng)域，被稱為“一代宗師”的人，都要具有以下特點(diǎn)：
一是必須具備深厚的文化底蘊(yùn)，特別是深厚的中國(guó)古文化底蘊(yùn)。
二是必須具備創(chuàng)新素質(zhì)，特別是首創(chuàng)素質(zhì)。在任何一個(gè)領(lǐng)域，照貓畫虎是弟子，亦步亦趨是學(xué)徒。任何領(lǐng)域的宗師，起最關(guān)鍵的、最重要的素質(zhì)與素養(yǎng)，就是“創(chuàng)新”、沒有首創(chuàng)精神永遠(yuǎn)不可能成為一代宗師。
所謂大師，按字面意思，指在學(xué)問(wèn)或藝術(shù)上有很深的造詣，為大家所尊崇的人。這個(gè)解釋少了些“文化味”，尤其是對(duì)“大”字的解釋。
誰(shuí)對(duì)“大”的解釋最有文化味？我看是孟子。孟子在中國(guó)美學(xué)史上留下一句名言：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大。”(<<孟子.盡心下>>)
成為大師，就意味著進(jìn)入所在領(lǐng)域的一流行列。大師的共性，集中體現(xiàn)為“大”。被稱為“大師”者，一般都有“四大”，即在學(xué)問(wèn)大，成就大，影響大，個(gè)性也大。當(dāng)年西南聯(lián)大大師云集，那些普遍都具有學(xué)問(wèn)大、成就大、影響大的特點(diǎn)，其中不少人個(gè)性也大得不得了。有關(guān)這些大師性之大的鉄聞趣事，甚至積淀為20世紀(jì)中國(guó)文化史的寶貴財(cái)富和亮麗風(fēng)景。由于大師精神世界的無(wú)比“充實(shí)”，所以他們成為20世紀(jì)中國(guó)文化史的“美人”——那當(dāng)然不是一般意義上的“美人”，而是身上充滿知識(shí)和智慧的“氣場(chǎng)”，也就是閃耀著“光輝”的“文化美人”。
更具體點(diǎn)說(shuō)，大師應(yīng)該具有“五個(gè)一流”：一流的人格，一流的學(xué)識(shí)，一流的思想，一流的膽略，一流的文采。五者缺一，就是遺憾；五者缺二，極為少見；五者缺三，那就不及格，不能進(jìn)入一流，就不是大師、
大師和宗師不應(yīng)該視為一體。大師是指在某一領(lǐng)域或多種領(lǐng)域內(nèi)讀取的極高的成就，但未必就有開宗立派的能力；而宗師則必定能夠開宗立派。換句話說(shuō)，大師就是大師，大師也不過(guò)就是大師，大師并非一代宗師，更不是百世師。
四品：名師
名師，一般理解為有名的教師。而“有名”，在信息時(shí)代，只是一個(gè)中型概念，就是說(shuō)只要名字為大家所熟悉，就可稱為“有名”。這種解釋其實(shí)把“名”和“譽(yù)”混為一談。這和我們?nèi)粘；蛘吡?xí)慣上使用“名師”這一概念是的“語(yǔ)感”或“文化感覺”相悖。一般說(shuō)來(lái)，在我們稱呼某一位教師“名師”的時(shí)候，這個(gè)“名師”并不是中性詞，而是褒義詞。因此，按我的理解，所謂名師，應(yīng)該是有名又有譽(yù)的教師。
除此之外，名師應(yīng)該具有以下特點(diǎn)：
———有“名學(xué)生。”名師出高徒。古今中外的名師，都培養(yǎng)出了有名的學(xué)生。沒有“名學(xué)生”的教師很難說(shuō)是名師。當(dāng)然這里的“學(xué)生”是廣義的學(xué)生，不一定是課堂上上課的學(xué)生。
———有名課。一位名導(dǎo)演，一定有他導(dǎo)演的出名的戲劇或電影；一位名小說(shuō)家，必定寫出來(lái)出名的小說(shuō)；一位名歌唱家，也必定有他唱出名的代表歌唱家。幾乎找不到相反的例子。同樣，名師一定是教出過(guò)名課的。在20世紀(jì)，魯迅的中國(guó)小說(shuō)史，劉文典的莊子，聞一多的楚辭，錢穆的中國(guó)通史，陸宗達(dá)的訓(xùn)詁學(xué)，王力的古漢語(yǔ)，顧隨的古典詩(shī)詞鑒賞，林庚的唐詩(shī)，宗白華的美學(xué)，華羅庚的代數(shù)，蘇步青的幾何等，都是名師教出的名課典范。在中小學(xué)，也有語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、物理等學(xué)科名師由于課講得好而被學(xué)生尊為“語(yǔ)文張”“數(shù)學(xué)李”“物理王”的。
———有名文。所謂名文，是指寫出有重要影響的文章。名師之所以以為名師，一個(gè)原因是勤于思考，勤于研究，其標(biāo)志之一是寫出了有影響的文章。名師的影響乃至層次甚至可以從他所寫的名文的影響來(lái)判斷。在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，真正有影響的名師，也是有名文的；而沒有名文的所謂名師，是上不了太高檔次的。
———有名氣。賠償處理名學(xué)生，教出了名課，寫出了名文，名師的地位就不可動(dòng)搖，名氣自然就有了。
五品：良師
所謂良師，就是使人得到幫助和教
———對(duì)學(xué)生真誠(chéng)地相待，富有幽默感，課堂上充滿快樂(lè)。以占調(diào)查人數(shù)68.11%的得票率被學(xué)生排在“高中生心目中好老師”標(biāo)準(zhǔn)的第一位。
———公平、公正、彭登對(duì)待每一個(gè)學(xué)生。以63.06%的得票率排在第二位。
———善于提高學(xué)生興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，課堂氣氛活躍。以60.18%的得票率排在第三位。
———善于與學(xué)生溝通。以58.56%的得票率排在第四位。
———班級(jí)管理非常民主，善于聽取學(xué)生的意見。以58.38%的得票率排在第五位。
———由此可見，敬業(yè)愛生、有幽默感、公平公正、善于調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性、善于和學(xué)生溝通，是良師的基本特點(diǎn)。
六品、匠師
這里所說(shuō)的匠師，是指那種墨守成規(guī)、不銳意求新的教師。具體來(lái)說(shuō)，匠師的特點(diǎn)可以概括 為“四缺二化一無(wú)”，即：缺少智慧，缺少才干，缺少激情，缺乏創(chuàng)造；工作熟練化，工作模式化；教學(xué)無(wú)大錯(cuò)誤。
也就是說(shuō)，匠師是能完成教學(xué)任務(wù)，但是工作沒有或少有激情，不能或很少能從工作中享受到樂(lè)趣，但是工作合格的教師。
教學(xué)是一門科學(xué)，更是一門藝術(shù)。作為教師，要想使自己在教師層次中成為良師以上的優(yōu)秀教師，就要努力掌握這門藝術(shù)。而一切想成為優(yōu)秀教師、特別是那些想成為大師以上教師的人們，應(yīng)該牢記國(guó)際知名心理大師埃.弗洛姆的忠告：“學(xué)會(huì)一門藝術(shù)的過(guò)程可以簡(jiǎn)單地分為兩個(gè)部分：其一是理論的掌握，其二是實(shí)踐的掌握”，“只有通過(guò)大量的實(shí)踐，直到最后的理論知識(shí)的成果和實(shí)踐，直到最后理論知識(shí)的成果和實(shí)踐的成果融為一體——我有了直覺（這是掌握任何藝術(shù)的關(guān)鍵技巧）”，我才能成為真正的大師。但是除學(xué)習(xí)理論和不斷實(shí)踐之外，還有成為任何一位藝術(shù)大師所必需的第三因素——藝術(shù)的追求，這才是頭等重要的。”（埃.弗洛姆：《愛的藝術(shù)》，康革爾譯，華夏出版社）
（來(lái)自《人民教育》2010，08
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