名師，既是教師自我人生追求的高遠境界，也是學(xué)校發(fā)展所渴求的人才資源，更是國家教育發(fā)展和民族復(fù)興的動力源泉！ 國家教育的改革和發(fā)展呼喚大批的名師！
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》為中國教育改革和發(fā)展構(gòu)畫了一幅美麗的藍圖。好的方案需要高素質(zhì)的人去實施，尤其是培養(yǎng)高素質(zhì)的教師，更是教育改革和發(fā)展的人力資源保證。另一方面，國家進行教育改革，目的是為祖國建設(shè)培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才，特別是各個領(lǐng)域的拔尖人才。
每一位教師都曾有過成為名師的夢想！
當(dāng)一名教師，一輩子要教成百上千的學(xué)生。那么多孩子在我們的教育下成長成人成才，想想都是非常浪漫的事！可現(xiàn)實的情形是，我們相當(dāng)數(shù)量的教師懷抱美好的理想走上講臺，卻在漫長的從教歲月中慢慢陷入平庸的沼澤，曾經(jīng)的虹夢褪色，往日的激情不再，精神的家園荒蕪，有的甚至跌進失望的深淵。教師的人生如果黯淡，學(xué)生的生命就缺乏引路的心靈之光。 同樣站在三尺講臺之上，魏書生、錢夢龍、于漪、霍懋征、李吉林、龔春燕、吳正憲、任勇、孫雙金、張思明、邱學(xué)華、竇桂梅、王君、卞小娟 ……，還有很多知名和不知名的教師，他們的教育人生竟有著別樣的精彩！
圍繞名師的成長，通過對數(shù)十個名師個案的研究，認為名師成長需要“九力”，即 理想力、精進力、藝術(shù)力、表達力、學(xué)習(xí)力、發(fā)展力、創(chuàng)新力、思想力、影響力。
本課程講的是思想力。每個人都有思想，思想是經(jīng)過思考和探索而產(chǎn)生的思維結(jié)果，是人類行為的基石。所謂思想力是指 “思想力是思想對客觀世界的作用力 , 是經(jīng)過歷練、頓悟和升華后獲得的一種思維活動能力。思想力不是執(zhí)行力、學(xué)習(xí)力、生產(chǎn)力等諸種力的一種，而是所有力的源泉，是人類行為的碑石，是一個人經(jīng)過成功和失敗的洗禮之后，形成的經(jīng)驗和教訓(xùn)的結(jié)晶體。同樣，名師的思想力也不是一蹴而就的，是在教學(xué)過程中經(jīng)過無數(shù)的失敗與挫折，逐漸提煉出來的。名師的思想力一經(jīng)形成，就會對施教對象產(chǎn)生巨大影響。
本課程的學(xué)習(xí)目標：
1. 理解并掌握“思想力”的內(nèi)涵。
2. 結(jié)合自身實踐，對“思想力”提出計劃，并在實踐中探索。
3. 學(xué)習(xí)名師個案的經(jīng)驗，總結(jié)其特點與規(guī)律， 制定目標，做好規(guī)劃，不斷學(xué)習(xí)，成就自己的事業(yè)。
中小學(xué)教師如何成長為名師——思想力
龔春燕（西南大學(xué)、重慶師范大學(xué)，教授）
名師的思想力
每個人都有思想，思想是經(jīng)過思考和探索而產(chǎn)生的思維結(jié)果，是人類行為的基石。一個世界性的重要歷史人物 —— 拿破侖就曾經(jīng)說過“世界上有兩種東西最有力量，一是寶劍，二是思想，而思想比寶劍更有力量?！彼^思想力是指“思想力是思想對客觀世界的作用力，是經(jīng)過歷練、頓悟和升華后獲得的一種思維活動能力?！八枷肓Σ皇菆?zhí)行力、學(xué)習(xí)力、生產(chǎn)力等諸種力的一種，而是所有力的源泉，是人類行為的碑石，是一個人經(jīng)過成功和失敗的洗禮之后，形成的經(jīng)驗和教訓(xùn)的結(jié)晶體。就像佛家講的，一個人要升華，必須經(jīng)過幾個過程。第一個過程叫歷練，就是千錘百煉，要受磨練、受熏陶，什么樣的酸甜苦辣都要經(jīng)受過；第二個過程叫頓悟，就是在歷練之后經(jīng)過自己的思考，有了一種豁然開朗的感覺，能看清是非了；第三個過程叫蛹化蝶，也就是說像鳳凰涅槃一樣。思想是有功能的，思想力就是經(jīng)過這樣三個階段之后，形成一種有功能的思想?！蓖瑯?，名師的思想力也不是一蹴而就的，是在教學(xué)過程中經(jīng)過無數(shù)的失敗與挫折，逐漸提煉出來的。名師的思想力一經(jīng)形成，就會對施教對象產(chǎn)生巨大影響。
思想力具有什么特征呢 ?
1. 內(nèi)省性
思想力具有內(nèi)省性。形成一種新的思想力首先要進行內(nèi)省的過程。正如《論語》記載，曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？思想力若要對客觀物質(zhì)世界施加作用，首先要對自己內(nèi)部施加一定的影響。教師除了日常的教學(xué)工作之外，還要騰出一定的時間用靜觀的態(tài)度進行自我反思，對個人的行為做出公正客觀的評價。名師的思想力就是在不斷的內(nèi)省過程中逐漸生產(chǎn)的。
2. 生成性
思想力具有生成性。在實際教學(xué)工作中，教師常常得到一些思維的“碎片”，萌生一些新的教學(xué)觀點或觀念。如果將這些觀點概況為新的指導(dǎo)教學(xué)進行的準則，就需要教師進行思路的整理。思想力是一種提取力，也是一種展開力。從鮮活的實際工作得到的思想的靈光，需要運用理性的容器進行加工整理。
3. 創(chuàng)新性
思想力具有創(chuàng)新性。任何新生事物的出現(xiàn)，都經(jīng)過了一段時間的積累與沉淀。大至整個世界日新月異的發(fā)展，小至課堂教學(xué)方法的創(chuàng)新突破，都離不開思想的沉淀。思想力的創(chuàng)新性就是通過創(chuàng)新思想并將其作用施加到周圍事物之上。
思想力對名師成長具有重要的作用。首先是思想力能使教師客觀評價自己的教學(xué)行為。古人云：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！睂τ诮處煻?，只注重教學(xué)的過程，不注重教學(xué)后的反思，是不可能從本質(zhì)上提升自己的教學(xué)技能的。思想力的外在表現(xiàn)形式就是思考，用心思考是力量的源泉。教師在課后進行教學(xué)反思，正確評價個人的教學(xué)行為，以人之長補己之短，將自己的優(yōu)勢擴大到最大化。其次是思想力能是教師完成各項工作的內(nèi)驅(qū)力?！八枷氡旧砭褪且环N力量，正確的教育思想不僅能夠催生工作的激情，更能開啟無窮的智慧。將教育思想納入體系建設(shè)的范疇中來，能夠提升教育思想的附加值，將思想熔鑄為“思想力”, 使之成為推動各項工作的內(nèi)驅(qū)力。 “行成于思毀于隨”，教師應(yīng)該使思想力成為完成各項工作的內(nèi)驅(qū)力。最后是思想力能使教師勤于思考進行創(chuàng)新。勤于思考是智者的思想力。巴爾扎克說過:“一個勤于思考的人才真正是一個力量無窮的人?！闭嬲闹钦?，就是在不斷思考、善于思考、刻苦思考的勤奮中，體現(xiàn)其思想的力量。達爾文也說過“沒有思考就不會有好的創(chuàng)新和見解。”由此可見，深入思考是創(chuàng)新的基石。創(chuàng)造性的開展工作，用心思考、深入思考是關(guān)鍵。深入思考，方能啟迪靈感， 發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系，總結(jié)出規(guī)律性的東西。教師在進行教學(xué)過程中，應(yīng)該善于觀察，勤于思考，創(chuàng)造出體現(xiàn)自己特色的教學(xué)風(fēng)格。
一、總結(jié)經(jīng)驗
成為一代名師并不是一蹴而就的，而是需要對日常教學(xué)中的各種經(jīng)驗進行及時有效的總結(jié)。所謂教育經(jīng)驗是指教育工作者在長期的教育實踐中獲得的有關(guān)教育活動的知識、技能以及情感和情緒體驗 。這些教育經(jīng)驗因其來源于實踐，經(jīng)過了教育工作者的親身經(jīng)歷，因而具有生動、具體、鮮活、情境化等感性認識的色彩。教師進行教育經(jīng)驗總結(jié)對促進自身的專業(yè)成長具有重要意義。進行教育經(jīng)驗總結(jié)，一方面可以對教育實踐經(jīng)驗進行科學(xué)的總結(jié)，能夠獲得對教育教學(xué)過程的規(guī)律性認識，為已有的教育理論增添新的內(nèi)容，是豐富和發(fā)展教育理論的方法；另一方面，教育經(jīng)驗總結(jié)的對象往往是教育工作者普遍關(guān)注和思考的熱點問題，一般較為生動、具體，所以，它又是推廣先進教育經(jīng)驗的重要手段。
對于中小學(xué)教師來說，教育經(jīng)驗總結(jié)具有特殊的意義：作為第一線的教育工作者，經(jīng)過長期的教育教學(xué)實踐，都不同程度地積累了大量的教育教學(xué)經(jīng)驗，每個教師都會對自己的教育教學(xué)問題有獨特的認識和體會，每個教師都可以結(jié)合自己的教學(xué)實踐活動，有目的有意識地總結(jié)自己的教育經(jīng)驗。從這個意義上說，每位教師都可以成為研究者。此外，教育經(jīng)驗總結(jié)簡便易行，一般教育工作者比較容易掌握。通過對自身教育經(jīng)驗的分析思考、總結(jié)概括，能夠促進教師業(yè)務(wù)水平進入一個良性循環(huán)的自我提高過程，從而不斷地從更豐富、更廣闊的層面上掌握教育教學(xué)規(guī)律，取得良好的教育教學(xué)效果。總之，及時進行教育經(jīng)驗總結(jié)是成為名師的一個必不可少的環(huán)節(jié)。
年紀輕輕就成為全國數(shù)學(xué)名師的卞小娟老師就十分注重總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗，她通過解讀學(xué)生生活經(jīng)驗，建構(gòu)起了 4Q 數(shù)學(xué)課堂。
王君老師的青春語文觀的形成也是在對自己語文教學(xué)的不斷探索與創(chuàng)新中找到突破口初步發(fā)展起來的。語文教改過程中的停滯和困惑讓我深刻地意識到：導(dǎo)也好，創(chuàng)也好，其實，這些都并不是語文教學(xué)所要追求的最本質(zhì)的東西。我們首先應(yīng)該做的是通過自己腳踏實地而富有詩意的努力改變自身的語文教學(xué)的小環(huán)境進而影響社會語文學(xué)習(xí)的大氣候，同時讓自我和學(xué)生都擁有健康優(yōu)雅的語文審美。總之，我們要追求的語文教學(xué)改革不僅僅是教學(xué)方法層面上的改革，而首先更應(yīng)該表達出一種高昂進取的生活態(tài)度，展現(xiàn)出一種詩意蓬勃的生存狀態(tài)，折射出一種單純卻豐富的生命抉擇。
只有當(dāng)語文教與學(xué)的狀態(tài)呈現(xiàn)為了一種美好的生命狀態(tài)的時候，我們才有可能走出教改過程中各種困境并且不斷開拓新的境界。
于是，對導(dǎo)讀和導(dǎo)創(chuàng)，王君老師都有了更加深入的反思。比如：
如何把導(dǎo)與創(chuàng)真正落實到課堂的每一個層面？
導(dǎo)和創(chuàng)的關(guān)系是必然關(guān)系還是可能關(guān)系？
不導(dǎo)之創(chuàng)的理論意義何在？
沒有創(chuàng)造就一定是失敗的嗎？
創(chuàng)造是教育的唯一目標和根本目標嗎？
……
正是在這樣的思索中，更在不斷的推陳出新的語文實踐的磨礪和激發(fā)下，“青春之語文”在我的心中萌芽了。
二、形成流派
流派一詞，本意指水流。許慎《說文解字》說：“流，水行也”；“派，別水也”。《史記》載：“當(dāng)?shù)蹐蛑畷r，洪水滔天”，帝堯“用鯀治水”。“九年而水不息”。“乃鯀于羽山以死”?！坝谑撬磁e鯀子禹，而使繼鯀之業(yè)”。禹“開九州，通九道”“東流為漢”。 這里的流派本指河流，后引申為學(xué)派。后人認為“流，學(xué)派也”“派，系統(tǒng)也”。
所謂教學(xué)流派，是指一些教學(xué)主張相近、教學(xué)風(fēng)格相似的教師在教學(xué)藝術(shù)實踐中自覺或不自覺、正式或非正式地結(jié)合在一起并在一定范圍內(nèi)產(chǎn)生影響的教學(xué)派別。教學(xué)流派的形成方式是多樣的。既可以是自覺的，也可以是不自覺的；既可以是正式的，也可以是非正式的。所謂自覺的結(jié)合，是指用一定的組織形式加以固定，發(fā)表共同的教學(xué)宣言，開辟共同的活動陣地，出版共同的教學(xué)刊物等等。而不自覺的結(jié)合，是指有的教學(xué)流派并沒有一定的組織形式，也沒有發(fā)表過共同宣言，只是因為這些教師有共同的教學(xué)見解或藝術(shù)風(fēng)格，別人對他們進行總結(jié)，或他們自己進行總結(jié)，給以一定的稱號。前者往往是正式的，后者往往是非正式的。
魏書生老師通過多年的研究與實踐，形成了民主教育的流派；顧泠沅老師通過調(diào)查研究并分析原因，形成了青浦流派；李吉林老師通過幾十年改革，形成了情境教育的流派；邱學(xué)華老師 60 年如一日，探討嘗試教學(xué)，形成嘗試教育的流派；龔春燕老師在 10 多年學(xué)習(xí)科學(xué)研究基礎(chǔ)上，銳意研究創(chuàng)新學(xué)習(xí)，形成創(chuàng)新學(xué)習(xí)流派。王君老師、卞小娟老師通過長期的總結(jié)、探索與創(chuàng)新，初步形成自己獨特教學(xué)風(fēng)格的“ 4Q 教學(xué)”與“青春語文”。可以說，這些提法又為我國教學(xué)流派的發(fā)展提供了新鮮血液。
青春之語文，是王君老師堅定地將師生的語文學(xué)習(xí)生涯規(guī)劃為生命狀態(tài)中最精華的部分，通過對語文化生活的情趣關(guān)注，使學(xué)生與教師的生命得到同步開拓升華。這種對生命青春本質(zhì)化的體驗生成與建構(gòu)將不斷鑄造與時俱進的靈魂，讓語文教育煥發(fā)青春活力，并無限延伸學(xué)生與教師的青春期。
這種教學(xué)觀，是以人本主義心理學(xué)和課程社會學(xué)為基礎(chǔ)，是以建設(shè)生成師生成長的最佳人文環(huán)境、提升師生生命素質(zhì)為目的的。
三、淬煉思想
要稱為學(xué)術(shù)流派，需要具備三個基本特征：其一是要具有獨特的學(xué)術(shù)思想；其二是既要有理論支持又要有實踐檢驗；其三是要形成一個學(xué)術(shù)群體并具有一定的社會影響性。要形成一個新的理論流派，更需要長時間的理論積累，大范圍的實踐驗證，除了對平時教學(xué)經(jīng)驗的積累總結(jié)，形成雛形之外，還要進一步對自己的經(jīng)驗和思想進行提煉，去偽存真，最終形成獨具匠心的特色理論流派。
當(dāng)前中國教育界的名師，淬煉思想，具有自己的學(xué)術(shù)流派者是不乏其人的。下邊以李吉林、邱學(xué)華、吳正憲、魏書生、龔春燕幾位名師為例，對他們的部分教學(xué)理論作簡單介紹，以饗讀者。
（一）李吉林—— 情境教學(xué)理論體系與操作模式
情境教學(xué)的原則為誘發(fā)主動性、強化感受性、著眼創(chuàng)造性、滲透教育性、貫穿實踐性，并具有五項操作要義：以美為突破口，以情為紐帶，以思為核心，以兒童活動為途徑，以周圍世界為源泉。
情境教學(xué)包含的四大特點、六個途徑、促進兒童發(fā)展的“五要素”，連同情境教育的基本模式和基本原理等構(gòu)建了屬于情景教學(xué)的獨特的理論體系（略）。
由情境教學(xué)到情境教育，經(jīng)歷一個不斷深入探索的過程，并由此而形成了情境教育的基本模式。
1. 拓寬教育空間，追求教育的整體效益。通過多樣性的課外教育活動、主題性大單元教育活動、野外情境教育活動，拓寬教育空間，形成多維結(jié)構(gòu)的情境，豐富了促進兒童身心素質(zhì)發(fā)展的“教育源”，從而提高教育的整體效益。
2. 縮短心理距離，形成最佳的情緒狀態(tài)。通過創(chuàng)設(shè)一種“親、助、和”的師生人際情境和“美、趣、智”的學(xué)習(xí)情境來縮短老師與學(xué)生、與教學(xué)內(nèi)容及同學(xué)之間的心理距離，促使兒童形成最佳的情緒狀態(tài)，主動投入，主動參與，獲得主動發(fā)展。
3. 利用角色效應(yīng)，強化主體意識。在教育教學(xué)活動中，無論是擔(dān)當(dāng)教材中的角色、向往角色，還是扮演童話角色、現(xiàn)實生活中的角色，都順應(yīng)了兒童的情感活動和認知活動的規(guī)律。在角色意識的驅(qū)動下，兒童忘我地由“扮演角色”到“進入角色”，由教育教學(xué)的“被動角色”躍為“主動角色”，成為學(xué)習(xí)活動的主體，其主動接納知識、主動想象、探究、主動操作訓(xùn)練等一系列學(xué)科素養(yǎng)連同良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣都可以得到培養(yǎng)和提高。
4. 注重創(chuàng)新實踐，落實全面發(fā)展的教育目標。注重拓寬教育空間，縮短心理距離，利用角色效應(yīng)，為兒童的創(chuàng)新、實踐提供最佳的外部環(huán)境，促使兒童獲得盡可能大的發(fā)展。
（二）邱學(xué)華——嘗試教學(xué)理論
邱學(xué)華提出的嘗試教學(xué)理論的基本觀點是“學(xué)生能嘗試，嘗試能成功，成功能創(chuàng)新”，特征是“先試后導(dǎo)、先練后講”?；静僮髂Ｊ?，其教學(xué)程序分七步：
第一步是準備練習(xí)。這一步是學(xué)生嘗試活動的準備階段。對解決嘗試問題所需的基礎(chǔ)知識先進行準備練習(xí)，然后采用“以舊引新”的辦法，從準備題引導(dǎo)出嘗試題，發(fā)揮舊知識的遷移作用，為學(xué)生解決嘗試題鋪路架橋。
第二步是出示嘗試題。這一步是提出問題，為學(xué)生的嘗試活動提出任務(wù)，讓學(xué)生進入問題情境之中。嘗試題出示后，必須激發(fā)學(xué)生嘗試的興趣，激活學(xué)生的思維?？梢韵茸寣W(xué)生思考并相互討論解決方案。
第三步是自學(xué)課本。這一步是為學(xué)生在嘗試活動中自己解決問題提供信息。出示嘗試題后，學(xué)生產(chǎn)生了好奇心，同時產(chǎn)生解決問題的愿望。這時引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)課本就成為學(xué)生切身的需要。自學(xué)課本之前，教師有時可提一些思考問題作指導(dǎo)，自學(xué)課本時，學(xué)生遇到困難可以提問。同桌學(xué)生也可互相商量。通過自學(xué)課本，大部分學(xué)生對解答嘗試題有了辦法，時機已經(jīng)成熟就轉(zhuǎn)入下一步。
第四步是嘗試練習(xí)。嘗試練習(xí)根據(jù)學(xué)科特點有多種形式。教師要巡視，以便及時掌握學(xué)生嘗試練習(xí)的反饋信息，對學(xué)習(xí)困難學(xué)生進行個別輔導(dǎo)。學(xué)生嘗試中遇到困難，可以繼續(xù)閱讀課本，同學(xué)之間也可互相幫助。
第五步是學(xué)生討論。嘗試練習(xí)中會出現(xiàn)不同答案，學(xué)生會產(chǎn)生疑問，這時引導(dǎo)學(xué)生討論，不同看法可以爭論，學(xué)生在此過程中開始嘗試講道理，之后學(xué)生需要知道自己的嘗試結(jié)果是否正確，教師講解也已成為學(xué)生的迫切需要。
第六步是教師講解。這一步是為了確保學(xué)生系統(tǒng)掌握知識。有些學(xué)生會做嘗試題，但可能是按照例題依樣畫葫蘆，并沒有真正懂得道理，因此需要教師的講解。講解不是什么都要從頭講起，教師只要針對學(xué)生感到困難的地方和教材的關(guān)鍵之處重點講解即可。
第七步是第二次嘗試練習(xí)。這一步是給學(xué)生“再射一箭”的機會。
在第一次練習(xí)中，有的學(xué)生可能會做錯，有的學(xué)生雖然做對了但沒有弄懂道理。經(jīng)過學(xué)生討論和教師講解之后，得到了反饋矯正，進行第二次嘗試練習(xí)，再一次進行信息反饋。這一步對學(xué)困生特別有利。第二次嘗試題應(yīng)與第一次不同，或稍有變化或采用題組形式，之后教師可以進行補充講解。
（三）吳正憲——孩子們喜歡的數(shù)學(xué)課堂
1. 教好數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。
與時俱進地看待基礎(chǔ)知識和基本技能，為基礎(chǔ)知識，基本技能定好位，打好樁，并能根據(jù)知識的內(nèi)在聯(lián)系，將數(shù)學(xué)知識連成知識鏈，構(gòu)建“知識網(wǎng)”，形成立體的“知識鏈接”，避免對數(shù)學(xué)知識認識的膚淺化，形式化。
2. 教出數(shù)學(xué)味道。
讓學(xué)生在觀察，實驗，猜測，驗證，推理與交流的教學(xué)活動中，有機會真正經(jīng)歷“數(shù)學(xué)化”，獲得數(shù)學(xué)思想和方法。
3. 教出數(shù)學(xué)品味。
將“漫長悠久的歷史，璀璨的數(shù)學(xué)文化，著名數(shù)學(xué)家的名人趣事，古代數(shù)學(xué)名題”作為滋養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)科涵養(yǎng)的豐富素材適時地滲透在教學(xué)中，使學(xué)生初步感受數(shù)學(xué)發(fā)展和人類文明的價值。
4. 教出數(shù)學(xué)境界。
數(shù)學(xué)是科學(xué)的，科學(xué)講求真與實。教中要將“求真，求實，誠實，守信”的教育浸潤其中。教學(xué)具有嚴密性，教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生嚴謹?shù)男惺?，一絲不茍的認真態(tài)度。
5. 教出人文精神。
全面了解學(xué)生，尊重學(xué)生差異，懂得因材施教。
充滿熱情，有激情，會期待，懂得愛，真誠，友善，寬容，公平，懂得尊重學(xué)生和怎樣獲得學(xué)生的尊重，給學(xué)生以理解和信任。
（四）魏書生——課堂六步教學(xué)法
魏書生認為，在教育史上，曾有過兩種影響深遠的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)模式：一個是德國教育家赫爾巴特的“四段論” ( 即明了——聯(lián)想——系統(tǒng)——方法 ) ；另一個是蘇聯(lián)教育家凱洛夫的“五環(huán)節(jié)” ( 即組織教學(xué)——復(fù)習(xí)舊課——講授新課——鞏固新知識——布置家庭作業(yè) ) 。赫爾巴特的“四段論”把學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部心理過程的四個階段作為教學(xué)過程的基本階段；凱洛夫的“五環(huán)節(jié)”則是以教師的教學(xué)活動取代了學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，都有片面性。
為了探索出一種能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，他創(chuàng)立了課堂教學(xué)六步法。這六步是：
1. 定向。明確教學(xué)要求，確定學(xué)習(xí)的范圍和重點、難點，排除干擾性的非重點學(xué)習(xí)內(nèi)容，以便集中精力學(xué)好重點知識；
2. 自學(xué)。學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)重點和難點自學(xué)教材，獨立思考，自己解決問題。學(xué)習(xí)差的學(xué)生可根據(jù)實際情況，完成部分自學(xué)內(nèi)容，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)生可以在深度和廣度上進行拓展，以保證各類學(xué)生都學(xué)有所得；
3. 討論。前后左右每四人為一組，把自學(xué)不懂的地方提出來，互相討論。討論也不能解決的，留待答題時解決；
4. 答疑。立足于由學(xué)生自己去解答疑難問題，學(xué)生自己解決不了的，最后由教師予以啟發(fā)、指導(dǎo)、點撥或答疑；
5. 自測。根據(jù)“定向”指出的重點、難點，以及學(xué)習(xí)后的自我理解，由學(xué)生擬出一組十分鐘的自測題，讓全班學(xué)生回答，自己評分，自己檢查學(xué)習(xí)效果；
6. 自結(jié)。下課前幾分鐘，每個學(xué)生在自己座位上口頭總結(jié)這一節(jié)課的學(xué)習(xí)過程和主要收獲，再從各類學(xué)生中選一兩名單獨總結(jié)，使各類學(xué)生接受的信息得到及時的反饋。
同時，魏書生強調(diào)，“課堂教學(xué)六步法”的基本課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)是不變的，即都有建立信息量 ( 第一步 ) ——處理信息 ( 第二、三、四步 ) ——反饋信息（第五、六步），但這并不意味著六步在每一堂課上都是不可缺的，它也有變式。形成變式的條件是文章本身的特點和學(xué)生理解課文的難易程度。如處理信息這三步。淺顯的文章以學(xué)生“自學(xué)”為主，其他兩步可以盡量不用或少用；再如“自測”和“自結(jié)”也不是機械的，若“自測”的效果很好，“自結(jié)”則可以從略。
( 五 ) 龔春燕——創(chuàng)新學(xué)習(xí)
龔春燕創(chuàng)立創(chuàng)新學(xué)習(xí)新理論，他這樣定義創(chuàng)新學(xué)習(xí)：指的是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的過程中，不拘泥于書本，不迷信于權(quán)威，不依循于常規(guī)，而是以已有的知識為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)前的實踐，獨立思考，大膽探索，標新立異，別出心裁，積極提出自己的新思想、新觀點、新思路、新設(shè)計、新意圖、新途徑、新方法 …… 的學(xué)習(xí)活動。這里的“新”不僅指新發(fā)現(xiàn)、也指新發(fā)展。因為不可能每個人都能揭示新的原理，發(fā)現(xiàn)新的方法，只要把人們已揭示的原理和發(fā)現(xiàn)的方法應(yīng)用于不同的問題上，就是一種創(chuàng)新學(xué)習(xí)。特別是中小學(xué)生，顯然不能要求他們像科學(xué)家、發(fā)明家、藝術(shù)家那樣創(chuàng)新。學(xué)習(xí)者更多的是相對自己的創(chuàng)新。更簡明的說 “創(chuàng)新學(xué)習(xí)就是以創(chuàng)新為目的的學(xué)習(xí)”。其基本特征有：學(xué)習(xí)個體呈現(xiàn)主體性、學(xué)習(xí)內(nèi)容突出方法性、學(xué)習(xí)過程強調(diào)活動性、學(xué)習(xí)感悟著力問題性、學(xué)習(xí)思維凸顯求異性。要理解創(chuàng)新學(xué)習(xí)，首先是宏觀角度，創(chuàng)新學(xué)習(xí)實際上是一種教育思想，一種充分重視人的主體意識和創(chuàng)新精神和教育思想。這種教育思想實際上是對“教育中的人”的整體關(guān)照的教育思想。教育是一種武裝人的方式：它對人負有一種無可逃避的責(zé)任；它需使人能夠適應(yīng)生存的時代，而不致將他排除在人生的最終偉大目標之外；它將開啟世界的鑰匙 --- 獨立和仁愛授之于人，賦予他作為一個自由人只身跋涉而步履輕捷的力量。在學(xué)校，一切教育活動都倡導(dǎo)著社會的理想、人生的理想、教育的理想，應(yīng)該始終高舉著一面大寫著“人”字的旗幟。其次是中觀角度，創(chuàng)新學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)方法論。隨著心理的發(fā)展，人們對學(xué)習(xí)本質(zhì)的認識越來越深入。早期的行為主義心理學(xué)認識到學(xué)習(xí)與外部環(huán)境的關(guān)系，把學(xué)習(xí)看作是刺激與反映的簡單聯(lián)結(jié)，認為嚴格、精密地控制了環(huán)境就能得到滿意的學(xué)習(xí)結(jié)果，這對學(xué)習(xí)的理解過于簡單化了。認知心理學(xué)吸收了信息加工理論，看到學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)者內(nèi)部認知結(jié)構(gòu)的關(guān)系，在教學(xué)中使知識符合學(xué)生的認知結(jié)論，但仍沒有發(fā)揮學(xué)生的自主性，因而在實踐中也難以提高學(xué)習(xí)實效。當(dāng)今心理學(xué)中興起的建構(gòu)主義是對行為主義心理學(xué)和認知主義心理學(xué)的超越，它是在皮亞杰、布魯納、維果茨基的理論基礎(chǔ)上發(fā)展起的。其基本主張是： 世界是客觀存在的，但對世界的理解和賦予意義由個體自己決定的。人是以自己的經(jīng)驗為基礎(chǔ)來建構(gòu)現(xiàn)實，或者說解釋現(xiàn)實，由于人的經(jīng)驗以及對經(jīng)驗的理解不同，因此，人們對客觀世界的解釋各異。對待學(xué)習(xí)活動這一問題上，建構(gòu)主義者認為： 學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)的過程，一方面是對新信息意義的建構(gòu)，同時又包括對自己原有經(jīng)驗的改選和重組，而不是被動的接受，知識的意義是個人賦予的，經(jīng)過了學(xué)生的理解與消化，因而有鮮明的個人特色。創(chuàng)新學(xué)習(xí)可以理解為是基于建構(gòu)主義心理學(xué)的學(xué)習(xí)方法論。最后是微觀角度，創(chuàng)新學(xué)習(xí)是一類學(xué)習(xí)方式和方法。創(chuàng)新學(xué)習(xí)本身沒有 ( 也不應(yīng)有 ) 固定的模式。但是為了實施創(chuàng)新學(xué)習(xí)，我們必須把作為教育思想、方法論的創(chuàng)新學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為一種具體的學(xué)習(xí)方式和方法，否則創(chuàng)新學(xué)習(xí)就成了脫離實際的“空中樓閣”，收不到實效。因此：學(xué)生校內(nèi)校外的學(xué)習(xí)活動，要凸顯創(chuàng)新特征的學(xué)習(xí)方式和方法，都可稱為創(chuàng)新學(xué)習(xí)方式和方法，以此區(qū)別相對應(yīng)的“被動學(xué)習(xí)”、“維持學(xué)習(xí)”、“機械學(xué)習(xí)”和“他主學(xué)習(xí)”等。
名師的影響力
一般情況下，影響力是指一個人在與他人的交往中，影響和改變他人心理和行為的能力。從性質(zhì)來看，可以分為強制性影響力和自然性影響力。強制性影響力是由教師本身的職責(zé)所賦予的，它具有強迫性和不可抗拒性。自然影響力也稱之為非權(quán)力影響力，它來源于教師自身的素質(zhì)。影響力人人都有，但是影響的范圍與強度各不相同，而且隨著交往對象的變化，環(huán)境的變化，影響力所起的作用也發(fā)生相應(yīng)的變化。教師的影響力對于學(xué)生的成長表現(xiàn)得更為突出和重要。名師一經(jīng)鑄就，就會產(chǎn)生廣大的效應(yīng)。有人曾經(jīng)說過“名師是一面旗，名師這面大旗一豎起來，四面八方的學(xué)子就會慕名而來，聚集其麾下；名師是一盞燈，這盞燈會引導(dǎo)學(xué)生進入知識的殿堂，走向成功的彼岸；名師是一座橋，這座橋是連接奮斗與成功的必經(jīng)之途，是由名師們的奉獻精神和無私胸懷凝聚而成的?！睋Q句話說，名師效應(yīng)就是名師的影響力。名師的影響力實質(zhì)上是一種社會的承認，是社會情境所普遍認同的一種精神力量。名師影響力的形成是教師的聲望在一定區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生了巨大影響，在社會上獲得了廣泛認同的結(jié)果。名師影響力的大小是由許多因素決定的，主要包括人格影響、學(xué)術(shù)影響、文化影響等要素。
影響力具有的雙向、疊加、頻譜、實效的特征。
1. 雙向性。名師的影響力是雙向的，是教師與學(xué)生之間的相互作用。名師既是施力者，向其他教師、學(xué)生、家長施加著積極的影響力；名師又是受力者，主動地接受著受其影響的其他人的影響力。名師的影響力是雙向的，這告訴我們一個道理：名師只有積極追隨受自己影響的其他人的軌跡才可能成為真正的名師；受名師影響的人只有積極追隨名師的足跡才能使自己不斷接受名師的熏陶使自己不斷成長。名師與受名師影響的人是相互影響的。
2. 疊加性。名師的影響力是多方面的。名師在教育教學(xué)工作的某一個方面具有鮮明的個性、突出的優(yōu)勢，就能夠產(chǎn)生個性的影響力。名師兢兢業(yè)業(yè)，全心全意為學(xué)生服務(wù)，達到“俯首甘為孺子?！钡木辰纾谑蔷彤a(chǎn)生了人格的影響力。名師教學(xué)能力強，學(xué)術(shù)素養(yǎng)高，具有一定的教學(xué)技術(shù)專長，于是就產(chǎn)生了學(xué)術(shù)的影響力。名師獨創(chuàng)教學(xué)特色，容納百家專長，逐漸形成新的教學(xué)文化，于是就產(chǎn)生了文化的影響力。這些方面的影響力可以單獨發(fā)揮作用也可以疊加起來發(fā)揮作用。影響力一旦疊加起來就會產(chǎn)生“１+ １>2”的放大效果。
3. 頻譜性。名師在施加影響的時候，其效果往往會因人而異。拿教學(xué)來說，同樣的教學(xué)方式，對這個學(xué)生有效，對其他學(xué)生可能完全沒有效果。因為每位學(xué)生都具有自己的個性，不同的學(xué)生具有不同的接受能力。換言之，名師的影響力有頻譜性的，所以名師要想實施有效的影響，就要充分了解學(xué)生的個性，研究他的頻譜性。
4. 實效性。作為一個心理學(xué)概念，影響力給人的感覺似乎有些玄妙，仿佛看不見，摸不著，其實它是時時在在地存在的。我們可以聽到，可以看到，可以感到，最后經(jīng)過努力也完全有可能達到。我們常?？梢钥吹?，有的學(xué)生起初對一門學(xué)科不感興趣，由于受到所教學(xué)科教師的影響，而逐漸喜歡上這門學(xué)科，常常還會取得優(yōu)異的成績。
影響力對名師成長的作用主要有：其一，影響力使教師提升自身素質(zhì)。教師對學(xué)生的非權(quán)力影響力主要來源于自身素質(zhì)，那么教師本體素質(zhì)的高低會對學(xué)生的成長產(chǎn)生直接的影響，這種直接作用使教師越來越注重個人素質(zhì)的養(yǎng)成與提高。對教師來說，觀念更新、知識豐富、技巧高超固然重要，但是它無法取代人格的力量。教師的人格完美，就會對學(xué)生的心靈產(chǎn)生震撼的力量，而且這種力量的影響是深刻久遠的。其二，影響力使教師致力于學(xué)術(shù)研究。知識因素，是教師非權(quán)力性影響力的源泉，要求教師必須刻苦鉆研業(yè)務(wù)，力求精通專業(yè)知識，把所授學(xué)科的知識教活，不斷更新知識，適應(yīng)時代的要求。當(dāng)代社會，教師仍然擔(dān)任起“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)。不同的是，現(xiàn)代社會對教師自身的知識結(jié)構(gòu)要求更為嚴格，教師要想滿足學(xué)生對知識的渴求就必須加強自身知識能力的提高，這種影響力使教師不得不重視學(xué)術(shù)研究，提高學(xué)術(shù)研究能力。
一、人格影響
人格的“本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會物質(zhì)?！倍韲逃覟跎晁够f過：“ 在教育工作中，一切都應(yīng)當(dāng)建立在教師人格的基礎(chǔ)上。因為只有從教師人格的活的源泉中才能涌現(xiàn)出教育的力量。任何規(guī)章制度，任何人為的機關(guān)，無論設(shè)想得多么巧妙，都不能代替教育事業(yè)中教師人格的作用?！?/p>
名師之所以為名，其中很重要的一個原因是他們具有高尚的人格從客觀上已成了“孩子們心中最完美的偶像”。青少年學(xué)生對教師往往具有很強的崇拜心理，即“向師性”，這種心理促使他們最先或最直接地把教師作為理想人格的擁有者而加以仿效。另外，這種影響還可以對其他教師產(chǎn)生有效地作用力，使其在不知不覺中受到感染，向名師一步步靠近。心理學(xué)和行為學(xué)的大量實驗表明，教育者人格影響力的強弱在教育教學(xué)中占有相當(dāng)重要的地位，對教育對象身心健康發(fā)展具有重要影響。
二、學(xué)術(shù)影響
教師的本職是研究學(xué)問，使自己在學(xué)術(shù)上不斷提高。名師之所以為名在于他們不僅嚴于律己，刻苦鉆研，提高自身的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，還在于他們寬廣的胸襟，不吝嗇將自己的研究成果與他人分享，使更多的人受益。
學(xué)術(shù)影響力，在某種意義上說就是學(xué)術(shù)思想理念的一種傳播過程，是學(xué)術(shù)成果的輻射力、穿透力。當(dāng)今社會名師的學(xué)術(shù)成果可以通過互聯(lián)網(wǎng)進行快速有效地傳播。學(xué)術(shù)成果作為一種“超文本”在網(wǎng)上實現(xiàn)動態(tài)連接，消除了時間和空間的距離。
學(xué)術(shù)影響力的另一個體現(xiàn)方式就是學(xué)術(shù)效應(yīng)影響。學(xué)術(shù)效應(yīng)影響就是此種學(xué)術(shù)成果在多大范圍、多大程度上受到教育界人士的接納及認可等。
案例 1 ： 向世界宣布了創(chuàng)新學(xué)習(xí)
HAKKILA 博士（美國 NASA 科學(xué)家，查爾斯頓大學(xué)博士生導(dǎo)師，教授）
在過去的十六年里，我曾在美國多年大學(xué)擔(dān)任物理學(xué)、天文學(xué)教授，而且是 NASA （國家航空和太空管理機構(gòu)）的研究人員。在這一過程中，我對學(xué)習(xí)的過程已了解甚多。成長階段的教育過程將產(chǎn)生強烈的影響，對于外國學(xué)生來說這一點尤其明顯。在空間科學(xué)的研究中，我指導(dǎo)過、教過的許多大學(xué)生和研究生都來自于中國。在一些以規(guī)則為基礎(chǔ)的學(xué)科（如數(shù)學(xué)、語言、邏輯和電學(xué)）上，他們基礎(chǔ)很好。但與他們的美國或歐洲同學(xué)相比，卻普遍缺乏對問題解決的創(chuàng)造性。中國的教育體系和文化引導(dǎo)學(xué)生很善于學(xué)習(xí)并運用規(guī)則，卻很少教他們?nèi)绾蝿?chuàng)造性的描述那些與規(guī)則相悖的事物。中國現(xiàn)行的教育體系似乎并沒有很好的發(fā)展學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。
在龔春燕教授寫《創(chuàng)新學(xué)習(xí)論》、《創(chuàng)新學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)方式的革命》的過程中，我很榮幸地和他討論了這些問題。在他的書中，龔教授提出要將中國的教育由一種“滿足現(xiàn)狀”的體系轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴皠?chuàng)新學(xué)習(xí)”為基礎(chǔ)的體系。龔春燕教授已經(jīng)對西方教育中影響創(chuàng)造力和想象力培養(yǎng)的有利因素進行了深入的研究，并思考了如何將之創(chuàng)造性地融入中國的教育體系中去。他提出了許多激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動性的方法比如頭腦風(fēng)暴法、動手實踐和動機訓(xùn)練等，并建議大量運用班級討論、班級會議的方法促使新觀點的產(chǎn)生。
尋求新的、有利于中國教育體系和下一代教育的教育方法，龔春燕教授具有極大的勇氣和創(chuàng)造性的視角。這種勇氣甚至在書名中就很明顯的表現(xiàn)了出來，因為他選擇了《創(chuàng)新學(xué)習(xí)論》和《創(chuàng)新學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)方式的革命》，而不是《創(chuàng)新學(xué)習(xí)初探》，如果他靠近后者那么來自反對派的批評會少得多。他選擇了前者，就意味著他向世界宣布了創(chuàng)新學(xué)習(xí)，也表明了對于這一方法的大膽接受將是它在中國成功的必要條件。
三、文化影響
什么是文化？文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切的說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。文化對人的影響包括人們的交往行為和交往方式、人們的實踐活動、認識活動和思維方式。
名師的影響力不僅僅是在個人人格魅力上與學(xué)術(shù)成就上，名師的影響正在慢慢形成一種新的文化席卷整個社會領(lǐng)域。例如：魏書生老師的思想不但在教育界反響強烈，他甚至被請到包括監(jiān)獄這樣的單位去給人做思想工作。全國名師龔春燕的創(chuàng)新學(xué)習(xí)自從提出以來就引起強烈的反響，隨著創(chuàng)新學(xué)習(xí)體系逐漸形成，創(chuàng)新學(xué)習(xí)已經(jīng)在全國形成一種新的文化，引起教育界的廣泛關(guān)注。本課程設(shè)置了如下欄目，均列在窗口上側(cè)的“課程學(xué)習(xí)導(dǎo)航”目錄中，請按照順序漸進學(xué)習(xí)：
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