2009-07-08 22:09 星期三
內篇
一、《逍遙游》篇
主旨是說一個人當透破功、名、利、祿、權、勢、尊、位的束縛，而使精神活動臻于優(yōu)游自在，無掛無礙的境地。
本篇可分為三節(jié)：
首節(jié)起筆描繪一個廣大無窮的世界，次寫“小知不如大知”，點出“小大之辨”，接著寫無功、無名、及破除自我中心，而與天地精神往來。
第二節(jié)借“讓天下”寫去名去功，借“肩吾問連叔”一段寫至人無己的精神境界。篇末借惠施與莊子的對話，說到用大與“無用之用”的意義。
二、《齊物論》篇
主旨是肯定一切人與物的獨特意義內容及其價值。齊物論，包括齊、物論（即人物之論平等觀）與齊物、論（即申論萬物哦、平等觀）
全篇共分七節(jié)：
第一節(jié)，劈頭提示“吾喪我”的境界，“喪我”即去除“成心”（成見）、揚棄我執(zhí)、打破自我中心。接著寫“三籟”述自然的音響
第二節(jié)評“百家爭鳴”—學派之間的爭論，以至眾人役役、迷失自我。
第三節(jié)，指出學派辯論、人物爭論，乃由“成心”作祟，因此產(chǎn)生種種主觀的是非爭執(zhí)、意氣之見。因而提出“以明”的認識方法。并申論事物的相對性與流變性，以及價值的相對性與流變性，因而提出“照之于天”的認識態(tài)度
第四節(jié)，歸結到“道通為一”；各家各派所見，不是宇宙之全，不是物如之真，只是主觀給予外界的偏見。再提出“以明”的認識方法
第五節(jié)，再度申說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！?br> 第六節(jié)，例舉三個寓言故事，引申前義。
第一個故事“堯問舜”一段，寫自我中心之排他性與開放心靈之涵容性的不同。
第二個故事“齧缺問乎王倪”一段，提出“萬物有沒有共同的標準？”申說價值標準不定於一處，并指出人群習於“人類自我中心”之非。
第三個故事“瞿鵲子問乎於長梧”一段描述體道之士的死生一如觀其精神境界。
篇末第七節(jié)，例舉二則寓言“罔兩問景”一段，喻“無待”之旨，“莊周夢蝶”一段，寫“物化”之旨。
三、《養(yǎng)生主》篇
主旨在說護養(yǎng)生之主—精神，提示 養(yǎng)神的方法莫過於順任自然。外篇《達生》篇，通篇發(fā)揮養(yǎng)神之理。
本篇分為三節(jié)：
首節(jié)提出“緣督以為經(jīng)”，是為全篇的總網(wǎng)。指出人生有涯而知無涯的境況中，當順循中虛之道，即順任自然之理。
第二節(jié)，借“庖丁解?！钡墓适拢杂魃鐣难}雜如牛的筋骨盤結；處理世事當“因其固然”、“依乎天理”（順著自然的文理），并懷著“怵然為戒”的審慎、關注的態(tài)度，且以藏斂（“刀善而‘藏’之”）為自處之道?！垛叶〗馀！返囊庵荚凇度碎g世》篇中得到更具體、更細微的發(fā)揮。
第三節(jié)，分三段作喻，
寫右?guī)熤椋藢僮匀恢?。這段要在破除形骸殘全的觀念?！兜鲁浞啡l(fā)揮這一主題。
澤雉一小段，寫水澤里的野雉，逍遙自在，若關在樊中，則神雖旺，卻不自遂。
后一段“秦失（讀佚）弔老聃”，寫人生在世，當“安時處順”，視生死為一如，不為哀樂之情所困擾、所拘著。
篇末結語說：“指窮於為薪，火傳也?！庇骶裆谌祟悮v史中具有延續(xù)的意義與延展的價值。
四、《人間世》篇
主旨在描述人家關係的紛爭糾結，以及處人與自處之道。處於一個權謀獪詐的戰(zhàn)亂時代，無辜者橫遭殺戮，社會成了人吃人的陷阱，一部血淋淋的歷史，慘不忍睹的暴露在眼前，莊子揭露了人間世的陰惡面，而她所提供的處世與自處之道卻是無奈的。
本篇可分為七節(jié)：
首節(jié)假借顔回與孔子的對話，，描述與統(tǒng)治者相處的艱難。這裡，以衛(wèi)國的暴亂喻人間的紛爭。借衛(wèi)君描寫出當權者的專橫獨斷，一意孤行，“輕用其國”，“輕用民死”，全國死於權力鬥爭下的人民滿溝遍野，多如蕉草。面對這樣的一位君主，顔回提出了“端虛勉一”、“內直外曲”、“成而上比”三種方法。然而這幾種方法都被指出不足以用來感化衛(wèi)君。最後提出“心齋”一法。人間種種紛爭，追根究底，在於求名用智?！懊?、“智”為造成人間紛爭的根源，去除求名鬥智的心念，使心境達於空明的境地，是為“心齋”。
第二節(jié)，借葉公子高出使齊國一事，道出臣子與君主相處的艱難。這裡寫出臣子面對君主時的疑懼之情，接受使命時或不免於“人道之患”，或不免於“陰陽之患”。進而寫出傳言的困難及使用語言不慎所造成的禍害。解除“陰陽之患”唯有虛心安命，消極的提出“忘身”。最後由“人道之患”說到“乘物以游心”、“養(yǎng)中”，這也是“讬不得已”的事。“養(yǎng)中”、“游心”其主要乃在於順任自然。
第三節(jié)，借顔闔為衛(wèi)靈公太子師，寫出與儲君相處的艱難。這裡提出了引達（“達之”）順導（“順”）的教育方法。
第四節(jié)，以社樹為喻，寫有才者“以其能苦其生”，遭斧斤之患，而轉出全生遠害在於以無用爲大用。無用，即不被當?shù)勒咚塾谩２粶S於工具價值，乃可保全自己，進而發(fā)展自己。這與《逍遙游》篇末欲壁“機辟”“斤斧”之害，而求“無所可用”，具有相同的“困苦”處境與沉痛感。
第五節(jié)，借異木亟言有“才”“用”者被“斬”遇害，中道而“夭於斧斤”，警示之意頗深。
第六節(jié)，借支離疏寫殘形者無所可用於當政者，乃得全生免害。
篇末一節(jié)，借楚狂接輿唱出亂世景象，“方今之時，僅免刑焉”，在重稅與苦役下喘息的人民，能免於刑便是福。“禍種於地”、“殆乎殆乎”，寫出人民遭受的重壓與危難?！懊躁柮躁枴保ㄇG棘滿地），“無傷吾行”，“無傷吾足”，處世之艱，當慎戒留意！
五、《德充符》篇
主旨在於破除外形殘全的觀念，而重視人的內在性，藉許多殘畸之人為德行充足的驗證。能體現(xiàn)宇宙人生的根源性與整體性的謂之“德”。有“德”的人，生命自然流露出一種精神力量吸引著人。
本篇分為六節(jié)：
首節(jié)寫兀者王駘（讀抬），行不言之教，而有潛移默化之功。王駘的弟子與孔子相若，孔子也要拜他為師。王駘能“守宗”，“保始”，把握事物的本質；“物事其所依”，把萬物看成一個不可分割的一個整體。心靈能作整體觀，則不拘限于一隅。王駘之過人處在於他有統(tǒng)一的世界觀。
第二節(jié)，寫兀者申徒嘉與子產(chǎn)合堂同師的寓言。這寓言體現(xiàn)出執(zhí)政不僅不體恤有殘疾的人，還以其高位而傲視有殘疾的人。這寫出了一般權高位重者君臨人面的面貌。而申徒嘉的殘廢是遭刑逼的，“遊於彀中、中央者、中地也?！薄办爸小?、“中地”則人間世如一刑網(wǎng)。再由形的殘全問題，見出有人形體雖殘全而心智卻完善，有人形體雖完好而心智卻殘缺。執(zhí)政與申徒嘉同窗，“由於形骸之內”，所求者道德學問，然而執(zhí)政卻以貌取人，以勢凌人，而索人于“形骸之外”，這種價值取向顯然是及浮薄的。
第三節(jié)為兀者叔山無趾見孔子的故事。這與“申徒嘉”一節(jié)寫法相似?？鬃颖戊缎味恢拢娛迳街職埗缫曀?，叔山說他雖亡足，“猶有尊足者存”。責孔子“蘄{言叔}詭幻怪之名聞”，而不知死生一如、是非平齊之理。
第四節(jié)寫衰駘它無權勢、無利祿、無色貌、無言說。有內涵的人卻不外揚，所謂“內保之而外不蕩”。
第五節(jié)，闉（讀因）跂支離無脣與甕盎（讀甕盎）大癭，也是奇形怪狀的人，他們“德有所長，而形有所忘”。
篇末一節(jié)為莊子與惠子的對話，談論人情的問題?！安灰院脨簝葌渖怼保f子所批判的是縱情肆欲，勞神傷思以至於斲（同斫輪老手的“斫”）傷姓名，圖滅性靈。莊子要人“常因自然”，遮撥俗情，以體悟天地之大美。
六、《大宗師》篇
主旨在于寫真人體道的境界?！按笞趲煛薄醋诖蟮罏閹?！
宇宙為一生生不息的大生命；宇宙整體就是道；道亦即是宇宙大生命所散發(fā)出來的萬物之生命。“天人合一”的自然觀，“生死一如”的人生觀，“安化”的人生態(tài)度，“相忘”的人生境界，是本篇的主題思想。
本篇分為十節(jié)，
首節(jié)提出天人的關系，即討論自然與人的關心。其觀點為天人作用本不分，“天與人不相勝”人與自然為息息相關而不可分割的整體，人與自然是為親和的關系，莊子天人一體的觀念，表達了人與宇宙的一體感，人對宇宙的認同感與融合感。能了解人與自然的這種關系的便是真人。在這一節(jié)里，對于真人的精神面貌有諸多的描繪。
第二節(jié)要人認識死生是自然而不可免的事，正如晝夜的變化一樣，乃是自然的規(guī)律。人不當拘限于形軀我，當與大化同流；在自然萬化中求生命的安頓。
第三節(jié)寫道，簡略的描述道體的無形、永存、及無限性。
第四節(jié)，借南伯子葵與女偊（讀YU三聲）的對話，述學道的進程。
第五節(jié)，子祀、子輿、子犂（讀離）、子來四人相與為友，體認“生死存亡之一體
第六節(jié)，子桑戶、孟子反、子勤張三人相與為友，“相忘以生，無所終窮”，不為死生之情所懸縛。生來死歸為自然變化的必然現(xiàn)象，能安于所化，精神才能獲得大解放。這里，對于生之無系感與死之無懼感做了許多的描述。子桑戶死，二友“臨尸而歌”的泰然神態(tài)，拘于禮教的儒家人物見了大為驚異。儒家“憒憒然為世俗之禮”，以飾眾人的視聽而已，故二友笑儒者“惡知禮儀”。
第七節(jié)，寫孟孫才善處喪，孟孫氏不受儒家繁瑣禮節(jié)所拘，他能了解死生的真相，了解變化的道理！
第八節(jié)寫意而子與許由的對話，指責堯以仁義是非黥（讀晴）人，這是對儒家傳統(tǒng)主義的道德規(guī)范、倫理價值進行批判。指出，在儒家的道德規(guī)范、倫理價值的束縛下，人類精神便無 自由活動的可能。
第九節(jié)寫“坐忘”?！半x形去知，同于大通，此謂坐忘”。“離形”，即消解由生理所激起的貪欲。“去知”，即消解由心智作用所產(chǎn)生的偽詐。如此，心靈才能開敞無礙，無所繋（讀系）蔽，而通向廣大的外境。
篇末一節(jié)，由子桑的困境寫出安命的思想。自然變化是“命”，“安命”亦即安于自然變化的流行。
七、《應帝王》篇
主旨在說，為政當無治。本篇表達了莊子無治主義的思想，主張為政之道，勿庸干涉，當順應人性之自然，以百姓的意志為意志。
本篇分為七節(jié)：
第一節(jié)， 借寓言人物蒲衣子道出理想的治者：心胸舒泰，純真質樸；不用權謀智巧，也不假借任何仁義名目去要結人心。
第二節(jié)， ，狂接輿與肩吾的對話，認為“君人者以己出于經(jīng)式義度”是“欺德”的行為。這里，對于獨裁者以私意（“以己”）厘訂法律（“經(jīng)式義度”）的行徑，做了有力的批判。法度條規(guī)必須以人民的利益為準則，必須以任命的意見為依歸，若僅為統(tǒng)治者個人及其政權利益為目的，則雖有武力做后盾，使人“孰敢不聽”，但終難使人心順服。如用這種方式來治國，“猶涉海鑿河而使蚊負山”。注定要失敗。為政之道，要在“正而后行，確乎能其事者”；不以我強人。任人各盡所能就是了。
第三節(jié)， 天根遇無名人，問“為天下”之道。無名人說：“去！汝鄙人也，何問之不豫也！”
對于政治權力之厭惡感，在這里表露無遺。治人的觀念徹底打消，以為治人不如不治，不治天下反倒安寧，治人的歷史是一部砍殺的歷史，一片血肉橫飛的慘景歷歷眼前。天根又問：無名人最后說：“順物自然而無容私焉，則天下治矣?！薄绊樜镒匀弧?，則人民可享有自由的生活。治者去私（“無容私”）才能走向為民為公的路途。
第四節(jié)， 談明王之治，不張揚表露，“化貸萬物而民弗侍”，使百姓不知帝力何所加。
第五節(jié)， 寫神巫替壺子看相的故事，主題在寫“虛”，寫“藏”。推之于為政，則虛己無為，人民乃可無擾；含藏己意而無容私，百姓乃得以自安。
第六節(jié)， “無為名尸”一段，再度提出為政而在于不自專，勿獨斷，亦不用智巧計算人民。最后仍歸結到“虛”?！爸稳擞眯娜翮R”，則“虛”為形容孔明如鏡的心境。此心境若能如實反映外在客觀的景象，亦即能客觀如實地反映民心意向。為政在“虛”，則治者去私，而能收納廣大人民的意見，且以廣大民眾為前提。
篇末最后一節(jié)，為有名的混沌故事。混沌喻真樸的人民。“日鑿一竅，七日而混沌死”，為政者今天設一法，明天立一政，煩擾的政舉，屢屢置民于死地。莊子目擊戰(zhàn)國時代的的慘景。運用高度的藝術手筆描繪混沌之死以喻“有為”之政治該人民帶來的災害。
外篇
一、《駢拇》篇
主旨：闡揚人的行為當合于自然，順人情之常?！榜壞础奔磦v（讀“并”）生足趾，取篇首的二字作為篇名。
本篇的要點：首段指出濫用聰明矯飾仁義的行為，并不是自然地正道。自然的正道，要在“不失其性命之情”。仁義的行為，須合於人情，如不合人情，則成“膠（膠）漆墨索”一般，束縛人的行為。
末段批評自三代以下，“奔命於仁義”，“招仁義以撓天下”；為了追逐仁義之名，弄得“殘身傷性”，這種現(xiàn)象，都是違背“性命之情”的。
二、《馬蹄》篇
主旨在于抨擊政治權利所造成的災害，并描繪自然放任生活之適性。馬蹄，就是馬的蹄子。取篇首二字作為篇名
本篇的要點：首段指出“治天下之過”，刑法殺伐，規(guī)范束縛，如同馬兒遭受燒剔刻雒。治權施于民如馬的遭受“橛飾之患”、“鞭加之威”。種種政教實施，都有違“真性”。人當自然放任（“天放”），依“常性”而生活。進而描繪“至德之世”，這是對反禮教的自然人生活情境的一種憧憬。
三、《胠篋》
胠篋篇寫出圣人禮法的創(chuàng)設，本用以防盜治賊，卻反被盜賊所竊，用為護身的名器，張其恣肆之欲，而危害民眾。所以主張莫若絕棄圣智禮法，以免為大盜所乘。胠篋就是開箱的意思。取篇首二字為篇名。
本篇起筆便描繪大盜小賊的竊用圣智禮法。最顯著的莫過于當世田成子之流，不但盜了國家，連“圣智禮法”也一并竊了去?！氨烁`鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉?！倍Y法終究為強有力者所獨占，用以裝修門面，維護既得利益。禮法繩小民有余，防大道不足。本篇自開頭道“是乃圣人之過”一段止，雄論滔滔，文辭激昂有力，余文則為覆贅。篇中有“生人生而大盜起”、“圣人不死，而大盜不止”的名句，順文而讀有其深意在，并非故作驚人之語。
四、《在宥》篇
主旨：反對他治，反干涉主義。從人的本性上，說明人好自然而厭干涉?！霸阱丁保栽趯掑兜囊馑?，取篇首句中“在宥”作為篇名。
本篇的主要章節(jié)：
第一節(jié)， 批評“治天下”的結果，“使天下瘁瘁焉人苦其性”；指責自三代以下，“匈匈焉終以賞罰為事”，使人不能安于性命之情。
第二節(jié)， 借崔瞿（讀區(qū)）與老聃的對話，指“黃帝始以仁義攖人之心”，堯舜“矜其血氣以規(guī)法度”，于是刑具禮教叢（叢）生，弄得“天下脊脊大亂”。今世的情狀更為慘烈，鐐銬的人不計其數(shù)，刑戮的人觸目皆是，而仁義圣智復為統(tǒng)治工具，變成了刑具的楔木孔柄。在這種悲慘的境況下，再度發(fā)出“絕圣棄智”的呼籲（讀吁）。
第三節(jié)， 借廣成子和黃帝對話的寓言描述治道之精，在于治身。
第四節(jié)， 云將和鴻蒙的寓言，抹去治跡而提出“心養(yǎng)”。
第五節(jié)， “世俗之人”一段，寫當時諸侯假借國家人民來為自己圖謀，然而終將被人民所唾棄。“大人之教”一段寫至人精神的開廣，為“天地之友”。這一節(jié)疑是斷簡錯入，與在宥篇主題思想無關。后部分為儒家偽作，不予講述。
五、《天地》篇
本篇由十五節(jié)文字雜纂而成，各節(jié)意義不相關聯(lián)，屬于雜家體裁?！疤斓亍保柑旌偷囟?，取篇首二字為篇名。
本篇的第一節(jié)，寫天地的演化運作，本于自然人君應順天地自然無為的規(guī)律而行事。
第二節(jié)談道，求道當“刳（讀哭，刳木為舟，掏空的意思。）”?！柏谛摹奔聪葱摹慈ヘ澯乔芍?。
第三節(jié)也談道，沒有新意。
第四節(jié)是黃帝遺玄珠的寓言，譬喻道不是感覺的對象，感官、言辯都無從求得?！跋筘璧弥保鳠o心得道—棄除心機智巧，在靜默無心中領會道，
第五節(jié)，許由告戒堯，“治”為“亂之率”。
第六節(jié)， 華封人（所謂封人就是戍守邊疆的人）曉喻，要隨遇而安，無心任自然，如鳥飛行而無跡。
第七節(jié)， 伯成子高責禹行刑政。
第八節(jié)， 泰初有“無”，述宇宙的創(chuàng)造歷程。
第九節(jié)， 孔子以治道請教老聃，老聃指出統(tǒng)治者當“忘己”
第十節(jié)， 蔣閭勉與季徹對話，提出為政者要化除賊害人民的心念，使人民增進獨立的人格意志。
第十一節(jié)， 申說為政者當去“機心”而保持真樸。
第十二節(jié)， 諄芒與苑風相遇的寓言，描述“圣治”、“德人”與“神人”。
第十三節(jié)， 門無鬼與赤張滿嵇的寓言，寫“至德之世”，人民相愛于自然的情景。
第十四節(jié)， 諷忠臣孝子為“阿諛之人”，評人情之導于盲從。
第十五節(jié)， 寫掠取功名聲色者衣冠楚楚的樣態(tài)，譏評這些人的生活，如同囚檻中的禽獸一般。
六、《天道》篇
主旨：以闡述自然之義為主，由八節(jié)文字雜篡而成。各節(jié)意義不相關聯(lián)，屬于雜記體裁。“天道”即自然的規(guī)律，取篇首二字作為篇名。
本篇舊書第三節(jié)自“夫帝王之德”至“非上之所以畜下也”，背于莊周及其學派的思想，自王船山以來學者多指出其為偽作摻入，當予刪除，刪除偽作后，各節(jié)的要義依次如下：
第一節(jié)， 寫自然規(guī)律運行而不輟；自然界中，萬物自動自為。圣人法自然的規(guī)律以明靜之心觀照萬物。
第二節(jié)， 寫“天樂”，體會天樂的人能順自然而行，以萬化同流。
第三節(jié)， 寫堯與舜的對話，寫治天下當法天地的自然。
第四節(jié)， 寫孔子求教于老聃，老聃評六經(jīng)冗贅。仁義絕人。進而申說天地萬物的本然性與自然性。以為人情世教，當順任自然，無擾認得本性。
第五節(jié)， 借士成綺與老子對話，評智巧嬌泰，贊無心任自然。
第六節(jié)， 要人退仁義，摒禮樂，體道的廣大涵容。
第七節(jié)， 指出“意之所隨者，不可以言傳”，因而世之所貴的書，并不可貴。
第八節(jié)， 輪扁與桓公對話，述真義之不可言傳性。
七、《天運》篇
主旨：由七節(jié)文字雜纂而成，各節(jié)意義不相關聯(lián)，屬于雜記體裁。“天運”即自然的運轉，首句“天其運乎”取二字為篇名。
第一節(jié)，寫宇宙萬物的運行，乃是五種原因在空中運動的結果。
第二節(jié)，大宰蕩與莊子談仁，申說“至人無親”之意。
第三節(jié)，北門成與黃帝論樂，寫聞樂時心境的變化。
第四節(jié)，師金對顏淵評孔子的復禮，認為“禮義法度”是應時而變的，守舊者推行古禮，就好像“推舟于陸”一般，是行不通的。
第五節(jié)，寫老聃向孔子談道，談“采真之游”。
第六節(jié)，老聃告孔子，仁義憒人心。
第七節(jié)， 老聃告訴孔子，六經(jīng)乃先王之陳跡，非“所以跡”。
八、《刻意》篇
主旨寫?zhàn)B神。“刻意”，即雕礪心志的意思。取篇首二字作為篇名。
本篇開頭寫世間五種人格形態(tài)，接著寫圣人之德，圣人體天地之道而澹然無極。再由圣人的德象，說到“養(yǎng)神”、“貴精”。
九、《繕性》篇
主旨寫“以恬養(yǎng)知（通“智”，心智之意。）”?！翱樞浴?，修治本性的意思。取篇首二字為篇名。
本篇開頭批評俗學俗思蒙蔽性靈。提出“以恬養(yǎng)知”的方法—透過生命的恬靜以涵養(yǎng)生命的智慧。本篇后段，勉人“不為軒冕肆志，不為窮約趨俗”。揭露了求榮華者“喪己于物”，對于當世“文滅質”的景況，做了有力的批判。
十、《秋水》篇
秋水篇，主題思想為討論價值判斷的無窮相對性?！扒锼?，即秋天雨水。取篇首二字作為篇名。
本篇以河伯與海若的對話為主要部分，河伯與海若共七問七答。第一番問答，寫河伯的自我中心心境—“欣然自喜，以天下之美盡在已”。河伯的自以為多。和海若的未嘗自多，恰成一鮮明的對比。由海若描述海的大與天地的無窮，舒展思想的視野，使人心胸為之開闊。
第二番對話，述時空的無窮性與事物變化的不定性，指出認知與確切判斷的不易。
第三番對話，指出宇宙間有許多事物是“言之所不能論，意之所不能察致”的。
第四番對話，進一步申論大小貴賤的無償性。
第五番對話，要突破主觀的局限性與執(zhí)著性，以開敞的心靈觀照萬物。
第六番對話，河伯問，“道有什么可貴？”海若回說，認識“道”，就是認然的識自規(guī)律，認然的識自規(guī)律，便可明瞭事物變化的真象。
第七番對話，河伯最后問：“什么是天？什么是人？”這里“天”即天然，“人”即人為，涵有妄為的意思。海若認為順天性便是自然（“天”）,違逆常性便是妄為（“人”）。本篇到此文意完足，其余數(shù)節(jié)，疑是散段摻入。
最末，莊子與惠子游于濠梁之上辯論魚樂一節(jié)，寫出莊子觀賞事物的藝術心態(tài)與惠子分析事物的認知心態(tài)。
十一《至樂》篇至樂篇，討論人生快樂和生死態(tài)度的問題?！爸翗贰?，至極的快樂。取首句中二字為篇名。本篇分七節(jié)，各自成獨立單元：
第一節(jié)， 談人生有沒有至極的快樂。評世俗縱情于官能之樂；富貴者求樂，適足以傷生，疏離生命。標示“至樂無樂”—“至樂”為超脫俗情縱欲而求內心恬和之樂。
第二節(jié)， 莊子妻死，鼓盆而歌，忘卻死亡之憂，以為生死不過是氣的聚散。
第三節(jié)， 支離疏與滑叔介“觀化”，天地間無時不在變化中，人當順隨變化而安于所化。
第四節(jié)， 莊子與空髑（讀獨音）髏對話的寓言。借髑髏寫出人生的種種累患。
第五節(jié)， 為孔子和自貢的對話，講（講）魯侯養(yǎng)海鳥的寓言，魯侯“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”，結果把鳥弄死了。這寓言喻治者以己意強施于民，往往造成人眾的災害。所以主張為政之道，要使人民“不一其能，不同其事”。
第六節(jié)， 列子見髑髏而有所感言，以為人的死生當不為憂樂所執(zhí)。
第七節(jié)， 寫物種演化的歷程。
十二、《達生》篇
主旨在說養(yǎng)神，強調人的精神作用。“達生”，暢達生命。取篇首二字為篇名。
本篇由十一個寓言故事組成，篇首
第一節(jié)，是通篇的綱領，指出通達生命實情的人，不重財物、名位、權勢，認為健康的生命當求形體健全、精神充足（“形全精覆”），與自然為一（“與天為一”）。
第二節(jié)，關（讀關）尹與列子的對話，由“純氣之守”說到“神全”。“純氣之守”，即保守純和的精神；“神全”，即是精神的凝聚。這一節(jié)寫精神凝聚的作用。
第三節(jié)，仲尼見佝僂者承蜩（讀條），寫駝背老人“用志不分，乃凝于神”；由于他心智專一于對象上，發(fā)揮了洗練的技藝。
第四節(jié)，顏淵與孔子的對話，指善游者忘水，乃神暇與專一之功。本節(jié)有“外重者內拙”一語，頗有深意。
第五節(jié)，田開之與周威公對話的故事，寫單豹“養(yǎng)其內而虎食其外”，張毅“養(yǎng)其外而病攻其內”，都各有所偏廢。養(yǎng)生要在“形”“精”并重。
第六節(jié)，祝宗人說彘，諷權貴人物惑榮華而糟害，逐權位而取禍。
第七節(jié)，寫桓公心神不寧而病生，心神釋然而病除，喻養(yǎng)神的重要。
第八節(jié)， 由養(yǎng)斗雞寫?zhàn)B神的作用。
第九節(jié)， 孔子在呂梁觀人游水，得安習成性的道理。
第十節(jié)， 梓慶削木為鐻（讀句），寫一位專技者的精修用心的過程
第十一節(jié)， 東野稷御馬，馬力竭而困敗，寫耗神過度，則勞竭必敗。
第十二節(jié)， 工倕畫圖，“指與物化”，寫其創(chuàng)造技能的精巧純熟，達到與被創(chuàng)造對象融合為一的化境?！巴?，履之適也；忘要（腰），帶之適也；忘是非，心之適也。”的名句及“忘適之適”的命題，見于本節(jié)。
十二、《山木》篇
主旨：寫人世多患，并提出免患之道?！吧侥尽?， 山中之木。篇首二句由有“山中……大木”，取為篇名。
本篇由九個寓言故事組成。
第一節(jié)， 莊子與弟子對話，由大木“無所可用”而見存。而雁以不材而見殺，道出遠害全身之難，所謂“乘道德而浮游”“其唯道德之鄉(xiāng)”，也不過在無奈的境況中，唯有將心思從糾結的現(xiàn)實中提升一級，以衛(wèi)護其精神的自主性而免于淪為工具價值而已。
第二節(jié)， 市南宜僚見魯侯焦憂，指出統(tǒng)治者的權位是啓爭之端，為一切禍殃的根源。勸魯侯“虛己以游世”，“虛己”，即消除一己貪圖名位之念。
第三節(jié)， 北宮奢賦斂制鐘，喻為政在于循任自然，無巧取于民。
第四節(jié)， 孔子圍于陳、蔡之間。大公任告誡他“去功與名還于眾人”、“削跡捐勢，不為功名”。
第五節(jié)， 孔子問子桑戶，逢患難時何以親疏友散，子桑戶說：“以利結合的人，則窮困禍患而相棄；真性相感的人，窮困禍患而相收?！?br>第六節(jié)， 莊子穿破補的粗布衣服見魏王，魏王說他憊（憊），莊子回說處于“昏上亂相之間”，怎能不憊。
第七節(jié)， 孔子圍于陳、蔡之間，處逆境而怡然自得。談宇宙的變化，示人當安然順化。
第八節(jié)， 莊周郊游，見螳螂搏蟬，異鵲又從后取之。有名的“螳螂捕蟬，黃雀在后”的典故就出在這里。這故事說出了物物競逐，人類社會亦常在不休止地爭斗之中?！坝^于濁水而迷于清淵”，喻示奔求物欲而迷忘了真性。
第九節(jié)， 寫陽子旅社所見，感悟修身涉世不可自炫。
十三、《田子方》篇
由是一節(jié)文字?。▍R）集而成。各節(jié)意義不相關連，屬于雜記體裁。田子方，人名，魏國賢者。取篇首三字為篇名。
本篇
第一節(jié)， 田子方與魏文侯對話，要在寫“真”。稱贊為人的質真醇厚，并評仁義圣智對真實生命的束縛。
第二節(jié)， 借溫伯雪子評儒家“明乎禮義，而陋乎知人心。”孔子見溫伯雪子而體悟“目擊而道存，亦不可以容聲矣”。這就是“得意忘言”的情境。
第三節(jié)， 顏淵與孔子對話，寫宇宙長流不息，萬物變動神速，自我亦變故日新。這里提出“日徂”之說；“日徂”即一天天地參與變化。不能參與變化的即是“心死”?！鞍笥谛乃?，而人死亦次之。”
第四節(jié)， 孔子見老聃“游心與萬物之初”?！拔镏酢奔匆磺写嬖诘母?。認識一切存在的根源，認識自然運行的規(guī)律（“紀”），認識“天地之大全”是為“至人”。自然界充滿著美與光輝，至人“得至美而游乎至樂”，于此可見，莊子至人的藝術心態(tài)。
第五節(jié)， 莊子見魯哀公的寓言，指出魯國滿街穿著儒服的人，盡是假儒。
第六節(jié)， 百里奚一小段，寫“爵祿不入于心”，“死生不入于心”。
第七節(jié)， 寫真畫家的創(chuàng)作突破規(guī)格的約束。
第八節(jié)， 文王見姜太公釣魚，“其釣莫釣”，援引為政，則守自然無為。
第九節(jié)， 寫伯昏無人射箭的凝定神態(tài)。
第十節(jié)， 寫孫叔敖的爵祿無變于己。
第十一節(jié)， 寫凡君外在得失無變于己。
十三、《知北游》篇
主旨在談道?！爸庇巍保虮狈接螝v。知，音智，這里是寓言，托為人名。取篇首三字作為篇名。
本篇由十一個寓言組合而成。
第一節(jié)， 首段寫“知者不言，言者不知”。次寫“通天下一氣耳”，認為氣是自然界的基本物質粒子。人的生死，就是氣的聚散。
第二節(jié)， 說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！睆倪@些名句中可看出莊子的自然觀。
第三節(jié)， 齧（讀聶）缺問道于被衣，被衣告以使思慮專一，精神凝聚。
第四節(jié)， 舜問丞，寫天地萬物的變化及氣的聚散運動。
第五節(jié)， 孔子問老聃，說：“天不得高，地不得廣，日月不得不行，萬物不得不昌?！保瑢懱斓厝f物獨特存在的本然性。
第六節(jié)， 東郭子問道，莊子說“無所不在”。
第七節(jié)， 由老龍吉寫道之不可言傳性。——“所以論道而非道”。
第八節(jié)， 泰清問道，無始說：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也?！薄暗啦划斆保@是說，道不是具體的東西，所以無法用名言規(guī)限它。
第九節(jié)， 光曜問道于無有。老子以“無”、“有”為道的別名，這里更在“無”之上提出“無無”，即含有無窮性、開放性的意義。
第十節(jié)， 寫垂釣者的專精凝注。
第十一節(jié)， 冉求與孔子的對話，討論天地之始的問題。進而由天地的生生不息，說到圣人的“愛人無己”。
第十二節(jié)， 顏淵與孔子的對話，談化與安化。
一、《庚桑楚》篇
庚桑楚篇，由十二節(jié)文字雜纂而成，其雜亂為前所未見。【庚桑楚】，人名，這里說是老聃的弟子。取首句人名為篇名。
本篇
第一節(jié)， 庚桑楚與弟子對話?！按簹庾兌俨萆?，正得秋而萬寶成”，這是自然規(guī)律運行的結果。為政之道也應自然無為。抨擊堯舜以來，標舉賢名，使人民互相傾軋，任用心智使人民互相爭盜的混亂政情。
第二節(jié)， 南榮趎（讀除）請教老子，談護養(yǎng)生命的道理。
第三節(jié)， 寫心境?！坝钐┒ㄕ?，發(fā)乎天光”，即是說心境安泰靜定的人，行于無名跡。
第四節(jié)， 談求知的境域。
第五節(jié)， 談保養(yǎng)“靈臺”（心靈）。
第六節(jié)， 寫“宇”、“宙”、自然的縂（同總）門（“天門”）為萬物生滅變化的根源。
第七節(jié)， 由“古之人，其知有所至”說到現(xiàn)代人的是非不定。這一節(jié)雜抄齊物論，文字艱澀。
第八節(jié)， 以蹍（斬）人之足為例，申說至禮是沒有人我之分，至仁是不表露愛跡（同跡）的
第九節(jié)， 列舉擾亂人心的二十四種因素。
第十節(jié)， 寫“全人”善于契合自然應合人為。
第十一節(jié)， 寫順人的所好，就容易被籠絡住，逆人的本性就難以馴服。
第十二節(jié)， 寫“平氣”、“順心”，應事則出于不得已。
二、《徐無鬼》篇
徐無鬼篇，由十五節(jié)文字雜纂而成。各節(jié)意義不相關連?！靶鞜o鬼”，人名，隱居之士。取篇首三字為篇名。
本篇
第一節(jié)， 徐無鬼見魏武侯，指出君主“盈嗜欲，長好惡”，性命之情病困。近臣們平時和武侯談詩書禮樂，卻未嘗見武侯啟齒，徐無鬼和他談相馬術，則大樂。這故事很有諷刺的意味。
第二節(jié)， 徐無鬼與武侯對話，徐無鬼批評武侯“君獨為萬乘之主，以苦一國之民，以養(yǎng)耳目口鼻?！辈⒅赋霎敃r君主，發(fā)動戰(zhàn)爭，“殺人之士民，兼人之土地”，所作所為以愛人為名實則“害民之始”。
第三節(jié)， 黃帝出游迷途，遇一牧馬小童，小童指點迷津，把話題轉向如何“為天下”，小童回答說：“若此而已矣，又奚事焉！”這寓言發(fā)揮老子“無事”“無為”的思想?！盁o事”，即不生事，不攪擾從事，這就是道家無擾民的思想。
第四節(jié)， 批評勢物之徒，喜歡禍變，乘時會與作，“馳其形性”，糟蹋自己而造孽他人。
第五節(jié)， 莊子與惠子對話，批評各家“各事其所是”，弄得天下沒有“公是”。齊人蹢（讀笛，蹄子的意思）子求鐘的故事，喻各家各以為是，往往遺棄珍貴的，而執(zhí)持賤陋的。楚人謫閽（讀昏）造怨的故事，喻各家求真理未得，反倒無謂地在爭執(zhí)結怨。
第六節(jié)， 莊子過惠子墓，講了一個匠石斲泥故事，感嘆自惠子死后，“無以為質”，流露出無比真摯純厚的感情。
第七節(jié)， 管仲與桓公對話，談囑托國政的妥當人選。
第八節(jié)， 吳王射狙，戒人不要自恃巧捷而以色驕人。
第九節(jié)， 南伯子綦（南郭子綦（讀其）見齊物論開篇人物）隱幾而坐，嘆世人的自我迷失。
第十節(jié)， 為楚王宴孔子的故事，申“不言”之意。
第十一節(jié)， 九方歅（讀音）替梱（讀困）看相，說他將與君同食，有福氣。子綦聞之聞說而泣，認為食君之祿，不過“盡於酒肉，入於鼻口”而已。子綦所向往的，乃是邀樂于天，邀食于地，順任自然的生活。
第十二節(jié)， 齧（讀聶）缺論堯，以為達官貴人與道學夫子多假仁義以取利，所以說：“利仁義者眾?！痹u“仁義之行，唯且無誠”，因仁義已成為貪求者的工具了。
第十三節(jié)， 寫三種人物形態(tài)：一種沾沾自喜的人，一種茍安自得的人，一種形勞自苦的人。進而寫神人
第十四節(jié)， 頗為散亂，第一小節(jié)寫人、物各有所適。第二小段寫物類的相互恃守、依持。第三小段寫官能過度放縱的弊害。
第十五節(jié)， 寫不知的境遇。
三、《則陽》篇
則陽篇由十一個單元纂編而成，其中篇末，少知與大公調對話兩節(jié)，討論了宇宙論上的一些問題，頗有價值。“則陽”，人名，為一游士。取篇首二字為篇名。
本篇
第一節(jié)， 寫游士的干祿竸進與圣人的恬退和樂。
第二節(jié)， 寫圣人的心態(tài)。
第三節(jié)， 第一小段，“舊國舊都，望之暢然”，以故鄉(xiāng)喻本性。人進入社群，逐物日久，一旦返復真性，內心感到舒暢。第二段，“冉相士得其環(huán)中以隨成”，寫與物融合的心境。
第四節(jié)， 譏諷戰(zhàn)國君主的征伐。
第五節(jié)， 借孔子讃市南宜僚，寫隱士的恬淡凝寂。
第六節(jié)， 說為政魯莽治民滅裂的弊害。
第七節(jié)， 柏矩游齊，見死刑示眾，泣今世君主“重為任而罰不勝，遠其途而誅不至”指責人君率先作偽，還要責罰誰呢？以前的人君“以得為在民，以失為在己”當今的治者反是。
第八節(jié)， 寫事物變化沒有止境，我們的判斷無法有永恒的定準，我們的所知是有限的。（吾生也有涯，而知也無涯。）未知的范圍是廣大的，我們要與時俱進，不可滯執(zhí)固有的認識。
第九節(jié)， 三個史官論衛(wèi)靈公的無道。
第十節(jié)， 少知和大公調對話，談“同”“異”的問題?！昂袭愐詾橥薄f物（“異”）的整體即是道（“同”），“散同以為異”—道（“同”）即散為多樣式的萬物（“異”）。少知問什么是“丘里之言”？大公調逐由“丘里之言”說到渾同之“道”。天下萬物萬變萬化，然而都遵照著自己的自然規(guī)律性發(fā)展著。世界發(fā)展的這種自然規(guī)律性就是“道”。
第十一節(jié)， 為少知與大公調第二番問答，討論萬物起源的問題。這里指出我們認識的限度僅限于物的范圍（“極物而已”）。至于物的起源的問題，是議論的止點（“讓之所指”）
四、《外物》篇
由十三篇文字雜纂而成。各節(jié)意義散亂而不相關聯(lián)?！巴馕铩保赐庠谑挛?。取篇首二字為名。本篇
第一節(jié)， 申說外在的事物沒有一定的準則。如忠未必能取信，孝未必能見愛，并舉史實為例以說明。
第二節(jié)， 莊周家貧的故事。
第三節(jié)， 任公子釣大魚，喻經(jīng)世者當志于大成。
第四節(jié)， 儒以詩禮發(fā)冢的故事，寫儒者口唱詩禮，卻資以盜墓，這和胠篋篇所寫強權者借仁義以盜國盜民一樣。
第五節(jié)， 老萊子告誡孔子的寓言，要人去除行為的矜持與容貌的機智。
第六節(jié)， 宋元君夢神龜（龜）的寓言，在于說“知有所困，，神有所不及?！?br>第七節(jié)， 惠子與莊子對話，申“無用之用”的意義。
第八節(jié)， 莊子曰一段，寫宇宙的流轉及社會人事的變易，評學者是古非今之謬，贊至人是“游于世而不僻，順人而不失己?！?br>第九節(jié)， 寫心胸不可逼狹，心靈應與自然共游。
第十節(jié)， “德溢乎名”一小段，寫謀慮智巧則傷自然之德。
第十一節(jié)， “靜然可以補病”一小段，寫寧靜的功效，
第十二節(jié)， “演門有親死者，以善毀爵為官師，其黨人毀而死者半?！币恍《危瑢懗C性偽情之遇。
第十三節(jié)， “得魚忘筌”“得兔忘蹄”的名句，即出于此篇末一段。后代禪宗發(fā)揮了這里“得意忘言”之意。
五、《寓言》篇
寓言篇，由七節(jié)文字雜纂而成。各節(jié)意義不相關聯(lián)。“寓言”寄托寓意的言論，取篇首二字為篇名。
本篇
第一節(jié)， 說明本書所使用的文體?！霸⒀允牛匮允摺?，這是說明寓言、重言在書中所占的比例。進而說明為什么要使用寓言重言。接著就說所使用的語言，都是無心之言（“巵言”），合於自然的分際。有人以為這節(jié)是莊書的凡例。
第二節(jié)， 莊子與惠子對話，借孔子氣絕用智、未嘗多言，譏惠子恃智巧辯。
第三節(jié)， 寫曾子心有所系，未達化境。
第四節(jié)， 寫顏成子游進道的過程。
第五節(jié)， 寫不執(zhí)著生死。
第六節(jié)， 為罔兩問景，寫“無待”，與齊物論篇文字稍異而意同。
第七節(jié)， 寫陽子居見老聃，去驕泰的神態(tài)。
六、《讓王》篇
讓王篇，要詣闡述重生的思想。由十五個寓言故事組合而成。“讓王”，辭讓王位。篇中多借辭讓王位而寫生命的可貴，輕視利祿名位，取此意為篇名。本篇許多節(jié)文字重現(xiàn)于呂氏春秋。自蘇東坡以來，以為讓王等篇不是莊子所作，疑是偽品。然本篇雖非莊子自作，卻與莊派思想有相通之處，可能是莊子后學所寫。亦疑是楊朱學派所作，發(fā)揮楊朱“重生”思想。
本篇
第一節(jié)， 述三個讓君位的故事，闡揚“重生”思想—以生命為貴，以名位為輕。
第二節(jié)， 大王亶（讀膽，實在、誠然的意思）父遷歧山的故事，也闡述“重生”之意。并譏評“今世之人，居高官尊爵位者，皆重失之，見利輕亡其身?！?br>第三節(jié)， 王子搜的故事，也是寫“重生”的思想。感嘆做國君的禍患，表明不肯以君位來傷害生命的態(tài)度。
第四節(jié)， 子華子與昭僖侯對話，感天下爭亂不已，傷殺生命，而主“重生”之言。
第五節(jié)， 魯君禮聘顏闔，顏闔惡富貴?！敖袷浪字樱辔Ｉ項壣匝澄?。”好比隨侯用寶珠去射麻雀。生命是貴重的，世俗君子卻輕身逐物。
第六節(jié)， 寫列子窮而拒絕鄭國宰相的贈粟。
第七節(jié)， 屠羊說的故事，寫屠羊說有功于國而不受爵祿，深處卑微而陳義甚高。
第八節(jié)， 寫子貢訪原憲 （同憲），子貢以仁義、車馬為華飾，超世揚己，而原憲則貧而樂，有所不為。
第九節(jié)， 借曾子寫求道的人“天子不得臣，諸侯不得友”。
第十節(jié)， 孔子與顏回對話，寫“知足者不以利自累”。
第十一節(jié)， 魏牟與瞻子對話，談“重生”。
第十二節(jié)， 孔子與門人對話，寫懷道抱德的人，能安然自得。
第十三節(jié)， 寫北人無擇恥于接受君位。
第十四節(jié)， 卞隨、務光的辭讓，寫潔士不茍合于君主。
第十五節(jié)， 借伯夷叔齊的故事，諷周王“殺伐以要利，是推亂以易暴”。
七、盜跖（讀執(zhí)）
盜跖篇，主旨在于抨擊儒家禮教規(guī)范及俗儒富貴顯達的觀念，主張尊重自然地性情?！氨I跖”，名教跖的大盜。本篇重要部分為借盜跖而評孔子的對話，因取盜跖之名為篇名。
全篇分為三個部分，一是孔子拜訪盜跖的對話，二是子張和滿茍得得對話，三是無足和知和得對話，都是借寓言的形式談問題。
其要點是：
第一部分，寫孔子往勸盜跖， 盜跖則批評儒者“作言造語，妄稱文武”“不耕而食，不織而衣”，使得天下學士不反本業(yè)，還“妄作孝悌”來僥幸求得封侯富貴。進而說：“湯放其主，武王殺紂，自是以后，以強凌弱，以眾暴寡”，指責“湯武以來，皆亂人之徒”。并評儒家圣王，自堯舜至武王，“皆以利惑其真，而強反其性情?！苯又赋鰵v代忠臣皆不得好死。最后認為人生短促，當“說其志意，養(yǎng)其壽命”，輕利全真。
第二部分，子張和滿茍得對話。子張講仁義禮信，倡貴賤倫序，以求顯榮利達。滿茍得則主張士人的行為，順著自然的本性。批評“田成子常殺君窮國而孔子受幤。論則賤之，行則下之。”指出儒者言行長相違，說的是一套，做的是另一套。并說：“堯殺長子，舜流母弟，疏戚有倫乎？”這是對儒家等級倫常思想的批評。
第三部分，，無足與知和的對話，無足是富貴權勢的崇拜者，認為人生但求聲色之樂。知和的生活，則恬怡適和，批評縱欲之弊，指出貪求爭奪的危害，認為人生除了吃喝玩樂之外，當有更重要的東西，當求更高的理想。
八、《說劍》篇（非莊派作品，但有些考證須知道）
說劍篇，寫趙文王好劍，莊子往說之，論劍有三種：天子之劍、諸侯之劍、庶人之劍。本篇與莊子思想不相干，一般學者疑似縱橫家所作。林希逸、韓愈、王夫之等都認為本篇是戰(zhàn)國策士游談。沈一貫莊子通說：“說劍一篇，全無意況，學非莊子學，文非莊子文?！彼u甚是。羅根澤諸子考索謂：“這明是縱橫家托莊子而造的故事，編莊子書的，只見是莊子的故事，遂拉了來?！绷_說可信。按讓王、盜跖、說劍、漁父四篇，自宋以來，多疑是贗品。然張成秋說：“此四篇之中，除說劍之外，多有可與莊子思想相發(fā)明者，未可一概斥之以偽。”（莊子篇目考）張說為是。盜跖篇和胠篋篇頗為相近，文風潑辣，語態(tài)激憤，批判性強烈。只是盜跖篇筆尖直指孔子，蘇東坡等儒者讀了受不了，所以特別挑剔出來。其事盜跖篇和胠篋篇一樣，當然不是出自莊子本人之手，卻是莊子后學所作。所以仍屬莊子學派的作品。漁父篇是莊派之作，讓王篇可能是莊子后學所作（從文風和文意看來，盜跖和讓王是不同的人所寫。）也可能是楊朱學派的作品，說劍篇則絕非莊子學派的作品。
九、《漁父》篇（主要講不在其位不謀其政，不如保真存樂，悠然自得，省卻形役之心，以得自純。須知“人有八疵”：“摠（讀總同揔，握的意思，文中成疏為濫的意思）、佞、諂、諛、讒、賊、慝（讀特）、險”；事有四患：“叨、貪、很、矜”）
漁父篇，主旨闡揚保真思想，并批評儒家禮樂人倫的觀念?？鬃幼诹种行訅?，見一白眉披發(fā)漁父，漁父斥孔子“擅飾禮樂，選人倫”，指責他“苦心勞形以危其真”，教導孔子要“謹慎修身，保持本真，使人與物各還歸自然?！睗O父，為一隱逸型有道者，取此二字作為篇名。
十、《列御寇》篇
列御寇篇，由十二節(jié)文字雜纂而成。各節(jié)間，意義極其散亂而不相關聯(lián)。列御寇，即列子。取篇首三字為篇名
本篇
第一節(jié)， 伯昏無人（見于德充符篇人物）與列御寇對話，告誡列子不可炫智。勿“以外鎮(zhèn)人心”。
第二節(jié)， 儒者緩的故事，評儒者的自以為是，贊得道之人的淳素自然。
第三節(jié)， 朱泙（讀平）漫學屠龍而無所用其巧，至人則純任自然，不用智巧。本節(jié)各三段，似各不相連。朱泙漫技成而無所用其巧，這則故事馀文恐脫漏。后文“圣人以必不必”一段另有所說，“以必不必”，指不固執(zhí)一定的成見?！耙圆槐乇刂保枪虉?zhí)己見，為導致紛爭的根源。“小夫之知……而不知大寧”一段，寫小知不識大道。
第四節(jié)， 譏曹商卑己求祿，寫莊子織履為生，恬淡志遠，有所不為。
第五節(jié)， 魯哀公問顏闔，評孔子喜歡雕琢文飾，以枝節(jié)為主旨，矯飾性情，以夸飾于民。
第六節(jié)， “施于人而不忘”一小段，評施人望報的觀念。
第七節(jié)， “為外刑者”一小段寫真人能免除內外刑罰。
第八節(jié)， 寫人心的變化多端。
第九節(jié)， “正考父”一段，寫態(tài)度的謙虛，“賊莫大乎德有心”一段，寫用心機的是賊之大者，并批評“中德”?！案F有八極”一段，寫人的窮困和通達之成因。
第十節(jié)， 有人相莊子炫耀得君主的賞賜，莊子警告他這如同龍頷取珠，總有遭殃的一日。
第十一節(jié)， 寫莊子不仕。
第十二節(jié)， 記莊子將死，反對厚葬。
十一、《天下》篇
天下篇，為最早的一篇中國學術史，批評先秦各家學派的論者，以一篇為最古。本篇保存了許多異說，像宋銒（讀刑）、慎到、惠施、公孫龍、等人的學說。在這里可以得到一個概略的了解。尤其是惠施的思想，他的著作已全無存留。幸賴本篇的評述保存了一些可貴的資料。
本篇一開頭就標示了最高的學問乃是探討宇宙、人生本源的學問。（“道術”）“內圣外王”乃理想的人格形態(tài)。所謂“道術”，就是對于宇宙人生作全面性、整體性的把握的學問。所謂“天人”、“神人”“至人”、“圣人”，就是對于宇宙人生的變化及其根源意義作全面性、整體性認識的人?！疤煜轮畏叫g者多矣”，各家各派以所好而提出的意見，只是宇宙人生的局部分，亦即是只見片面之真?！吧袢恕薄爸寥恕笔悄荏w認道的根本原理的人，而“君子”鄒魯之士、搢紳先生則只是得道之馀緒。（宣穎說：“君子是道之馀緒”。蔣錫昌說：“君子謂儒家中有標準人格之人?！保耙匀藶槎?，以義為理，以理為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子。”“其名而在數(shù)度者，舊法世傳之史尚多有之。其在于詩書禮樂者，鄒魯之士、搢紳先生多能明之。”這是論述儒家的部分。其后，乃對墨翟、禽滑厘、宋銒、尹文、田駢、慎到、關（讀GUAN）尹、老聃、莊周、惠施、各家觀點，一一作評述。
第二節(jié)， 論墨翟、禽滑厘部分，敘述墨子提倡平等之愛，勤儉力行、利他精神，反對戰(zhàn)爭，反對王室的樂，反對貴賤上下等級的禮，以及提出薄葬的主張。贊墨子為救世能士，批評墨子學說太過嚴苛，難以實行。墨子的非樂、反厚葬，都是針對當時貴族奢侈、靡費民財而發(fā)的，這里的批評未能體會墨子的原意。
第三節(jié)，論宋銒、尹文的部分，說他們提倡人類生活平等，要人去蔽、忍辱，反對戰(zhàn)爭，主張“禁攻寢兵”，強調過著“情欲寡淺”——寡欲、平和的生活。他們?yōu)榍筇煜碌陌矊帲找共恍?，和墨子一樣是“救世之士”?br>第四節(jié)，論彭蒙、田駢、慎到部分。在荀子非十二子篇上說慎到、田駢“尚法”，側重了他們具有法家思想的一面，這里則著重在敘述他們具有道家思想的一面。說他們以齊同萬物為首要，這是無差別的平等主義思想，站在萬物平等的立場，他們排除主觀的知見活動。他們竟然主張“齊萬物以為首”，說大道能包涵萬物而無分辨，認識到對于萬物的價值判斷的相對性，而且去除自我中心、舍去主觀是非之見，而“與物宛轉”，這種學說和道家是相通的。所以說他們還“聽聞過道的概要”。然而接著又批評他們不明大道，這顯然是從莊周學派的觀點所作的評點。慎到的“去己”、“塊（塊）不失道”以及這一派的貴齊思想，和莊周思想是有距離的。莊子的“齊物”是承認各人各物、各家各派都有同等的發(fā)言權，可涵容不同的價值內容。（他所反對的是各家的自我為中心及排他性）。而慎到、田駢一派的“齊物”，乃是建立一個客觀標準的均齊，這個作為客觀標準的道，自然也可能化為客觀標準的法。這一客觀標準的道或法的形式意義漸被注重，則成為一塊天然的存在。這是批評慎到之道為“非生人之行，而至死之人之理”的原因。既然有一個客觀標準的道，（或法）以資遵循，則個人的主觀性必須去除，這就是慎到之所以主張“棄知去己”。慎到的“去己”卻和莊子的“無己”、“喪我”卻不一樣，莊子的“無己”或者“喪我”，乃是去除形骸、智巧、嗜欲所困住的小我，揚棄世俗價值所拘系的小我，使自己從狹窄的局限中提升出來，而成其為與廣大宇宙相通的大我。這是莊周與慎到、田駢一派思想的差別處。
第五節(jié)，論關尹、老聃的部分。論述這派道的哲學，認為他們能體認宇宙人生的根本原則，所以稱贊他們?yōu)楣胖┐笳嫒恕⑹鏊麄內松軐W時，強調了他們濡弱謙天下的處世態(tài)度，贊美了他們“常寬于物，不削于人”的涵容心態(tài)。
第六節(jié)，論述莊周的部分。寫莊周“獨與天地精神往來”，描繪了他那芒忽恣縱的心態(tài)，奔放不羈的性格，以及自由自在的精神生活。
篇末一篇，論惠施辯者部分。敘述惠施的“歷物十事”與“辯者二十一事”?；菔┱J為萬物流變不息，任何東西都不可能是永恒固定的狀態(tài)，所以他由此得出“日方中方睨，物方生方死”等命題。他又認為任何東西都是相對的，事物之間沒有絕對的區(qū)別，他強調萬物有基本的相同點，掌握了相同點，誇張了這相同點，而提出了“天與地卑，山與澤平”等命題。
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