{觀物外物
譯文 ：如果一個人能堅守道德，可能會為寂寞的時候，但那些喜歡攀附權(quán)貴的人，卻會得到永遠(yuǎn)的凄涼的孤獨(dú)。豁達(dá)、開朗、明白事理的人，考慮死后的千古名譽(yù)，所以做人做事循規(guī)蹈矩，忍受一時的寂寞，決不去趨炎附勢，以免遭到萬世的寂寞。
評說
抱樸守拙
涉世淺，點(diǎn)染亦淺；歷世深，機(jī)械亦深。故君子與其練達(dá)，不若樸魯；與其曲謹(jǐn)，不若疏狂。
譯文
一般來說，涉世不深的人，所沾染的不良習(xí)慣也相對來說要少一些；而閱歷比較豐富的人，所懂得的奸謀技巧也就比較多。所以想做一個心胸坦蕩的君子，與其精明老練，熟悉人情世故，不如純樸天真，做個誠懇正直的人；與其處處謹(jǐn)小慎微拘泥小節(jié)，不如坦坦蕩蕩光明磊落。
評說
一個人為人處事，必須胸懷正直良心，與人為善，不必矯揉造作，這樣便可以吃得安穩(wěn)飯，睡得安穩(wěn)覺。如果一味追求世故圓滑，逢場作戲，勢必鉆進(jìn)自己的圈套，后悔還來不及。
心事宜明
君子之心事，天青日白，不可使人不知；
君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。
譯文
作為一個君子，內(nèi)心的思想活動要像青天白日一樣，沒有不能讓人知道的事情。而外在的才華卻要像珍珠寶貝一樣珍藏起來，不可輕易地讓人知曉。
評說
有德之人，并不忌諱別人知道自己的想法，這樣可讓人了解自己，建立和諧的人際關(guān)系。但自己的才華卻不能炫耀，更不能恃才自傲，俗話說槍打出頭鳥，含蓄謙虛才是保護(hù)自己的好方法。同時，山外有山，人外有人，三人行必有我?guī)煟@樣就更要謹(jǐn)慎才是。古人云：“自家有好處，要掩藏幾分，這是涵養(yǎng)以養(yǎng)深。別人有不好處，要掩蓋幾分，這是渾厚以總養(yǎng)大?！薄安讲秸枷日?，必有人以擠之，事事爭勝者，必有人以挫之，”此話不差。
污泥不染
譯文
面對誘人的榮華富貴和炙手的權(quán)勢名利，能夠毫不為之動心的人，品格是高潔的，而接近又不沾染奢靡之習(xí)氣，這種品格就更為高潔了。對于投權(quán)取巧玩弄權(quán)術(shù)的手段，不知道的人固然是清高的，但知道了卻不去用它的人無疑是最清高的。
評說
俗話說，近墨者黑，近朱者赤。也說明做人往往被周圍的環(huán)境所左右，但如果身處期間，又能出污泥而不染，明機(jī)巧而不用，這可謂真功夫。要記?。阂酶毁F福澤，天主張，由不得我；要做賢人君子，我主畢張，由不得天。事在人為。
良藥苦口
譯文
評說
和氣致祥
疾風(fēng)怒雨，禽鳥戚戚；
霽日光風(fēng)，草木欣欣。
可風(fēng)天地不可一日無和氣，
人心不可一日無喜神。
譯文
狂風(fēng)暴雨會使鳥獸憂傷悲哀，風(fēng)和日麗會使草木欣欣向榮?？梢娞斓刂g不能一日沒有和平的景象，人的心情不可一天沒有愉快。
評說
生活的環(huán)境和周圍的人常常因?yàn)樽约旱男那楹脡亩兓?，心情好時，到處都是明媚的春天，人人都是喜氣洋洋，而一旦自己心情不好，就會覺得一切都與自己作對，使自己更加的煩悶。所以樂觀的情緒，豁達(dá)的心胸，是一個人事業(yè)成功的心理基礎(chǔ)，反之，一個人怨天尤人，思想偏激，灰心喪氣，就會在生活中遇到一些不必要的麻煩?？鞓返娜松墙】?、豁達(dá)、安然的人生，只有在涵養(yǎng)上下功夫，才可以達(dá)到這一境界。
淡中真味
醲肥辛甘非真味，真味只是淡；
神奇卓異非至人，至人只是常。
譯文
烈酒，肥肉，辛辣、甘甜的東西，并不是真正適合我們的口味，真正適合我們口味的東西是清淡；而舉止怪異奇特的人，并不是真正德行完美的人，真正德行完美的人其行為舉止和普通人一樣。
評說
平平淡淡才是真。酸甜苦辣只是調(diào)味品，能讓我們百吃不厭的還是粗茶淡飯。做人也是同樣的道理，做一個平凡的人，是修身養(yǎng)性的關(guān)鍵，做平凡的事，才是事業(yè)成功的基礎(chǔ)。例如釋迦牟尼佛成道以后，他對眾生說法絕不用玄虛的高深道理迷惑民眾，而是用簡明切實(shí)的教義來普渡眾生。所以說無論多么偉大的事業(yè)都是從平凡中做起的。
閑時吃緊
譯文
天地看起來好象寂靜不動，其實(shí)充盈在里面的陰陽之氣無時不在活動；日月雖然日以繼夜的運(yùn)轉(zhuǎn)，但它的光明自古不變。所以君子閑散時要有應(yīng)變救急的準(zhǔn)備，繁忙時要有怡然悠閑的情趣。
評說
動與靜、忙與閑是辯證統(tǒng)一的，所以在生活中常覺得心中有從容閑暇時，才見涵養(yǎng)，若應(yīng)酬時縈擾，不應(yīng)酬時牽掛，這是極其吃累的。因此要做到“吃緊時忙里偷閑，悠閑時居安思?！?。閑時吃緊，就是對未來的事情要先作準(zhǔn)備，臨事才會不亂；忙里偷閑就是做事有張有弛，不能急于求成，不然欲速則不達(dá)。
靜坐觀心
譯文
在夜深人靜的時候，獨(dú)自反省自己的內(nèi)心深處，才發(fā)現(xiàn)原來的私心雜念都消失了，露出了自己的真正本性，每當(dāng)這種時候往往使自己領(lǐng)悟到生命的樂趣。但又覺得這是一時的自我的真實(shí)流露，最終不能擺脫塵世的念頭，每當(dāng)此時往往又慚愧不安起來。
評說
一個人生活在世界上，很難擺脫世俗的欲望，終日忙碌無暇，對生命的意義也來不及思索，但當(dāng)你能夠靜坐獨(dú)思時，你會覺得一種心靈的寧靜，既然不能脫離塵世，為什么不讓自己的心靈保持一方凈土呢？
快意回首
敗后或反成功，故拂心處，莫便放手。
譯文
當(dāng)一個人受到恩寵時往往伴隨來的是災(zāi)難，所以得心快意的時候要想到早點(diǎn)回頭；當(dāng)一個人受到挫折時，也可能是另一種成功的契機(jī)，所以在不如意的時候不可以輕易放棄追求。
評說
禍福相依，失敗乃成功之母。一個人沒有發(fā)達(dá)時，不能看輕了自己，要對自己有信心，而當(dāng)自己處在位高權(quán)重時就不能看重了自己，俗話說：爬得越高，摔得越重，圣人的功夫即在于：“得意而憂，逢喜而懼”。
淡泊明志
藜口莧腸者，多冰清玉潔；
袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。
蓋志以澹泊明，而節(jié)從肥甘喪也。
譯文
能夠忍受粗粗茶淡飯的人，通常具備有冰清玉潔的情操；而喜好錦衣美食的人，常常是那種卑躬屈膝左右逢迎的人。因此，人的志氣可以從淡泊少欲中表現(xiàn)出來，人的節(jié)操也可以從奢侈享受中喪失。
評說
物質(zhì)享受往往使人意志頹廢，經(jīng)不起誘惑，在名利面前一敗涂地，在節(jié)操面前更讓人瞧不起。君子愛財取之有道，只有通過勞動才能獲得成果，只有通過智慧才能取得成績。在生活中有人貪圖物質(zhì)享受，不惜卑躬屈膝，喪失人格，結(jié)果是貪贓枉法，受到了法律的制裁。
路留一步
滋味濃的，減三分讓人嘗。
此是涉世一極安樂法。
經(jīng)過狹窄的道路時，要留一步讓別人走得過去；有好吃的東西，要分一些給別人品嘗，這就是為人處世中取得快樂的最好方法。
處處為他人著想，不僅僅是一種德行的考驗(yàn)，也是為了取得別人對自己的幫助，一個自私自利的人，是一個孤家寡人。只有與人方便，才能自己方便。生活中我們常常會體會到這一點(diǎn)，比如說，汽車行駛時就要：“寧停三分，不搶一秒”，這一方面是表現(xiàn)謙讓，更重要的是為了保證雙方的安全。所以在為人處事時要做到大度、謙讓，才會避免糾紛，得到快樂。
俠心交友
譯文
交朋友要有三分俠義的氣概，做人處世要保存一顆赤子的情懷。
評說
成為朋友理由很多，但無疑俠義心腸是朋友們之間最看重的一種品質(zhì)。既然是朋友就得相互幫助，同甘共苦。在朋友之間狗肉朋友是次一等的朋友，狼狽為奸的朋友就不成其為朋友了。交朋友也是做人的一種必需，做一個光明磊落的君子之交，也是人生的一件快事。
利勿在前
受享毋逾分外，修為毋減分中。
譯文
個人的名利恩寵不必?fù)屧趧e人面前去爭取，而有利于社會有利于道德的事情要不落人后地積極去做；對應(yīng)得的東西要小心謹(jǐn)慎不要越過自己的本份，對于修身養(yǎng)性的道理，則要盡自己的本份努力去追求。
評說
“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。自范仲淹以來成為人們追求一種完美道德的標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn)對一般人來說可能太高，但要做到在名利面前不動心，不貪圖自己利益之外的東西，在培養(yǎng)品性方面努力進(jìn)取，也還是要下一番功夫。
退亦是進(jìn)
待人寬一分是福，利人實(shí)利已的根基。
譯文
為人處世懂得謙讓容忍是高明的做法，因?yàn)楸砻嫔系耐俗屚鞘聦?shí)上進(jìn)步的基礎(chǔ)；待人接物能夠?qū)捄翊蠖鹊娜耸怯懈５娜?，因?yàn)楸憷麆e人同時也是便利自己。
評說
進(jìn)一步萬丈懸崖，退一步海闊天空。在事理面前，沉著冷靜，不可魯莽意氣用事，君子大丈夫能屈能伸，不要過分計較眼前的得失，得饒人處且饒人，這是為自己積德造福的根本。在生活中處處要高姿態(tài)待人，不與人爭長短計得失，給人方便與已方便，這是最的處事技巧。
驕矜無功
蓋世功勞，當(dāng)不得一個矜字；
彌天罪過，當(dāng)不得一個悔字。
譯文
一個人即使立下了舉世無雙的汗馬功勞，如果他恃功自傲自以為是的話，他的功勞很快就會消失殆盡；一個人即使犯下了滔天大罪，卻能夠浪子回頭改邪歸正的話，那么他的罪過也會被他的懺悔所洗凈。
評說
驕傲不僅是有功之臣的大敵，也是我們平常之輩應(yīng)該除掉的不良習(xí)慣。早就告誡大家：“謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁?！闭媸莻ト酥?。有功相對于有罪來說，并不是不可跨越的鴻溝，矜與悔之間也只是一念之差，關(guān)鍵在于自己的態(tài)度。俗話說，浪子回頭金不換，也是說得這個道理
讓名遠(yuǎn)害
完名美節(jié)，不宜獨(dú)任，分些與人，可以遠(yuǎn)害全身；
辱行污名，不宜全推，引些歸已，可以韜光養(yǎng)德。
譯文
完美的名譽(yù)節(jié)操，不可以獨(dú)自擁有，應(yīng)該讓別人一起分享，才可以避免災(zāi)害在自己身上發(fā)生；不光采的舉止名聲，不要全部推卸給別人，應(yīng)該自己承擔(dān)幾分，才能夠收斂光華修養(yǎng)品德。
評說
功成名就時要懂得明哲保身，多少年來許多有識之士恪守此信條，激流勇退，才避免了遭到打擊和排擠，保全了性命和家園。有識之士在榮譽(yù)面前居安思危，在錯誤面前也能承擔(dān)責(zé)任，決不見功勞就搶，見錯誤就推，只有具備了這種修養(yǎng)，才能算是最完美和最清高的人。做人的原則可以歸納為：謙退，是保身第一法；涵容，是待人第一法。
功盈召忌
譯文
如果凡事能夠留有幾分余地，不把事情做絕，那么造物主就不會忌恨我，鬼神也不能傷害我；如果在事業(yè)上過度好強(qiáng)，功業(yè)追求絕對的完善，那么即使內(nèi)部不發(fā)生變化，也必然會招來外面的憂患。
評說
凡事要思前顧后，做到恰如其分，不可不掌握分寸，否則都可能引來麻煩。滿招損，謙受益，一個頂峰的到來恰恰是一個下坡的開始，追求盡善盡美的同時也正好留下了許多的遺憾。同時這也是一個處世的方法問題，比如錢財?shù)姆e累使自己變成了守財奴，功名太盛又不知激流勇退，結(jié)果被人算計。所以在得意時莫忘了失意時，上臺時莫忘了下臺時，要永遠(yuǎn)保持清醒的頭腦。
誠心和氣
譯文
家庭里如果存在一個真正的佛，日常生活中就會有一個真正的道理可以遵循，人與人之間就能心平氣和，坦誠相見，彼此能以愉快的態(tài)度和溫和的言辭相待，于是父母兄弟之間感情融洽，沒有隔閡，意氣相投，這比起坐禪調(diào)息觀心內(nèi)省要強(qiáng)萬倍。
評說
一個國家有一個國家的法令，一個家庭有一個家庭的家規(guī)，一個人做人有自己的準(zhǔn)則，社會、家庭、個人之間才能有秩序存在。在社會這個大家庭里以什么來維系一種平和的關(guān)系，以良心以道義，父慈子孝，兄友弟恭，這就是中國的傳統(tǒng)倫理綱常，也是儒家所提倡的齊家之道。一個連家都管不好的人，又如何能談治天下。
動寂適宜
譯文
生性好動，做事忙碌的人，就像云中的閃電風(fēng)中的殘燭一樣搖擺不定；嗜好安靜寂寞、避世脫俗的人就像燃盡的冷灰、枯死的樹木一樣死氣沉沉。應(yīng)該像在靜止的云中有飛翔的鳶鳥，在不動的水中有跳躍的魚兒，符合這種中庸之道，才是有智之人所應(yīng)有的胸懷。
評說
中庸之道是儒家思想的核心，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，凡事不能走上極端，否則就會違背自己的初衷。過分的逃避社會躲進(jìn)自我成一體，必定限制了自己的眼界，孤立了自己的靈魂，忍受著寂寞會讓你痛苦不堪；而過分的張揚(yáng)自己，又會在虛假的繁榮中迷失自我。因此，在生活中要尋找到自己最理想的位置，中庸可能是一個好方法。
責(zé)勿太嚴(yán)
攻人之惡，毋太嚴(yán)，要思其堪受；
教人以善，毋過高，當(dāng)使其可從。
譯文
批評人家的過失，不要過分的嚴(yán)厲，要考慮對方能夠承受的程度；教人家做善事，也不要要求過高，要考慮對方能夠做到而不會感到有困難。
評說
良好的愿望并不一定帶來良好的效果，這就涉及到一工作方法問題。善于做官的人在批評下屬時往往先來一段自我檢討作開場白，讓挨批評的人覺得領(lǐng)導(dǎo)在替他承擔(dān)責(zé)任，首先在心理上接受了領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)然也接受了批評。教人為善，信心是很重要的心理因素，空洞的說理還不如鼓勵對方去干一件力所能及的事情。在家庭教育中更要注意教育方法，父母對孩子不當(dāng)?shù)难孕锌赡軙绊懞⒆拥囊簧?，棍棒底下無孝子，循循善誘才是家庭教育的好方法。
潔自污出
糞蟲至穢，變?yōu)橄s而飲露于秋風(fēng)；
腐草無光，化為螢而耀采于夏日。
因知潔常自污出，明每從晦生也。
譯文
糞土中的蟲是最臟的東西，可當(dāng)它一旦蛻變成蟬后，卻吸飲秋天潔凈的露水為生；腐敗的野草不會發(fā)出光芒，但當(dāng)它一旦變成螢火蟲后，卻在夏日的夜里發(fā)出明亮的光采。由此可知，潔凈往往來自污穢，光明往往來自黑暗。
評說
一個人所處的環(huán)境并不決定一個人的命運(yùn)，養(yǎng)尊處優(yōu)可能導(dǎo)致一個人的腐化墮落，身處絕境也許會激發(fā)一個人的斗志。犯錯誤的過程是一個積累經(jīng)驗(yàn)的過程，失敗的過程也是接近成功的過程，老鼠的兒子并不一定都去打洞，只要自身的努力再惡劣的環(huán)境都是可以改變的?？梢娨粋€人不必太計較環(huán)境，關(guān)鍵是要自強(qiáng)、自尊、自愛、自信、自律，才能實(shí)現(xiàn)自己的理想。
降服客氣
降服的客氣下，而后正氣伸。
情欲意識，盡屬妄心；
消殺的妄心盡，而后真心現(xiàn)。
譯文
心氣高傲自以為是，無非是表現(xiàn)出一種脫離實(shí)際的虛浮之氣，如果能夠制伏這種浮夸的不良習(xí)氣，心中的浩然之氣就可以伸張出來；心中的七情六欲都是意念活動的妄想，如果能夠消除這些胡思亂想的念頭，真正的本性就會出現(xiàn)。
評說
沒有學(xué)問的人常常裝淵博，沒有金錢的人喜歡裝大款，其實(shí)人皆有虛榮心，只不過有的人過分了，過分了結(jié)果是自作自受，矯揉造作的外表下裝著一顆容易受傷的心，這樣不如承認(rèn)了自己的不足還坦然一些，再作一些努力，自己才會有長進(jìn)，很多事情是不需要臉紅的，只要你有上進(jìn)之心。
事悟癡除
譯文
吃飽之后再回味菜肴的美味，其實(shí)分不出食物的咸淡甘苦；滿足了se欲之后再來回想yin欲的感覺，再也激不起xing的欲wang。所以人們?nèi)绻３Ｓ檬潞蟮幕谖蛐那?，來解除眼前的癡狂迷妄，便可以保持自己純真的本性，在行動上便會有正確的原則，而不至于出軌。
評說
只有饑餓時才能深刻地體會到飯菜的誘人滋味，只有長久的分離才會懂得相逢的甜蜜。其實(shí)事業(yè)也是如此。只有通過艱苦的努力才會充分享受成功的喜悅，只有通過自己的勞動才會得到勝利的果實(shí)。那些不愁吃不愁穿整日無所事事的人，內(nèi)心是空虛無聊的，猶如沒有靈魂的軀殼，其實(shí)沒有什么意思。
志在林泉
處林泉之下，須有懷廊廟的經(jīng)綸。
譯文
評說
身處名利場中，往往被困擾在事務(wù)主義中，不得有一刻清閑，是否可以在百忙中走進(jìn)大自然，休閑一下，然后以更充沛的精力投入到工作中去呢？與此相反的一種人生是對時事不聞不問，名曰修身養(yǎng)性，實(shí)則逃避社會責(zé)任，如果你有滿腹的學(xué)問，貢獻(xiàn)于社會又何樂而不為呢？這也不是修身的一種，出世是為了更好的入世嘛。
憂勤勿過
憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；
澹泊是高風(fēng)，太枯則無以濟(jì)人利物。
譯文
勤勞、憂虛本是一種美德，但如果把自己弄得很苦，會使得性情抑郁不展，享受不到生活的樂趣；淡泊、寡欲本是一種高尚的情操，但如果過分逃避社會，就無法對社會作出貢獻(xiàn)。
評說
勤勞是為了過上好的生活，勤勞只是手段不是目的，因此會勞動還要會休息，這樣才會勞逸結(jié)合，體會到勞動的樂趣，淡泊名利在利欲薰心的今天，自然有它令人佩服的地方，但無視自己對社會的責(zé)任，也只能算是一個自私自利的人。因此儒家主張中庸之道，任何事物都要保持均衡狀態(tài)，走向極端都會使生活失去樂趣。
原其初心
功成行滿之士，要觀其末路。
譯文
對于時運(yùn)不佳的、事業(yè)失敗的人，要體諒他當(dāng)初的本意是為了奮發(fā)上進(jìn)；對于事業(yè)成功、萬事如意的人，要考察他是否能保持住晚節(jié)。
評說
犯錯誤是積累經(jīng)驗(yàn)的過程，只要你不是犯重復(fù)的錯誤，只要你初衷是好的，再大的錯誤是可以原諒的。善于用人之人就會觀其行，察其心，而不是簡單下結(jié)論，將人一棍子打死。所以有過錯誤并不可怕，只有知錯就改，不背包袱，事業(yè)就會取得最后成功。
富多施舍
富貴家宜寬厚，而反忌刻，是富貴而貧賤其行矣！如何能享？
聰明人宜斂藏，而反炫耀，是聰明而愚懵其病矣！如何不敗？
譯文
富有高貴的人家對待人應(yīng)該寬容、仁厚，如果對人挑剔、苛刻，那么即使是處在富貴之中，其行為和貧賤無知的人沒有什么兩樣，怎么能夠長久享受到幸福美滿的生活？聰明有才華的人應(yīng)該隱藏自己的才智，如果到處炫耀張揚(yáng)，那么這種聰明就跟愚蠢沒有什么區(qū)別，哪里還有不敗的道理。
評說
一個人的言行要與自己的身份相稱，尤其是那些社會名人，其一舉一動都要為社會作出榜樣，為社會負(fù)責(zé)，如果他做不到這一點(diǎn)，他也就不配做一個名人；一個富裕的人，要想到幫助比自己貧窮的人，多做善事，才能永保富貴；一個聰明的人最聰明的做法是將自己的才能默默運(yùn)用到工作中去，否則就會聰明反被聰明誤。
登高思危
寧靜而后知好動之過勞，養(yǎng)默而后知多言之為躁。
譯文
處在低矮的地方，才知道攀登高處的危險；處在陰暗的地方，才知道光亮?xí)?；持有寧靜的心情，才知道四處奔波的辛苦；保持修養(yǎng)的沉默，才知道過多的言語所帶來的煩惱不安。
評說
沒有對比就很難真正認(rèn)識自己所處的環(huán)境的優(yōu)劣。生活中處處充滿了辯證法，勞逸結(jié)合、有張有弛也是對生活經(jīng)驗(yàn)的一種總結(jié)。整日四處奔波忙忙碌碌的人一旦休息，才享受到悠閑的樂趣，而一個無所事事的人做了一點(diǎn)工作，就品嘗到了勞動的快樂。經(jīng)歷過痛苦的人會更加珍惜幸福，處在幸福中的人往往身在福中不知福。做官也是如此，有權(quán)有勢會帶來許多方便之處，但事務(wù)的沉重、工作的繁忙恰恰使他失去了做一個普通人的自由和平靜。用辯證法去認(rèn)識生活中的人和事，會對生活有一個公正的看法。
放得心下
放得道德仁義之心下，才會入圣；
譯文
一個人如果能夠放棄對功名富貴的追求，就可以超脫世俗的一功；
一個人如果能夠掙脫對仁義的居心，就可以達(dá)到圣人的境界。
評說
忙碌、奔波、心計都是受到功名富貴的驅(qū)使，什么時候能夠認(rèn)識到富貴如浮云時，什么時候才會享受到平凡生活的意義；追求道德完美的過程，有可能是一個弄虛作假的過程，一味地追求完美會走向事物的反面，道德的意義在于善待每一件事每一個人，而不是不擇手段地達(dá)到某個目標(biāo)。在現(xiàn)代生活中，財富當(dāng)然是很重要的，但君子受財取之道，積財?shù)耐瑫r千萬別忘了積德。
偏見害人
聲色未必障道，聰明乃障道之藩屏。
譯文
對名利的欲望并不一定會傷害到自己的本性，剛愎自用、自以為是的偏見才是殘害心靈的毒蟲；淫樂美色并不一定會妨礙一個人的品德，自作聰明、目中無人才是阻礙道德的屏障。
評說
做人做事內(nèi)心的意志往往起到?jīng)Q定的作用，不能過分強(qiáng)調(diào)客觀原因。意志堅定的人面對金錢美女的誘惑毫不動心，而那些意志薄弱的人會為自己的行為找出許多的理由，這些人常常是英雄難過美人關(guān)。因此，酒醉人不醉，色迷人不迷，也是對一個人意志的考驗(yàn)。
知退一步
人情反復(fù)，世路崎嶇。
行不去處，須知退一步之法；
行得去處，務(wù)加讓三分之功。
譯文
人情冷暖變化無常，世路崎嶇坎坷難行。走不通的地方，要懂得退一步讓人先行的道理；走得過去的地方，也一定要給予人家三分的便利，這樣才能逢兇化吉，一帆風(fēng)順。
評說
做人和走路有著同樣的道理。常言說退一步海闊天空，也是說明做人的一種技巧和方法。人事關(guān)系是復(fù)雜的，做人猶如在網(wǎng)中行走，不小心避讓就會此路不通，撞得鼻青臉腫。從另一方面說，予人方便，予已方便，霸道、好強(qiáng)，只會給自己帶來麻煩。你要想事業(yè)有成，你一定要懂得謙讓的妙法；
不惡小人
待君子，不難于恭，而難于有禮。
譯文
對待品德不端的小人，做到對他們嚴(yán)厲苛刻并不難，難的是不去憎惡他們；對待品德高尚的君子，做到對他們恭敬服貼并不難，難的是遵守適當(dāng)?shù)亩Y節(jié)。
評說
對待別人的缺點(diǎn)和過失，我們常常是連人帶事一起批評，而不是從愛護(hù)的角度出發(fā)，對事不對人，這樣做的結(jié)果往往是傷害了人的自尊心。與其批評一個人還不如真正去愛一個人。而對待比自己地位、聲望高的人，一般人都會以禮相待，在這種情況下，最難做到的是禮節(jié)有度，而不是奉承諂媚。一件平凡的事也足以體現(xiàn)一個人的德行。
正氣天地 清名乾坤
寧謝紛華而甘澹泊，遺個清白在乾坤。
譯文
寧可保持純樸自然的本性，拋棄機(jī)心巧詐的聰明，也要留些浩然正氣還給大自然；寧可謝絕富麗繁華的誘惑，甘心過著淡泊寧靜的生活，也要留下個清白的名聲在這個人世間。
評說
聰明過份的人喜歡耍弄自己的小聰明，這種自作聰明往往抹殺了心中的正氣，使自己的人格在一種巧詐中墮落。榮華富貴之人一味追求權(quán)勢地位，心中充滿私欲，更加遠(yuǎn)離了人的真性。純樸的生活才能表現(xiàn)真善美的人生境界，我們每個人本著淡泊的態(tài)度來對待生活，才能做一個真實(shí)自然的人。
伏魔自心 馭橫氣平
馭橫者先馭此氣，氣平則外橫不侵。
譯文
要想降伏惡魔，必須首先降伏自己內(nèi)心的邪念，只有把自己內(nèi)心的邪念去除了，那么所有的惡魔自然會消除；要想駕馭住悖禮違紀(jì)的事情，必須首先控制自己浮躁的情緒，只有自己的浮躁情緒控制住了，那些外來的悖亂事物就自然不會侵入。
評說
生命中最難戰(zhàn)勝的便是自己，因此在任何時候都要警惕自己內(nèi)心的邪念，做到常常反省自己。古人提倡“慎獨(dú)”，便是自己對自己的一種考驗(yàn)。在沒有外力的情況下，如能沒有邪念，才算是踏上了進(jìn)德修業(yè)的坦途。
種田除草 子弟謹(jǐn)義
譯文
教育子弟就好像養(yǎng)閨中的女兒一樣，最重要的是嚴(yán)格要求其生活起居，注意她所交往的朋友。一旦讓他結(jié)交了品行不端的朋友，就好像在肥沃的土地中播下了一顆不良的種子，這樣一來就永遠(yuǎn)也種不出好的莊稼了。
評說
孟母三遷的故事講的就是環(huán)境對一個人成長的影響，好的生活習(xí)慣、好的交友環(huán)境，都是成功的家庭教育所必須具備的要素。一個好的朋友能春風(fēng)拂面，而一個酒肉朋友會使人走向墮落。因此在教育自己的子女時，一定要嚴(yán)格要求，不能放任自流，否則后患無窮。
俗路勿染 理路勿退
欲路上事，毋樂其便而姑為染指，一染指，便深入萬仞；
理路上否，毋憚其難而稍微退步，一退步，便遠(yuǎn)隔千山。
譯文
對于情欲方面的事情，不要因?yàn)橐粫r的環(huán)境方便而放縱自己，如果一旦放縱自己而去嘗試的話，就會掉入萬丈深淵不能自拔；對于道義方面的事情，不要因?yàn)楹ε滤欣щy就退步不前，如果缺乏前進(jìn)的通氣，就會離高山越來越遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)也達(dá)不到目的地。
評說
情欲是最容易讓人深陷而難以自拔的，因此進(jìn)一步都是萬丈深淵。平日收斂自己的欲念，是一件有困難而又必須做到的事情，放縱自己的情欲猶如引火燒身，而修煉德行也就像逆水行舟，不進(jìn)便退，除了德行以外，生活中的所有事情都要有克服困難的勇氣，而不能有一絲一毫的怠惰。
不陷濃艷 不入枯寂
念頭濃者，自待厚，待人亦厚，處處皆濃；
念頭淡者，自待薄，待人亦薄，事事皆淡。
故君子居常嗜好，不可太濃艷，亦不宜太枯寂。
譯文
一個想法很多的人往往能夠善待自己，同時也能善待別人，他要求處處都豐富、氣派、講究；而一個想法簡單的人，不僅處處刻薄自己，同時也處處刻薄別人，于是事事便顯得枯燥無味毫無生氣。所以作為一個真正有修養(yǎng)的人，日常生活的喜好，既不可過度奢侈華麗，也不可過度枯燥、孤寂。
評說
任何事情都有一個度的問題，生活也不例外。貧與富、苦與樂都是生活的極端情況，太窮了失去了生存的保證，太富了也容易迷失生活的目標(biāo)；樂極了就會生悲，苦盡了才會甜來。所以一個善于生活的人，會找到一個適合自己的座標(biāo)，遵守一定的生活原則，既不要奢侈豪華，也不能寡淡無味。
超越天地 不入名利
彼富我仁，彼爵我義，
君子故不為君相所牢籠；
人定勝天，志一動氣，
君子亦不受造物之陶鑄。
譯文
當(dāng)別人享受富貴的時候，我仍然要堅守仁德之心；當(dāng)別人升官發(fā)財?shù)臅r候，我仍然堅守忠義之道；君子本來就不會受高官厚祿的左右；只要能夠堅持不懈地努力，人力就一定能夠戰(zhàn)勝自然，只要意志專一就可以發(fā)揮出無堅不摧的精氣，所以君子當(dāng)然也不會被造物者所局限。
評說
達(dá)到了能夠不受自然所左右的境界，才真正算是圣人。仁義道德是戰(zhàn)勝一切的力量，所以君子才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。對于一個普通人來說，不去追逐名利，不去攀附權(quán)勢，自由自在，又有什么可以來鉗制自己呢。
立身要高 處世須退
立身不高一步立，如塵里振衣，泥中濯足，如何超達(dá)；
處世不退一步處，如飛蛾投燭，羝羊觸藩，如何安樂。
譯文
人生活在世界上如果不能比人家站的高一些，就好像在塵灰中抖衣服，在泥水中洗腳一樣，如何能夠超然顯達(dá)呢？為人處世如果不能謙讓容忍，就好像飛蛾樸火，羝羊用角去撞籬笆一樣，如何能過安樂的生活？
評說
站得高， 才能看得遠(yuǎn)。一個人具備的學(xué)識、修養(yǎng)豐富，對人對事才會有符合常情的看法，才能夠處世大度、寬容、謙讓，以進(jìn)為退，獲得美滿的生活。相反，凡事斤斤計較的人，目光短淺的人，一輩子也沒有出頭之日
修德忘名 讀書深心
學(xué)者要收拾精神，并歸一路。如修德而留意于事功名譽(yù)，必?zé)o實(shí)詣；讀書而寄興于吟詠風(fēng)雅，定不深心。
譯文
研究學(xué)問一定要集中精神專心致志。如果在修養(yǎng)道德的時候仍然不忘記功名利祿，就不能達(dá)到真正的道德的境界；如果讀書的時候仍然喜歡附庸風(fēng)雅，吟詩詠文，就不能有真正的心得而顯得學(xué)問淺薄。
評說
學(xué)問來不得半點(diǎn)虛假，學(xué)問的獲得也沒有什么可以投機(jī)取巧的地方，只有靠勤奮和努力。常言說得好，書山無路勤作徑，學(xué)海無涯苦作舟。花架子，趕時髦，都只會對事業(yè)有害。要想有一定的造詣，就必得下苦功夫。師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人，說得就是這個道理。
一念之差 失之千里
人人有個大慈悲，維摩屠劊無二心也；
處處有種真趣味，金屋茅檐非兩地也。
只是欲閉情封，當(dāng)面錯過，便咫尺千里矣。
譯文
人人心中都有一顆大慈大悲的心腸，維摩居士和屠夫劊子手之間并沒有什么不同；世間處處都有一種真正的情趣，金樓玉宇和草寮茅屋之間并沒有什么不同；所不同的只是，人心常常被貪欲和私情所封閉，以至于錯過了慈悲的胸懷和真正的情趣，雖然看起來只是毫厘之差，實(shí)際上已經(jīng)相差千里了。
評說
人之初，性本善。人與人之間沒有什么不同，住茅屋與住高樓，也只是形式的不同，人生是否真正幸福只存在一念之間。一個人貪得無厭或無惡不作，即使擁有金屋也如同是地獄一般；一個人知足常樂或心地善良，即使處茅屋也如同天堂一樣。
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