——英美新批評文藝?yán)碚撟x書筆記
鞠晨曦
一、源起
新批評形成于20年代的英國，因蘭色姆的《新批評》（1941）一書而得名，鼎盛于30-50年代的美國，先驅(qū)人物是英國意象派批評家休姆，奠基者是艾略特和瑞恰茲。新批評強調(diào)對文本的本體研究，因而又被稱為“文本批評”“本體論批評”。
二、基本理論
1、非個人化理論
非個人化理論是T·S·艾略特提出的來的。他認(rèn)為，詩歌創(chuàng)作并非個人行為，詩是一切詩的有機(jī)體，是荷馬以來整個文學(xué)組成的共時存在。這一文學(xué)史作為外在權(quán)威規(guī)范這文學(xué)創(chuàng)作和批評，詩人不能把詩歌當(dāng)作表現(xiàn)個性、抒發(fā)感情的工具，詩人必須隨時放棄自己，用客觀事物或者意象來暗示自己的情感心境。這樣，作者本身的地位就大大降低了。
2、詩歌語言的本質(zhì)
瑞恰茲認(rèn)為，科學(xué)的語言是真語言，它能告訴人類在宇宙中的位置和各種機(jī)會，能告訴我們“是怎樣的”，卻不能告訴我嗎“為什么是這樣的”。哲學(xué)與宗教也不能。詩歌的陳述則是一種無法證偽的“偽陳述”，但它具有詩的真實，它拓寬人的感受力，使我們重新去面對這個世界。
3、語境理論
瑞恰茲的語境（context）理論從語言入手，通過語義學(xué)分析找到詩歌語言的特征、功能和價值，他首先關(guān)注的是語言的意義問題。對任何語言符號的理解都要將其植入某種語境，語境就是一組同時再現(xiàn)的事件的名稱，這些事件包括我們可以選擇作為原因和結(jié)果的任何事件及其所需的條件。語境通常以節(jié)略的方式出現(xiàn)，語詞的意義就是語境中沒有出現(xiàn)的部分。語境理論的目的在于，他可以防止人們對意義作毫無根據(jù)的、主觀的、簡單化的設(shè)想。
4、“架構(gòu)-肌質(zhì)”理論
1941年，蘭色姆在《純屬思考推理的文學(xué)批評》中提出了架構(gòu)-肌質(zhì)理論。詩歌由架構(gòu)和肌質(zhì)構(gòu)成，架構(gòu)是詩的內(nèi)容的邏輯陳述，是可以用散文轉(zhuǎn)述的主題或思想內(nèi)容；肌質(zhì)則是作品中不能用散文轉(zhuǎn)述的個別細(xì)節(jié)。詩的本質(zhì)特征在于架構(gòu)與肌質(zhì)的分立，且肌質(zhì)是詩歌的本質(zhì)、精華所在。（以肌質(zhì)為詩歌本質(zhì)，被中國理論家認(rèn)為是明顯錯誤）
5、“朦朧七型”說
詩歌語詞具有多義性，因此而具有巨大的表現(xiàn)力和內(nèi)在張力，燕卜蓀稱之為“朦朧（ambiguity）”，并列出朦朧的七種類型：1、暗喻。這是詩歌的根基，它使詩歌語言通過獨立于讀者的思維習(xí)慣獲得了自己的表現(xiàn)力。2、詩句的多重意義；3、雙關(guān)；4陳述的多重意義；5、詩歌的語詞介于兩種不同的表達(dá)思想之間；6、一個語詞具有截然相反的兩種意義；
6、“意圖謬見”與“情感謬見”
“意圖謬見”與“情感謬見”維姆薩特和比爾茲利提出的，他們以此來批判以作家意圖為依據(jù)的意圖說和以讀者感受為依據(jù)的感受說，以守衛(wèi)文本中心主義的理論主張。他們認(rèn)為，文學(xué)作品本身是獨立的，作者意圖不能成為評價作品的依據(jù)，讀者的主管感受固然不能排斥，但也不是評價作品的依據(jù)。文學(xué)理論只要研究文本本身就可以了。這種觀點批判的矛頭指向的是傳記式評論和社會學(xué)評論，但它最后導(dǎo)致“文本神圣論”。
7、悖論、反諷、張力、隱喻
新批評理論認(rèn)為，詩歌文本是由悖論、隱喻、反諷、象征等形成的語言張力。
悖論與反諷是布魯克斯使用的術(shù)語。悖論就是表面上荒謬實則真實的一種陳述，詩人常常日常語言意義疏離與變形，把在日常意義上相互對立、沖突的語言放到一起，從而在語言的碰撞和意義的對立中誕生詩性。
反諷就是實際意義與語言的字面意義相對立。反諷與語境密切相關(guān)，是語境對陳述的歪曲從而產(chǎn)生反諷。布魯克斯認(rèn)為，在詩歌中，語言受整體語境的影響而發(fā)生疏離，成為詩歌語言新穎而富有活力的一種表現(xiàn)；同時，反諷還是詩歌的一種結(jié)構(gòu)原則，因此，反諷是詩歌的根本特性和基本原則。
張力（tent ion）是艾倫·退特在《論詩的張力》中提出的，這個詞是由內(nèi)涵（intention）和外延（extinction）組合而成的，意指緊張關(guān)系，這里指詩歌內(nèi)涵和外延有機(jī)結(jié)合所形成的整體效果。退特認(rèn)為，“一首詩突出的性質(zhì)就是詩的整體效果”，詩歌是“所有意義的統(tǒng)一體，從最極端的外延意義，到最極端的內(nèi)涵意義”。
8、整體性的結(jié)構(gòu)理論
布魯克斯認(rèn)為，“文學(xué)批評主要關(guān)注的是整體，即文學(xué)作品是否成功地形成了一個和諧的整體，組成這個主題的各個部分又具有怎樣的關(guān)系?！苯Y(jié)構(gòu)的基本原則就是對作品的內(nèi)涵、態(tài)度和意義進(jìn)行平衡協(xié)調(diào)，，它不是通過回避矛盾取得和諧，而是通過提示矛盾、站看矛盾、解決矛盾取得和諧。結(jié)構(gòu)本省就是一種含有意義、評價和闡釋的結(jié)構(gòu)。
維姆薩特對結(jié)構(gòu)持辨證的觀點，認(rèn)為文學(xué)作品就是一個“具體一般物”。他說：“一件文學(xué)作品是一個細(xì)節(jié)綜合體（就其為語言物來說，我們或許可以比喻成一件制成品），一個人類價值錯綜復(fù)雜的組成物，其意義要靠理解方式構(gòu)成，它是如此復(fù)雜，以至看起來像一個最高度的個別物——一個具體一般物?！?br> 9、維勒克的八層面說
維勒克從八個層面來研究文學(xué)作品的存在方式：
1)聲音層面，包括諧音、節(jié)奏和格律；
2)意義單元。它決定文學(xué)作品形式上的語言結(jié)構(gòu)、風(fēng)格與問題規(guī)則；
3)意象與隱喻。這是最核心的部分；
4)存在于象征和象征系統(tǒng)中的詩的特殊世界，它由意象和隱喻轉(zhuǎn)換而成；
5)由敘述性的小說投射出的世界所提出的有關(guān)形式和技巧的特殊問題；
6)文學(xué)類型的性質(zhì)問題；
7)文學(xué)作品的評價問題；
8)文學(xué)史的性質(zhì)問題。
三、新批評的批評方法
1、避免意圖迷誤，反對傳記式批評?！白骷也荒艹蔀樗P下的英雄人物的思想、感情、觀點、美德和罪惡的代理人……作家的生活與作品的關(guān)系，不是一種簡單的因果關(guān)系?！?br> 2、避免感受迷誤，反對印象式批評。感受迷誤有四種：感情式迷誤、想象式迷誤；生理式迷誤、幻覺式迷誤
4、強調(diào)作品的獨立自足性，反對站在社會、歷史、文化、政治、道德、哲學(xué)的立場上用外部世界解釋文學(xué)世界。
4、運用“細(xì)讀法”解讀文本。細(xì)讀法首先預(yù)設(shè)文本時獨立的、非歷史的，是一個封閉自主的空間；其次，文學(xué)是隱喻的、象征的，文本是由語言的沖突（反諷和悖論）構(gòu)成的張力結(jié)構(gòu)；內(nèi)在的意義只是文本結(jié)構(gòu)的因素之一，閱讀不是尋找主題意義，而是分析詩歌的語言結(jié)構(gòu)。細(xì)讀法的目的就是找出由悖論、隱喻、反諷、象征等形成的詩歌語言的張力結(jié)構(gòu)。
四新批評語錄
詩不是放縱感情，而是感情的脫離；不是個性的表現(xiàn)，而是個性的脫離?！蕴亍秱鹘y(tǒng)與個人才能》，P42
誠實的批評和敏感的鑒賞，并不注意詩人，而注意詩——艾略特《傳統(tǒng)與個人才能》，P42
詩人沒有什么個性可以表現(xiàn)，只是一個特殊的工具，只是工具，不是個性，是種種印象和經(jīng)驗就在這個工具里，用種種特別的意想不到的方式來相互組合?！蕴亍秱鹘y(tǒng)與個人才能》，P42
一個藝術(shù)家的前進(jìn)是不斷地犧牲自己，不斷地消滅自己的個性?！蕴亍秱鹘y(tǒng)與個人才能》，P42
瑞恰茲認(rèn)為，偽陳述是不夾帶任何信仰的，任何將信仰導(dǎo)入詩歌的企圖都是對詩歌的褻瀆。P43
意圖謬見在于將詩和詩的產(chǎn)生過程相混淆……其始是從寫詩的心理原因中推衍批評標(biāo)準(zhǔn)，其終則是傳記式批評和相對主義。感受謬見則在于將詩和詩的結(jié)果相混淆，也就是詩是什么和它產(chǎn)生的效果。其始是從詩的心理效果推衍出批評標(biāo)準(zhǔn)，其終就是印象主義和相對主義?！S姆薩特、比爾茲利《感受謬見》，P46
為了保持術(shù)語概念的穩(wěn)定性，科學(xué)的傾向是必要的，這可以使它有明確的外延；詩性語言則恰恰相反，它具有破壞性。這些詞語之間不斷地修飾，進(jìn)而違背了它在字典中的意義。——布魯克斯，P46
某種意義上，悖論是最適合詩歌且必然屬于詩歌的語言，……很明顯，只有運用悖論，詩人才能表達(dá)真理?！剪斂怂梗琍46
反諷作為對語境壓力的承認(rèn)，存在于任何時期的詩，……但是，在我們的時代里，這種壓力顯得特別突出。——布魯克斯，P46
語境對于一個陳述語的明顯的歪曲，我們稱之為反諷?！剪斂怂?，P46
退特認(rèn)為，“一首詩突出的性質(zhì)就是詩的整體效果”，詩歌是“所有意義的統(tǒng)一體，從最極端的外延意義，到最極端的內(nèi)涵意義”。P47
詩的意義就是它的張力，即我們在詩中所能發(fā)現(xiàn)的全部外延和內(nèi)涵的有機(jī)整體。我所能獲得的最深遠(yuǎn)的比喻意義并無損于字面表述的外延作用，或者說，我們從字面表述開始逐步發(fā)展比喻的復(fù)雜含義：在每一步上我們可以停下來說明已理解的意義而每一步的含義都是貫通一氣的。——艾倫·退特《論詩的張力》，P47
布魯克斯用一句話概括現(xiàn)代詩歌的技巧：重新發(fā)現(xiàn)并運用隱喻。隱喻得以存在的基礎(chǔ)是喻旨與喻體之間的相異性，隱喻兩極的距離越遠(yuǎn)，則約有力量；隱喻是一種“具體抽象，比喻產(chǎn)生一般化的類是無法加以描述的，只有通過比喻本省才能理解；隱喻要強調(diào)的東西是復(fù)雜的，不可一概而論；隱喻不能離開特定的語境，否則就失去生命力。P47
哪怕是明喻或暗喻（即隱喻）的最簡單形式，也給了我們一種有利于科學(xué)的、特殊的、創(chuàng)造性的、事實上是具體的抽象。——維姆薩特，P47
在理解想象的隱喻的時候，常要求我們考慮的不是A（喻體）如何說明B（喻旨），而是當(dāng)兩者被放在一起相互對照、相互說明的時候產(chǎn)生了什么意義?！S姆薩特，P47
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