四岳究竟是幾個人？
四岳是一人還是多人？自古爭訟不已。《尚書·堯典》：“帝曰：‘咨四岳……’”孔安國認(rèn)為四岳指羲和四子，而孔平仲和楊慎認(rèn)為四岳是指一人。下文敘述堯與四岳對話，用“僉”，與《史記》“四岳咸薦虞舜”（《五帝本紀(jì)》）。“舜問四岳曰……皆曰……”（《夏本紀(jì)》）一樣，都用了表示多數(shù)的詞，是說四岳不止一人。
《國語·周語下》：“昔共工棄此道也……共工之從孫四岳佐之……祚四岳國，命以侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂”“此一王四伯……申、呂雖衰，齊、許猶在……”。四岳是共工的從孫，封國為一個，則四岳為一人?？上挛挠址Q“一王四伯”，一、四對舉，使我們相信四岳為四人。
《尚書·堯典》：“歲二月，東巡守，至于岱宗，……五月南巡守，至于南岳，……八月西巡守，至于西岳，……十有一月朔巡守，至于北岳……”舜時已有到四岳巡守的制度。這是四方、四時觀念的反映，與羲和在四方觀測四時的理論一致。四岳的事實已經(jīng)存在，那么四岳可以指四個人?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》：“南岳娶州山女，名曰女虔；女虔生季格，季格生壽麻；壽麻正立無景，疾呼無響。爰有大暑，不可以往?！蹦显乐溉耍▏澹勐橹畤牡乩砦恢脩?yīng)在赤道一帶，因為那里“正立無影”，“有大暑”，北回歸線上夏至日能達到“正立無影”，但并沒有熱到“不可以往”?！逗?nèi)經(jīng)》：“伯夷父生西岳，西岳生先龍，先龍是始生氐羌，氐羌合姓。”伯夷父為顓頊師，可知西岳作為人名（族名）出現(xiàn)很早。有這二例，說四岳為四人（諸侯或族名）是可以成立的。
《尚書·周官》：“唐、虞稽古，建官惟百，內(nèi)有百揆、四岳，外有州牧、侯伯。”堯舜時期已有百官，但百揆不是百人，而是一人?！蹲ⅰ罚骸坝淼前俎裰?，舍司空之職?！蓖?，四岳也只能是一人——四方諸侯之長。《左傳·莊公二十二年》：“姜，太岳之后也。”《隱公二二一年》：“許，太岳之胤也?！薄秶Z·周語下》則說是四后之后。這里的四岳是官職，與因四座高山得名的人（國族）無涉。太岳與四岳當(dāng)中，有一個是形近造成的訛誤?！妒酚洝R太公世家》：“太公望呂尚者，東海上人，其先祖嘗為四岳，佐禹平水土，……封于呂，或封于申，姓姜氏?！敝两裨诒镜鼐窗莸慕粼陟o海的民俗、地名、故事非常多，姜、尚、呂三姓自稱太公之后，有子牙河，子牙鎮(zhèn)及村，西釣臺、小釣臺相傳為太公垂釣處。太公的祖先不是名字叫四岳，而是擔(dān)任的官職叫四岳。江林昌先生說四岳封于申、呂，地在嵩山。后代遷移，商朝時在陜西，周代又回到嵩山。太公望是“東海上人”，是渤海岸邊或黃海岸邊，已與商代申、呂之地相距很遠了。既有“子牙”地名，又有后裔聚于一地，全國再找不出第二處可與靜海相比。因此，太公生活在沿海一帶。有關(guān)傳說在其后裔代代相傳，是可信的。
文獻中職為四岳的這位共工之從孫，只是歷任四岳中的一位。但被人們紀(jì)念的就是這一位?！渡袝泛汀妒酚洝范及阉闯墒撬膫€人，誤導(dǎo)了古今學(xué)人。
關(guān)于四岳和太岳，四岳與太岳為同一人，徐旭生先生認(rèn)為太岳即嵩山，古代文獻無證據(jù)。太岳指山西霍縣東南的霍山，距共工之地（商周有龔、共國）不遠。雷首山，又名中條山、厲山、薄山等，今在山西垣曲縣。共水源于此山（《山海經(jīng)·中山經(jīng)》）。鯀身死，其封地崇——嵩山封給了四岳，禹改封在陽翟，今為河南禹州。
四岳姓姜，是從炎帝經(jīng)共工傳下來的，賜姓只是走形式，不用賜他也姓姜。如果認(rèn)準(zhǔn)了關(guān)于四岳被賜姓的記載，斷言比四岳早時無姜姓，就有問題了?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》：“帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥?！薄逗Ｍ鈻|經(jīng)》：“黑齒國在其北”。郭注：“……裸國南有黑齒國，船行一年可至也?！焙邶X國在中美洲，少昊后裔，姜姓，是由于少昊族與炎帝族聯(lián)姻的結(jié)果。今天在印第安人中是否還有姜姓？值得調(diào)查。
說龍
歐洲人把龍當(dāng)成惡魔，而中國及東亞其它國家、美洲把龍作為神圣的祥瑞。盡管龍曾是皇帝的專有，但“龍的傳人”已經(jīng)成為中華民族的代稱?，F(xiàn)在的龍形象，在漢代就已出現(xiàn)。這是圖騰復(fù)合——民族融合的產(chǎn)物。但在上古，龍是指確實存在的一種動物。
《史記·夏本紀(jì)》：“帝孔甲立……天降龍二，有雌雄，孔甲不能食，未得豢龍氏。陶唐既衰，其后有劉累，學(xué)擾龍于豢龍氏，以事孔甲。孔甲賜之姓曰御龍氏，受豕韋之后……”如果龍真如漢代人說的那么神圣，就不會有人養(yǎng)龍了。這段記載說明，龍是實際存在的一種動物——鱷魚。
有些考古學(xué)家把馬、豬作為龍的原形，說“馬龍”、“豬龍”云云，實際上講不通。圖騰都是神圣的，就都說成龍？帶翅膀的人在中國、外國都有，又該叫什么？在河南、湖北發(fā)現(xiàn)的龍，都是鱷魚。 最先以鱷魚為圖騰的人們是住在長江沿岸的先民。他們當(dāng)中的太昊“為龍師而龍名”，不但把鱷作為自己的最高神，而且把鱷升為星星——就是后來的東方蒼龍七宿。太昊的業(yè)績?yōu)楹笕怂鶓涯?，龍繼續(xù)成為許多王族的祥瑞。神農(nóng)的傳說中，其母女登游華陽，有龍首感之，生神農(nóng)于裳羊山。黃帝的傳說中，黃帝“以甲乙殺青龍于東方”，“以丙丁殺赤龍于南方”，“以庚辛殺白龍于西方”，“以壬癸殺黑龍于北方”。龍已經(jīng)是具有不同尋常意義的稱呼了。龍代表了有一定實力的首領(lǐng)及其國族。黃帝自己是“黃龍”，才有鑄鼎升天的傳說。在母系社會，圖騰五花八門，鳳與龍脫穎而出，由實而虛，成為人民喜愛的虛幻的動物。自上古起，許多顯赫部族以它們?yōu)閳D騰。各部族融合，不同的圖騰累加上去，終于與最初的樣子全然不同，這個過程與漢族的形成、漢語的形成是非常相似的。難怪今天人們要說龍不存在呢！
黃帝青龍旗（北洋水師）
墨西哥人的十二生肖中，有龍也有鱷。龍與中國的完全相同。這說明現(xiàn)在的龍形象早已傳入美洲，可是原始的鱷圖騰也保留下來了。伊朗人屬相有鱷，無龍，伊朗友人說伊朗的十二生肖是從中國傳去的。到底如何，值得深入研究。
楊西海亮先生在《史前基本婚制與中國十二屬相史探》中提出，數(shù)目字一至十借自屬相字，如下所示：
一、二[兩]、三、四、五、六、七、八、九、十[丶]
羊、鱷[龍]、鼠、蛇、猢、牛、雞、馬、狗、豕[豬]
藍色的是數(shù)字一至十，其中“二”也說成“兩”，“十”也說成“丶（讀如主）”。紅色的是對應(yīng)的屬相?！?
作者又用古文字證明，五、六、七、八、九也是屬相的象形字。二讀鱷，兩讀龍，十讀豕，丶讀豬，是十二屬相形成的歷史留在漢字中的證據(jù)。龍本來與鱷等同，但后來龍變成了與鱷不同的復(fù)合圖騰?？准壮缘凝埵趋{魚。許慎《說文解字》說：“能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵”，已有些神秘主義了。
《山海經(jīng)》中的龍是圖騰神。如《南山經(jīng)》之首神鳥身龍首，《南次二經(jīng)》神龍身鳥首，《南次三經(jīng)》神龍身人面，《東山經(jīng)》之首神人身龍首，《中次九經(jīng)》女幾山至賈超山神馬身而龍首，《中次十經(jīng)》神龍身而人面，《中次十二經(jīng)》神鳥身龍首……以上單純的龍圖騰及復(fù)合圖騰能夠勾畫出圖騰的分布，進而分析各地的部族關(guān)系及生產(chǎn)生活方式。有人對中外歷史盡寫帝王史不滿，《山海經(jīng)》則從最原始的生活形態(tài)入手，再現(xiàn)了中華大地上古時期的人民生活與環(huán)境。四方之神中，祝融、蓐收、句芒都乘兩龍，夏后啟也乘兩龍，這是先民眼中的神性與人性兼?zhèn)涞纳?，原為王或臣，被后人神化了，讓他們乘龍、馭蛇。直到秦漢，四方神加上位在中央的黃帝，五行五帝的觀念被整齊化，祭祀變?yōu)閲业膬x式，失去了人民對祖先神的祭祀傳統(tǒng)。直接后果是原先對三皇五帝的祭祀，在大一統(tǒng)格局之下中止了，上古史的可信度因而降低了。
中國是巨龍，要騰飛，就要與時俱進，而團結(jié)奮進、勵精圖治是當(dāng)務(wù)之急。中華民族的偉大復(fù)興離不開“龍的傳人”的努力奮斗。
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| 孔甲不能食，未得豢龍氏. 不能食之食，當(dāng)訓(xùn)為飼。如果如您文理解為食用，則后方應(yīng)為“未得烹龍氏”。 | | 發(fā)布者 :WD87 (2006-08-19 20:50:52) | 回復(fù) |
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| 這個說法有意思. | | 發(fā)布者 :蘇三 (2006-08-14 00:10:12) |
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