“大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物；吾不知其名，強(qiáng)名曰道?！?/span>這是《清靜經(jīng)》中的開場，根據(jù)文字所示，不知可否先將“道”理解成自然萬物的運(yùn)行規(guī)律？回看先秦時(shí)期，百家爭鳴，道家學(xué)說脫穎而出，沉浮于亂世的人們，從此得到了一絲的安慰。

春秋戰(zhàn)國時(shí)代，像儒、墨兩家這樣的救世學(xué)說，比比皆是，面對這殘破不堪亂世時(shí)，也不缺乏一些“冷眼旁觀”的人士。他們依舊擁有自己的主張，但與治世救人相比，他們更偏向于修身養(yǎng)性，用感性的思維方式，來解決自己心中的困惑。道家學(xué)說也就此誕生了。

《論語·微子》篇中記載了孔子與其他人的數(shù)回遭遇，其中大多數(shù)都以孔子和子路受挫為主，原因無非是因?yàn)榭鬃拥膶W(xué)說沒有被認(rèn)可。這些人大多是一些鄉(xiāng)野村夫，但說出的話卻充滿了哲理性，以至于孔子并不認(rèn)為這些是平凡的普通人，反而覺得這些人是看慣了世態(tài)炎涼，選擇隱居于山林的修士。仔細(xì)一想，這何嘗不是一場儒家與道家的相互碰撞呢？

《論語·微子》——鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。

神秘的老子

老子的身世至今也沒有明確的定論，包括他的出生和離去，在《史記》中就記載了三種老子的身世。就按我們最為熟知的一點(diǎn)來說，老子原名叫李耳，楚國生人，在周王室負(fù)責(zé)管理文卷?？鬃拥街車鴷r(shí)曾經(jīng)拜見過老子，回來后，孔子說，老子是像龍一般的人物?！褒垺敝傅氖鞘裁?？可以駕云騰空的仙獸？還是人們對遙不可及的比喻？

關(guān)于老子，最出名的就是老子西出函谷關(guān)后，留下的那本《道德經(jīng)》了。但這段歷史還有待考證，不少人認(rèn)為道德經(jīng)并不是一人所著，甚至也不是出自同一個(gè)時(shí)代 。不過道家學(xué)說的精華與傳承，全在這本書上體現(xiàn)的淋漓盡致。其書分為“道”和“德”兩大篇章，分別闡述了萬物的定義，和無為而治的思想主觀。

關(guān)于老子的另外兩個(gè)身世，一種是有一位叫做老萊子的人，和孔子生活在同一個(gè)時(shí)代，楚國人，著有十五篇道學(xué)典籍，所以有人認(rèn)為老萊子就是老子。另一種說法就是周國的太史儋，在見過秦獻(xiàn)公后，預(yù)言了秦國將成為霸主，太史儋也有可能是老子，此時(shí)已經(jīng)至孔子離去，已經(jīng)過了一百二十九年。同樣都是出《史記》，太史儋一說的依據(jù)是什么，并沒有記載。

很多人認(rèn)為，老子就是現(xiàn)今道教的創(chuàng)始人，而且老子確實(shí)也是道教始祖，但準(zhǔn)確點(diǎn)說，道教和春秋戰(zhàn)國時(shí)期的道家學(xué)說，并不能混為一談。道教的創(chuàng)始人應(yīng)該是東漢時(shí)期的張陵?！兜赖陆?jīng)》也是后出現(xiàn)的名字，此書原名就叫做《老子》。但老子作為道家學(xué)說的創(chuàng)始人，已經(jīng)是眾人所公認(rèn)的了。

莊周夢蝶

繼老之后，道家學(xué)說最有威望的繼承者就是莊周了。和老子不同，莊子的思想更具有浪漫的的色彩，和抽象的哲學(xué)思想。其著作《莊子》也稱做《華南經(jīng)》，和《老子》、《周易》相齊名。據(jù)傳原著有五十二篇，成書時(shí)間約在戰(zhàn)國時(shí)期，現(xiàn)流傳于世的，有三十二篇。我們熟知的“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?！?/span>就出自《莊子·逍遙游》。

在那個(gè)動蕩的年代里，莊周用了不同尋常的眼光來審時(shí)度勢。出生在宋國的他熱愛鄉(xiāng)村生活，自然對于莊周來說，是再好不過的老師，莊子周游天地之間，感受世間萬物帶給他的啟迪，從而領(lǐng)悟“道”的真意。他因此也成為了先秦時(shí)期，最偉大的思想家、哲學(xué)家。

莊子的故事有很多，其中最出名的就是“莊周夢蝶”的哲學(xué)命題。相傳，莊周在夢中變成了一只蝴蝶，夢境中感受頗為真實(shí)，導(dǎo)致了莊周一時(shí)間忘記了自己是一個(gè)人，完全沉浸在了當(dāng)一個(gè)小蝴蝶的快樂中。醒來后，莊周發(fā)現(xiàn)他還是他自己。但此時(shí)，莊周卻產(chǎn)生了一個(gè)問題，是自己在夢中變成了一只蝴蝶，還是蝴蝶在夢中變成了自己？

這個(gè)具有強(qiáng)烈哲學(xué)性的問題誕生在兩千多年，至今也沒有人能解答，或者說，這個(gè)問題根本就不存在答案，這只不過是莊周對“無”即是“有”的闡述和論證。

陰陽五行

提到道家和百家爭鳴，就不得不提到稷下學(xué)士。稷下并不是一個(gè)地名，而是齊威王為了招攬?zhí)煜旅?，在臨淄城的稷門處設(shè)置房屋，供學(xué)者們居住，住在這里的學(xué)者還可以得到齊威王的資助。我們熟知的孟子就是稷下學(xué)士的一員。

在這眾多學(xué)子中，有一個(gè)叫鄒衍的道家學(xué)者，在不斷的領(lǐng)悟中，鄒衍提出了一個(gè)全新的學(xué)說——陰陽說。基于先賢的典籍和道教的基礎(chǔ)，他認(rèn)為天地間的萬物都是由金、木、水、火、土這五種元素構(gòu)成，同時(shí)都包含陰和陽兩個(gè)對立面。于此基礎(chǔ)上，便可以了解萬物的起源，以及未來的發(fā)展，同時(shí)天文學(xué)也是陰陽家主要的研究方向。

值得一提的是，陰陽五行學(xué)說后來傳到了日本，并結(jié)合一部分道教咒印和一些占卜之術(shù)。在日本形成了一個(gè)新的教派“陰陽道”，其門徒們統(tǒng)稱為陰陽師。平時(shí)負(fù)責(zé)占卜、祭祀、演算天文歷法。至今，道家學(xué)說在海外的影響力依舊很強(qiáng)。

結(jié)語

道家學(xué)說是一個(gè)自由的學(xué)說，學(xué)者們以天地為鑒，不斷領(lǐng)悟“道”的真意。綜上所述，在春秋戰(zhàn)國那個(gè)兵荒馬亂的時(shí)代，“道”在某種意義上也是人們的一種精神寄托，也許理性和感性的區(qū)別也就是如此。

文獻(xiàn)參考《論語》、《老子》、《莊子》、《史記》