“誠”是儒家思想的核心概念之一，其基本含義是真實無妄。儒家認為，“誠”是“天道”或“天理”的本質(zhì)，是萬物得以存在的根據(jù)。同時，“誠”也是道德的本原和基礎(chǔ)，一切道德的行為必須建立在內(nèi)心真實無妄之上，否則便是虛妄，《中庸》稱之為“不誠無物”。圣人以“誠”為本性，其言行自然與“天道”“天理”相合；君子則以“誠”作為道德修養(yǎng)的目標以及達于“天道”“天理”的途徑。
例句：
◎誠者，天之道也；誠之者，人之道也。（《禮記·中庸》）
（“誠”，是天的法則；達到“誠”，是人的修養(yǎng)路徑。）
◎誠者，真實無妄之謂，天理之本然也。（朱熹《中庸章句》）
（“誠”就是真實不偽詐，是天理本來的狀態(tài)。）
本義指人所行之路，引申而有三重含義：其一，指不同領(lǐng)域的事物所遵循的法則，如日月星辰運行的規(guī)律稱為天道，人事活動所遵循的規(guī)律稱為人道；其二，指萬事萬物所遵循的普遍法則；其三，指事物的本原或本體，超越于有形的具體事物，是萬物生成的基始，又是萬物存在和人類行為的根據(jù)。儒家、道家、佛教等都談?wù)摰?，其?nèi)涵差異甚大。儒家之道以仁義禮樂為基本內(nèi)容，佛教和道家之道偏重“空”“無”方面的意義。
例句 ：
◎天道遠，人道邇。（《左傳·昭公十八年》）
（天之道遙遠，人事之道切近。）
◎形而上者謂之道。（《周易·系辭上》）
（有形之上者稱為道。）
“德”有兩種不同含義：其一，指個人的良好品格或人們在社會共同生活中的良好品行?！暗隆痹醯囊饬x與行為有關(guān)，主要指外在的道德行為，后兼指與道德行為相應(yīng)的內(nèi)在的情感、意識，“德”被認為是外在的道德行為與內(nèi)在的道德情感、道德意識的結(jié)合。其二，指事物從“道”所得的特殊規(guī)律或特性，是幽隱無形的“道”的具體顯現(xiàn)，也是事物產(chǎn)生和存在的內(nèi)在依據(jù)。
例句：
◎天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德。（《詩經(jīng)·大雅·烝民》）
（上天降生眾民，有事物就有法則，民眾遵守普遍的法則，崇好這樣的美德。）
◎道生之，德畜之。（《老子·五十一章》）
（道生成萬物，德蓄養(yǎng)萬物。）
本義指玉石的紋理，引申而有三重含義：其一，指具體事物的樣式或性質(zhì)，如短長、大小、方圓、堅脆、輕重、白黑等物理屬性；其二，指萬事萬物所遵循的普遍法則；其三，指事物的本原或本體。后兩種含義與“道”相近。宋明時期的學(xué)者特別注重對“理”的闡發(fā)，以“理”為最高范疇，因此宋明時期占主導(dǎo)地位的學(xué)術(shù)體系被稱為“理學(xué)”。
例句 ：
◎物無妄然，必由其理。（王弼《周易略例》）
（事物沒有隨意而為的，必然會因循其理。）
◎有物必有則，一物須有一理。（《二程遺書》卷十八）
（每一事物的存在必有其法則，但所有事物都須有萬物皆同的理。）
獨立于主觀意識之外的物質(zhì)實體，是構(gòu)成一切有形之物的原始物質(zhì)材料，同時也是生命和精神得以發(fā)生和存在的基礎(chǔ)。此外，某些思想家還為“氣”賦予了道德屬性?！皻狻睕]有具體的形狀，永遠處于運動變化之中。“氣”的凝聚意味著事物的生成，“氣”的消散意味著事物的消亡?！皻狻必炌ㄓ谒杏行沃锏膬?nèi)外。哲學(xué)意義上的“氣”與常識性的“氣體”概念不同，“氣體”指各種非液體、非固體的存在；而從哲學(xué)層面來看，液體、固體既是有形之物，其生成、存在也是“氣”凝聚的結(jié)果。
例句：
◎通天下一氣耳。（《莊子·知北游》）
（貫通天下萬物的就是一個“氣”罷了。）
◎天地合氣，萬物自生。（王充《論衡·自然》）
（天地之氣相互交合，萬物自然而生。）
“情”有三種不同含義：其一，泛指人的情感、欲望?！扒椤笔芡馕锔袆佣l(fā)，是人的自然本能，不是后天習(xí)得的。其二，特指人的某些情感、欲望，通常被規(guī)定為好、惡、喜、怒、哀、樂等六者，或喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等七者。前者也被稱作“六志”或“六情”，后者被稱作“七情”。其三，指情實或?qū)嵡椤τ谇皟蓚€意義上的“情”，歷代學(xué)者持有不同態(tài)度，或主張抑制“情”，或承認“情”的合理性而加以引導(dǎo)和安處。
例句 ：
◎何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學(xué)而能。（《禮記·禮運》）
（什么叫做人之情？就是喜愛、惱怒、悲哀、恐懼、愛慕、憎惡、欲求，這七者不用學(xué)習(xí)就能產(chǎn)生。）
◎上好信，則民莫敢不用情。（《論語·子路》）
（地位高的人講求誠信，則民眾沒有人敢不以實情相待。）
指文學(xué)藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的作者的志趣、情趣、意趣等。作者的“趣”決定他們對自然、人生的獨特體驗和理解，以及對作品主題的選擇和作品的表現(xiàn)風格?！叭ぁ笔亲髌分袩o形的精神韻味，通過審美活動而體現(xiàn)出它的價值與品位高下。
例句 ：
◎（嵇）康善談理，又能屬文，其高情遠趣，率然玄遠。（《晉書·嵇康傳》）
（嵇康善談玄理，又擅長寫作，他的情趣高雅，率真而曠遠。）
◎世人所難得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說者不能下一語，唯會心者知之?！蛉さ弥匀徽呱?，得之學(xué)問者淺。（袁宏道《敘陳正甫〈會心集〉》）
（世人難以領(lǐng)悟的只有“趣”?！叭ぁ焙帽壬降念伾⑺奈兜?、花的光彩、女人的姿容，即使擅長言辭的人也不能一句話說清楚，只有領(lǐng)會于心的人知道它?！?，如果從自然之性中得來，那是深層次的“趣”；如果從學(xué)問中得來，往往是膚淺的“趣”。）
“仁”的基本含義是愛人，進而達到人與人之間、天地萬物之間一體的狀態(tài)?！叭省奔仁堑赖滦袨榈幕A(chǔ)和依據(jù)，又是一種內(nèi)在的與道德行為相應(yīng)的心理意識。大體來說，“仁”有如下三重含義：其一，指惻隱之心或良心；其二，指根源于父子兄弟關(guān)系基礎(chǔ)上的親親之德；其三，指天地萬物一體的狀態(tài)和境界。儒家將其作為最高的道德準則，并將“仁”理解為有差等的愛，即愛人以孝父母敬兄長為先，進而關(guān)愛其他家族成員，最終擴大為對天下之人的博愛。
例句：
◎克己復(fù)禮為仁。（《論語·顏淵》）
（約束自己使言語行為都合于禮，就是仁。）
◎仁者，愛之理，心之德也。（朱熹《論語集注》）
（仁，是愛的道理，心的德性。）
“天”是中國古代思想中具有神圣性和終極意義的一個概念。主要有三種不同的含義：其一，指自然意義上的天空或人世之外的整個自然界，其運行呈現(xiàn)出一定的規(guī)律和秩序；其二，指主宰萬物的具有人格意志的神靈；其三，指萬事萬物所遵循的普遍法則，同時也是人的心性、道德以及社會和政治秩序的依據(jù)。
例句 ：
◎天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子·天論》）
（天的運行有其固定的規(guī)律，不因為堯的賢明而存在，不因為桀的暴虐而消失。）
◎上天孚佑下民。（《尚書·湯誥》）
（上天信任并保佑百姓。）
◎天者，理也。（《二程遺書》卷十一）
（天就是宇宙的普遍法則。）
本為夏、商、周三代天子的稱號，春秋以后周天子一統(tǒng)天下的局面遭到破壞，至戰(zhàn)國時期列國君主皆可稱王。秦漢以后，“王”一般是皇帝對自己直系男性親屬的最高封爵。在儒家特別是孔孟的政治哲學(xué)論述中，“王”一方面代表上天的旨意，具有至高無上的權(quán)力；另一方面又被賦予了極強的道德特質(zhì)和政治理想。儒家認為，用仁義治理或統(tǒng)一天下、以道德手段使天下人都來歸順叫做“王（wànɡ）”，依靠仁義道德形成天下一統(tǒng)的政治局面叫做“王道”。
例句：
◎天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。（《荀子·正論》）
（天下人歸順他，就可以稱王；天下人拋棄他，就只會滅亡。）
“物”一般指天地之間有形有象的一切存在，大體有三種不同含義：其一，指有形的具體存在物，包括各種自然物、人造物，也包括各種生物和人。其二，指人倫關(guān)系中發(fā)生的事務(wù)、事情，如侍奉父母、為政治國等，這個意義上的“物”相當于“事”。其三，指具體存在物或人倫事務(wù)的總和，通常稱“萬物”。
例句：
◎有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物。（《周易·序卦》）
（先有天地，然后萬物化生。充滿天地之間的只是萬物。）
◎意之所用，必有其物，物即事也。如意用于事親，即事親為一物。（《傳習(xí)錄》卷中）
（良知感應(yīng)運用，必然用于“物”上，“物”就是各種事，如良知感應(yīng)運用于侍奉雙親，那么侍奉雙親就是一個“物”。）
“心”是人之情感、認識和價值的基礎(chǔ)，生命的主宰。與耳、目、鼻、口等被動地感知外物不同，“心”具有思考的能力，可以辨別和整理感官所獲得的材料，進行知識和道德判斷。孟子認為“心”包含惻隱、辭讓、羞惡、是非等四端，道德實踐的核心就是保存并擴充人固有的善心。道家則認為虛靜是心的根本狀態(tài)，如靜止之水，由此可以把握天地萬物的本原。
例句 ：
◎耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。（《孟子·告子上》）
（耳目等器官不能思考，因而被外物的表象遮蔽。耳目與外物相接觸，就會被其引向歧途。“心”這個器官能夠思考，思考便能有所得，不思考便無所得。）
◎心者，一身之主宰。（《朱子語類》卷五）
（心是人身體的主宰。）
古人所討論的“性”的觀念，主要指“人性”?！靶浴钡母拍畎瑑蓚€要點：其一，是事物天生所具有的屬性，非后天人為；其二，是某類事物普遍具有的屬性，非某些個體所特有。據(jù)此而言，“人性”觀念也有兩種不同的含義：其一，指人天生所具有的普遍屬性，包括身體上的各種生命特征及欲望、知覺等；其二，指人天生所具有的人之所以為人的本質(zhì)屬性，亦即人區(qū)別于禽獸的道德本性。歷代學(xué)者對人性善惡的問題有著許多不同的看法，或性善，或性惡，或性無善惡，或性有善有不善，或有性善有性不善。
例句：
◎食、色，性也。（《孟子·告子上》）
（對飲食和美色的追求是人的本性。）
◎性即理也。（《二程遺書》卷二十二上）
（性就是理。）
“虛”指世界或者心靈的一種狀態(tài)。大體有兩種不同的含義：其一，指世界的本原，萬物皆由虛無中來。但古人對“虛”的這一含義又有不同理解：或認為“虛”就是空虛無有；或認為“虛”指“氣”的存在狀態(tài)，因為“氣”的存在隱微無形，故以“虛”稱之，但并非完全空無。其二，指虛靜的或沒有成見的內(nèi)心狀態(tài)。
例句 ：
◎太虛無形，氣之本體。（張載《正蒙·太和》）
（“虛”是無形的，是“氣”的本來狀態(tài)。）
◎唯道集虛，虛者心齋也。（《莊子·人間世》）
（只有道匯集并呈現(xiàn)于虛靜的心靈，“虛”就是心齋。）
“義”的基本含義是合理、恰當，引申而有兩重含義：其一，指人行事的合理依據(jù)與標準；其二，指在道德意識的判斷與引導(dǎo)下，調(diào)節(jié)言行使之符合一定的標準，以獲得合理的安處。宋代學(xué)者用“理”或“天理”的概念來解釋“義”，認為“義”就是“天理”所規(guī)定的合理的標準，同時要求言行符合“天理”。
例句：
◎君子喻于義。（《論語·里仁》）
（君子知曉并遵循義。）
◎義者，心之制，事之宜也。（朱熹《孟子集注》）
（義就是約束自己的內(nèi)心，使事情合宜。）
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