明臣道
詩云：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。人第知出仕者當盡臣道，而不知食毛踐土凡為百姓者，皆有君臣之義寓乎其間也。故孟子曰：在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。庶人雖未傳質(zhì)為臣，而其所以稱臣自若也。吾族出仕者，無論官階之大小，須小心翼翼，靖共爾位，毋曠厥官，以自取戾；毋肆貪婪，以玷家聲。在家者士農(nóng)工商，亦須安分守己，做個好百姓。不可包攬詞訟，不可拖欠錢糧，不可阻撓公役，此為下之道，亦即所以事君之義也。
孝父母
父母之恩昊天罔極，為子者當以得親順親為先務(wù)，區(qū)區(qū)奉養(yǎng)服勞，圣人尚不以為孝。世人不明此理，動至忤逆抵觸。推其原大抵以父母之不我愛也，抑知父母育子教養(yǎng)婚娶，吃盡艱辛，豈有不愛乎？總由為子者或溺于妻子，或私其貨財，忘莫大之恩而不顧父母之養(yǎng)。吾族如遇此等不肖，該房親屬務(wù)必引至祖堂，家法從事，令其改過自新，不得容忍姑息，釀成大戾，為一族羞。至事繼母，亦當盡敬盡孝，如事生母，不得稍存意見。逢堂上之怒，若子本無過，父母或格外苛求，族間亦當委曲兩相勸誡。務(wù)使親愛其子，子敬其親，太和之氣聚于門庭，則盡善矣。
和兄弟
天下無不是底父母，世間最難得者兄弟，故稱兄弟曰同胞，又曰手足。人之自外其同胞者，猶之自剪其手足也。試觀古今興旺之家，未有不弟敬其兄，兄愛其弟。今之兄弟不和者大約有二：或偏聽婦人之言而傷和好，或因爭田產(chǎn)之細而成讐仇。如此，道路嘆其不祥，父母增其隱痛，為兄弟者清夜自思，安乎？否乎？今與族約：凡為兄弟者，慎勿聽婦人之言，爭田產(chǎn)之細，致乖骨肉。推之叔伯兄弟，亦當如是。古語云：和氣致祥，乖戾致殃。人家果能一庭聚順，則氣象如春矣，豈不快哉！
宜室家
夫為妻綱，妻為內(nèi)助，然必處之有方，而后家道成。每見今之人家夫綱不振，始則溺艷妻之少艾，繼則任牝雞之司晨，迨至習(xí)慣成自然，夫不自以為夫，婦亦忘其為婦，甚至打街罵巷，以卑凌尊，種種不端無所不至，如此而家道焉有不敗者乎？竊念人之欲治其家者，平日之間務(wù)莊以蒞之，使之知敬；慈以待之，使之知恩；與其效父子之嘻嘻，終不若為家人之嗃嗃。夫綱正則室家宜矣。更有一種妒婦，自不生子，不準其夫納妾。此最是鄉(xiāng)愚惡習(xí)，曾不知無子已在七出之條，無人語之而彼不知也。遇這等婦，房長當引至祖堂，責(zé)以大義，毋令其夫蒙不孝之大。但為夫者，亦不得藉此罷妾凌妻，自干罪戾。
敬師友
師不嚴則道不立，朋不正則過無聞，品端學(xué)邃之師、直諒多聞之友當終身敬之重之，不可怠慢，否則嚴師不屑教誨，而茍就者皆庸師矣，益友疏遠而親近者皆損友矣。迨至學(xué)問無成、理義莫辨，作喪身敗家之事，成輕薄匪僻之徒，為人所不齒，始悔向為師友所誤，則無及矣。愿吾族延師覓友務(wù)選品行端方者以為之教，舉止純正者日與之親，令子弟耳所聞?wù)呓哉裕克谜呓哉?，源之清者流不濁，表之正者影自端，于是則德日進、學(xué)日增，何患芝蘭玉樹不羅列庭階也。
教子弟
人之有子胥望其成人，然必自幼教以正言正語，使之漸入正路，則可矣。無如今之訓(xùn)子弟者，自幼便被他教壞了，見他愛財物即謂此子能起家，見他好斗狠即謂此子有才干，見他用欺詐即謂此子頗玲俐，見他會罵人即謂此子有膽略，迨至習(xí)與性成，驕傲之氣形于父母，貪暴之心施于昆季，而他人無論已，尚望其成人哉。惟孩提之時知識稍開，教之以謹飭，勿令放蕩；教之以儉樸，勿令奢華；教之以遜讓，勿令好高；教之以篤實，勿令虛浮。及其長也，從師讀書以廣其識，親賢遠佞以端其行，朝夕漸摩，無論士農(nóng)工商，邪正自辨，廉恥日生，必不致誤入下流也。
睦宗族
宗族雖有親疏，等而上之皆一本也。出入相友，守望相助，疾病相扶持，古之同井者且然，況吾一本之親乎？凡我同姓務(wù)念親親之誼，匪特盜賊水火之患須竭力匡救，即遇族中偶有孤貧者務(wù)為設(shè)法周濟之，有流離者務(wù)為設(shè)法收養(yǎng)之，嫁娶喪葬無貲者務(wù)為設(shè)法佽助之，疲癃殘疾無依者務(wù)為設(shè)法扶持之。但貧苦者見族中有顯宦富厚之家，亦當生羨慕心，萬不可生妒忌心，如此才是和宗睦族之道。有一種詐偽好事之徒，自恃才辨，冷言冷語，起人忿爭，己或于中取利，或借他人之事報復(fù)私仇，或自己理曲挑唆房眾與族分畛域，此最是族中之一大蠧也，愿高明者勿受其蔽，須當面斥辱之，令其術(shù)不行，則宗族永無不和之患矣。
定恒業(yè)
人無一定之業(yè)則無以生，故士農(nóng)工商皆恒業(yè)也。凡為父兄者，須量子弟材質(zhì)之高下、身體之強弱各治一業(yè)，不可聽其游惰陷入下流。如天資明敏專志讀書足以顯親榮祖者，一族不可多得。下此質(zhì)性魯鈍，竭力耕田，自食其力，此生理之最上者。其次或商賈，或工匠，皆可為仰事俯畜之資。他如醫(yī)道一類，亦是仁術(shù)，但要精通，不可造次，取庸醫(yī)殺人之罪?？拜浺患遥嗳俗铀斨?，萬不可藉此為業(yè)，一有差錯害人不淺。至于屠宰割剝有傷仁愛，奴隸衙役有玷家聲者，均宜申戒，勿令學(xué)習(xí)。
尚勤儉
勤儉者，持家之本也。勤則有以開財之源，儉則有以節(jié)財之流，不期裕而自裕矣。財用裕則禮義之心生，匪特厚生且能正德也。若懶惰奢侈必致困窮，困窮必致寡恥鮮廉，無所不至。故凡人無少長、無男女，俱要勤儉飲食，取其充口，不可過貪；衣服取其蔽體，不可過麗；屋宇取其安身，器皿取其便用，不可求峻而求美。非特此也，即慶吊之事取其盡禮，非以斗靡也。近見人家慶吊有力者，色色從豐；無力者亦尤而效之，豈非傷財致貧之大弊哉？昔漢文帝百兩惜露臺之費，后宮衣不曳地；魯敬姜任紡績之勞，戒文伯之逸。彼帝王命婦且勤儉如此，何況平民庶婦。惟愿族中有名望者先以勤儉為表率，俾人人觀而化之，則一族之受賜匪淺已。
戒斗訟
孔子曰：能以禮讓為國乎，何有不能。以禮讓為國，如禮何？帝王治國家平天下，皆不能外禮讓。人處鄉(xiāng)黨中，胡不思以禮讓為先，而沾沾于好斗健訟。曾不知好斗者逞一朝之忿，小則互相受傷，摧殘遺體；大則釀成命案，不可救藥，妻子被其牽連，官府責(zé)以償?shù)郑瑺枙r悔之則無及矣。健訟者無論訟之勝與不勝，以錢買衙役氣，屈滕受官長辱，即勝亦無意味，況傾家蕩產(chǎn)勢所不免。訟胡為也？愿吾族以禮相敦，以讓相尚，忍橫逆之加，守終兇之戒，則一生之受福良多也。至若祖墓被人侵占，雖萬不得已之事，其始亦當席請鄉(xiāng)鄰和解；和解莫決，然后鳴官，至于械斗萬不可行，恐誤傷人命，反致祖墳?zāi)?，其失更大?
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