在天地的五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)中，氣的上升和下降，出入和進(jìn)退，隨氣所交在哪一氣位，似乎是一個(gè)無(wú)法駕馭的問(wèn)題，也是看不懂《素問(wèn)、靈樞》的一大難點(diǎn)，在<八十一難>里，也是一個(gè)最頭疼的問(wèn)題 。這個(gè)問(wèn)題，由兩大問(wèn)題構(gòu)成。一；至而至，至而不至，未至而至。二；來(lái)氣是從標(biāo)，從中，從本的問(wèn)題。只有當(dāng)看過(guò)我寫(xiě)的六元定化論后才會(huì)明白這兩個(gè)問(wèn)題。
在《六元正紀(jì)大論七十一》中‘愿夫子推而次之，從其類序，分清部主，別其宗司，昭其氣數(shù)，明其正化’，還要先立其年氣。唉呀，先生們，中醫(yī)大夫們，醫(yī)學(xué)的導(dǎo)師們，這些都不會(huì)《隨氣所在》這兩個(gè)問(wèn)怎么講呢？只好直而申之。其實(shí)在《五運(yùn)行和至真要大論》里，王冰把氣至、不至、未至已講的很明白了，就是不會(huì)立年氣，不知每年的那個(gè)天是什么樣的，隨氣所在不了，什么至，什么從，不從，什么天人合一，什么切脈，那都是妄談。我只能說(shuō)，凡是來(lái)的氣，是從司天地的氣就為和氣；違背司天地的氣就為邪氣病氣；不當(dāng)其位的氣，見(jiàn)于別的位的氣，就是邪氣，病氣；交在司天地前邊或后邊的氣是疊移的氣；失守其位的氣，應(yīng)交于天而交在了地，應(yīng)交于地而交在了天的氣脈，是大邪氣、病氣；切脈，看氣上下反了的叫賊氣，而子午卯酉年，尺寸反了叫獨(dú)勝的氣，不叫反。當(dāng)寅申巳亥辰戌丑未這八年，來(lái)的氣在司天地的左右，不能反了，也就是左右手的寸脈，不能反了，反了為死脈。這是天道，在南政和北政中的規(guī)定，所以先立年氣，以定五運(yùn)六氣的左右應(yīng)見(jiàn)，然后才能論天理的逆行和順行，是從本、從中、從標(biāo)的問(wèn)題。
厥陰氣來(lái)，必為弦脈，位不弦，成沉脈，不當(dāng)其位，為邪氣，為病脈。
少陰氣來(lái)，要以南北政定，如為陽(yáng)，必帶鉤，為浮氣，浮脈，不鉤不浮，不當(dāng)其位的為邪氣，病氣。
少陽(yáng)氣來(lái)，高而大的浮氣，浮脈，不大不浮為邪為病。
太陰氣來(lái)，應(yīng)沉甚，不沉不甚反浮，為病。
陽(yáng)明氣來(lái)，往來(lái)不短，澀為正常，短的甚，又不澀為病，為邪氣。
太陽(yáng)寒氣至，大而長(zhǎng)。大甚，長(zhǎng)甚為病氣
這六種氣至而至和的為平氣，就是正好始于朔日寅的平旦中間的氣。應(yīng)弦的反澀、應(yīng)氣大反氣細(xì)、應(yīng)沉反為浮等等，都是反常的氣，氣位至而氣不正常。氣見(jiàn)交錯(cuò)，失去了正位，陰位見(jiàn)了陽(yáng)的邪氣，陽(yáng)位見(jiàn)陰的病氣，叫二氣亂了。也就是說(shuō)，當(dāng)天氣下降而氣卻交在了天上，當(dāng)?shù)貧馍仙鴼鈪s不能升，交在了地中。一種是，氣來(lái)的太晚太遲了，一種是，來(lái)的太早太快了。而來(lái)的太晚的氣，必然是本氣，去而不去，又在布?xì)?，又重新施用。而?lái)的太早的氣，是節(jié)氣還沒(méi)到，而氣先到了，必是侯令的標(biāo)氣，開(kāi)始的氣、發(fā)揮作用。出現(xiàn)了在天上從的是本氣，在司地一方從的是標(biāo)氣，所以要以地域論生氣、成氣，后以用神論運(yùn)行的方向。這就是看氣，診病論脈，要?dú)庹撘欢说牡览?。這也就是《六微旨大論》里，至和不至注解中的含意。
當(dāng)我們明白了，至而至，至而不至，未至而至的三種情況后，才是從本從標(biāo)的問(wèn)題。在糊涂醫(yī)治糊涂病的大夫們，也太糊涂了，有個(gè)青云山人，叫黃小云，亂講話，書(shū)沒(méi)看懂，就大談六經(jīng)六氣之標(biāo)本從化。更有甚者把《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的‘醫(yī)工’的‘工’解釋成良好的大夫，更是可笑至極。
論五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，首先始于少陰，終于厥陰，法天則地，合以天光，而來(lái)氣就看見(jiàn)了。不管是天氣下降，交于地一方，還是地氣上升，交于天一方，都是交在陰分或陽(yáng)分，總之是五步一右遷，前進(jìn)和后退，必須交在六氣位上，而主事的氣又為少陰、太陰、少陽(yáng)、陽(yáng)明、太陽(yáng)、厥陰，這六種氣中，各自又都有三氣，叫標(biāo)氣、中氣、本氣，所以在這十八氣中，因天的排列順序依次主事，按照不同的時(shí)令侯氣發(fā)揮作用。不是氣一交在少陽(yáng)就是火。如來(lái)氣，為太陰的化氣濕，交在少陽(yáng)，按天侯氣的順序先交于一陽(yáng)的用神，少陽(yáng)內(nèi)并不存在本氣的火氣，少陽(yáng)的里邊陽(yáng)多陽(yáng)盛，外邊也是陽(yáng)氣守著，也不存在中氣風(fēng)，只有一陽(yáng)在施用。這是化氣在初侯，同一陽(yáng)的化氣，叫陰同陽(yáng)化，也叫三陰不勝一陽(yáng)。順口溜，叫三陰從標(biāo)陽(yáng)是我；同樣是太陰的濕化，在中侯的時(shí)令交于少陽(yáng)，少陽(yáng)的一陽(yáng)和本氣火并不存在，是中氣風(fēng)施用，叫用神為風(fēng)，叫濕從風(fēng)化，叫濕氣從中風(fēng)上做；同樣是太陰的濕化，在第三侯的時(shí)令交于少陽(yáng)，一陽(yáng)和風(fēng)并沒(méi)有，只有少陽(yáng)的本氣火，火為用神施用，濕從火化，也叫濕不勝火，也叫濕氣從本，也叫濕氣從本，火是我。這才是六氣從標(biāo)、從中、從本之化的真正含意。不能不懂亂講，濤濤不絕，自以為是，是不尊重科學(xué)，也不能指導(dǎo)實(shí)踐。所以陰陽(yáng)太一順著一陰二陰三陰，一陽(yáng)、二陽(yáng)、三陽(yáng)的旋轉(zhuǎn)，都是同理，只有時(shí)間的差別而造成氣的生成不同。
至而廣詳，明馬嵵說(shuō)的是對(duì)的；論標(biāo)本有四種，1 有天地運(yùn)行的標(biāo)本。2
更有意思的是，在談?wù)摎庵翗?biāo)本時(shí)，對(duì)‘上工，中工，下工’地解釋，又出現(xiàn)了驢唇不對(duì)馬嘴的解釋。本來(lái)地氣上升交在天上的一氣，如太陰。或天氣下降交在司地的太陰，太陰是交于本氣上、交于標(biāo)氣上，這是由天道決定的，并不以我們的意愿來(lái)決定。這是由天地的正化和對(duì)化來(lái)定的，正化從本而對(duì)化從標(biāo)。當(dāng)少陽(yáng)的標(biāo)氣為用神，來(lái)氣的濕化太陰交在標(biāo)氣上，叫來(lái)氣交于標(biāo)又求于標(biāo)；當(dāng)少陽(yáng)的中氣為用神施用時(shí)，來(lái)氣的濕化交在標(biāo)氣處，交在少陽(yáng)的里邊，但少陽(yáng)的一陽(yáng)并不存在，我們又不能說(shuō)交在標(biāo)氣上，所以只能說(shuō)交在少陽(yáng)的下邊的時(shí)間，濕氣到少陽(yáng)下邊的時(shí)間，有長(zhǎng)有短，這段時(shí)間的長(zhǎng)短，叫工夫，所以書(shū)中說(shuō)不至是‘愆時(shí)為否’。當(dāng)少陽(yáng)的本氣為用神，如果濕氣交在少陽(yáng)的本氣處，叫來(lái)氣交于本而求于本；當(dāng)來(lái)氣交于少陽(yáng)的標(biāo)，而用神為本，叫氣交在少陽(yáng)的下工；當(dāng)氣交在少陽(yáng)的本氣處，而用神為標(biāo)氣，叫氣交在少陽(yáng)的上工。所以說(shuō)；叫交于本而求于標(biāo)，交于標(biāo)而求于本。也就是《湯液醪醴》中說(shuō)的；‘病為本，工為標(biāo)’。意思是病的本氣走到了形的位置，使肉的形狀發(fā)生變化的時(shí)間，是邪氣到標(biāo)氣的時(shí)間，到里邊的工夫，如邪氣至少陽(yáng)上邊的工夫、下邊的工夫。怎么大夫又成了上工、中工、下工了呢，還有人，辦什么中醫(yī)《上工杯》學(xué)習(xí)班，真是亂彈琴。
所以看標(biāo)本不能不與《工》這個(gè)時(shí)間連在一塊，也就是說(shuō)初侯的氣以標(biāo)氣為用神，中侯的氣以中氣為用神，末侯的氣以本氣為用神。萬(wàn)物由之，就是當(dāng)少陽(yáng)的標(biāo)氣施用，而濕氣交在少陽(yáng)，叫三陰不勝一陽(yáng)。當(dāng)少陽(yáng)的中氣是用神，叫濕不勝風(fēng)。當(dāng)本氣為用神時(shí)，叫陰濕不勝火。天道同理。又如，時(shí)令在初侯的時(shí)候，當(dāng)氣上升下降時(shí)，太陰濕氣交在陽(yáng)明上邊的工夫，是三陰不勝二陽(yáng)；到中侯氣時(shí)，如交在陽(yáng)明下邊的工夫，叫兩濕相并；到末侯氣時(shí)，如太陰，交在下工，三陰濕不勝二陽(yáng)燥氣。叫濕氣從標(biāo)、或從中、或從本之化，當(dāng)陽(yáng)從了陰，陽(yáng)氣用生數(shù)，當(dāng)陰并了陰，陰氣就用成數(shù)。這就是從中、從標(biāo)、從本的真意。其它氣相交通理。所以，醫(yī)工，就是醫(yī)療的時(shí)間，醫(yī)療的工夫，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中70多處，代‘工’字的說(shuō)理中，都代表的是時(shí)間，與上等、下等大夫無(wú)關(guān)。又如，‘上工救其萌芽，下工救其已成’，是邪氣在臟器的上邊，外邊，在根上，剛剛開(kāi)始的工夫，治的是本。下工是病氣已形成，形狀已變，叫氣已經(jīng)生化，氣散成形，氣布已蕃育，氣終像已變。治的是生成了的病。所以，這六氣從中、從標(biāo)、從本的問(wèn)題，是隨氣所在六甲氣位的工夫，太重要，太關(guān)鍵了。所以書(shū)中才說(shuō)；知標(biāo)知本正行無(wú)問(wèn)，言標(biāo)與本，易而勿損，察標(biāo)與本能同天地之化，可橫行于天下。然，都是易而勿及也，有誰(shuí)懂呢？
聯(lián)系客服
