時(shí)下的中醫(yī)，外受西醫(yī)的強(qiáng)力擠壓、摧殘、異化，內(nèi)有整體水平的敗落及各種勢(shì)力間的明爭(zhēng)暗斗，可謂是危機(jī)四伏。中醫(yī)復(fù)興之路，不但漫長(zhǎng)曲折，而且事實(shí)上在改革的方向這樣根本的問(wèn)題上，時(shí)下中醫(yī)“高層”給出的答案去中醫(yī)復(fù)興之實(shí)質(zhì)遠(yuǎn)矣。此外，在近些年政府的大力扶持下，多少“專(zhuān)家”披掛上陣，甚至有騙子之流攪和其中，各種花草大開(kāi)大放，極大地混亂和歪曲了人民對(duì)中醫(yī)的認(rèn)識(shí)，中醫(yī)的真正意義湮沒(méi)，各種謬說(shuō)大行其是。中醫(yī)如何復(fù)興？中醫(yī)的意義何在？以下筆者略述淺見(jiàn)。
中華文化，源于河洛，易經(jīng)出世，得其法最善，老子現(xiàn)身，得其道最真。漢以前的中醫(yī)就是在那樣溫厚的思想沃土中產(chǎn)生、發(fā)展并達(dá)到頂峰的。到東漢張仲景時(shí)，中醫(yī)不但有精妙、徹底的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且有完善、健全的理論體系，只有當(dāng)時(shí)的中醫(yī)夠格被稱(chēng)作學(xué)科，是為中醫(yī)學(xué)，即中醫(yī)之正法。仲圣所著《傷寒雜病論》標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)完全成形并達(dá)到頂峰。漢朝之后，由于種種原因，一千八百年來(lái)不再有人識(shí)得中醫(yī)學(xué)的全部真相。雖然歷史潮流還是不斷涌現(xiàn)出頗有智慧之士，但絕大多數(shù)還是只摸到了中醫(yī)學(xué)的枝杈，主干仍未觸及，即使稍觸及主干，亦是局部。各自略得一二，即創(chuàng)“學(xué)派”，云整個(gè)中醫(yī)學(xué)如何如何，這樣的中醫(yī)已然失去真正的系統(tǒng)，不夠格稱(chēng)作中醫(yī)學(xué)矣。而且，幫助了后學(xué)可為善績(jī)，而各種片面、偏激甚至紕繆誤導(dǎo)后學(xué)亦為禍不淺。不能不令人喟然長(zhǎng)嘆，多少有靈分之人將智慧和汗水投入中醫(yī)，卻不得究竟。近百年來(lái)，中土之地，遽然西風(fēng)勁猛，直吹得人心迷亂。中西醫(yī)結(jié)合搞得如火如荼，中醫(yī)“現(xiàn)代化”也巧妙地騙取了政府長(zhǎng)期的巨額投資，產(chǎn)生了不少冠冕堂皇實(shí)則不倫不類(lèi)的成果，于中醫(yī)療效提高無(wú)補(bǔ)，于中醫(yī)理論發(fā)掘南轅北轍，因此還敗壞了中醫(yī)聲譽(yù)。面對(duì)大肆傳揚(yáng)的謬說(shuō)，無(wú)論愚智都難以不被所惑。一些居心叵測(cè)之徒趁機(jī)大肆攻擊中醫(yī)學(xué)，中醫(yī)普遍不佳的療效又助長(zhǎng)了他們的氣焰，中醫(yī)危機(jī)之嚴(yán)重可見(jiàn)矣?？偪傔@些現(xiàn)象的原因，外部打擊是次要的，歸根到底，主要原因在于中醫(yī)自身的衰敗。
中醫(yī)衰敗的根本原因在于現(xiàn)在的中醫(yī)界不識(shí)中醫(yī)學(xué)的本來(lái)真相。中醫(yī)的復(fù)興簡(jiǎn)言之就是發(fā)掘出中醫(yī)學(xué)的本來(lái)真相，“倒退”到仲圣時(shí)代的中醫(yī)學(xué)。仲圣時(shí)代的中醫(yī)學(xué)是以易經(jīng)陰陽(yáng)理論為基礎(chǔ)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，所用的思維是非線性思維。根據(jù)非線性思維的特性，中醫(yī)學(xué)必然處處是全局觀、整體觀。西醫(yī)學(xué)是以西方近現(xiàn)代科學(xué)為基礎(chǔ)，而近現(xiàn)代科學(xué)根本上可以說(shuō)是以邏輯學(xué)為基礎(chǔ)，所用的思維是線性思維。根據(jù)線性思維的特性，西醫(yī)必然死死鉆入局部、矛盾等死胡同中不能自拔（非線性、線性思維限于篇幅在此文不詳述）。據(jù)此可順便再說(shuō)一下中西醫(yī)結(jié)合，非線性及線性思維是兩種截然不同的思維，產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論及方法論可謂有天壤之別，中西醫(yī)結(jié)合毫無(wú)獨(dú)立的哲學(xué)基礎(chǔ)，因此永遠(yuǎn)也不可能被視作獨(dú)立的學(xué)科，從理論上就可以否定其存在的意義，實(shí)踐上更毋庸贅言，諸位同道可以借此言而堅(jiān)定對(duì)純中醫(yī)的決心，陷入中西醫(yī)結(jié)合深淵的不幸者觀此文或許能拔除渾噩。眼下的中醫(yī)現(xiàn)代化與中西醫(yī)結(jié)合本質(zhì)上是相通的，因而也不可取。話(huà)轉(zhuǎn)回來(lái)，重申一遍中醫(yī)復(fù)興，具體點(diǎn)說(shuō)就是恢復(fù)以河洛易理為靈魂，三陰三陽(yáng)為架構(gòu)，升降圓運(yùn)動(dòng)為形式的古中醫(yī)學(xué)。
再談?wù)勚嗅t(yī)的意義。筆者認(rèn)為中醫(yī)首先是一門(mén)醫(yī)學(xué)，以為病家除疾病，恢復(fù)健康為根本宗旨。由于中醫(yī)非線性哲學(xué)基礎(chǔ)的特殊優(yōu)勢(shì)，真正的中醫(yī)能治未病，即在疾病未成形或未發(fā)展嚴(yán)重時(shí)，糾正人體陰陽(yáng)的偏差，遏制不良勢(shì)頭。國(guó)人談及中醫(yī)治療，所謂“中醫(yī)是慢郎中”早已是口頭禪，仲圣“一劑知，二劑已”的療效瀕臨絕跡，甚至還默認(rèn)了中醫(yī)療效不及西醫(yī)。相當(dāng)多數(shù)中醫(yī)生亦如是。中醫(yī)在這些中醫(yī)生手里常常是西醫(yī)的一種可有可無(wú)的輔助。近幾年養(yǎng)生風(fēng)氣興起，各路“專(zhuān)家”沒(méi)有實(shí)才拿中醫(yī)治病救人，轉(zhuǎn)而就大談特談“中醫(yī)天人合一思想”、“養(yǎng)生”等等，各路“專(zhuān)家”所述不但互相矛盾，而且自相矛盾之處亦為數(shù)不少，各種謬誤更不可盡數(shù)。有部分談“養(yǎng)生”的“專(zhuān)家”自己的身體健康問(wèn)題不輕，諸君請(qǐng)擦亮雙眼。他們一上電視，來(lái)掛號(hào)者多得甚至起了毆斗，而上電視前，沒(méi)有療效聲譽(yù)低下。這種風(fēng)氣極大地誤導(dǎo)并迷亂了相當(dāng)多少老百姓，而且百姓們得不到什么切實(shí)的療效后，最終會(huì)把嗔恨連帶發(fā)到中醫(yī)上，對(duì)中醫(yī)的復(fù)興有極大壞處。這點(diǎn)希望能引起當(dāng)權(quán)政府的關(guān)注。真正的中醫(yī)養(yǎng)生與中醫(yī)治療實(shí)際上沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，兩者根本目的都在于調(diào)整人體陰陽(yáng)的偏差，而且對(duì)于中醫(yī)學(xué)來(lái)講亞健康和疾病都是病，因此不管養(yǎng)生和治療都必須應(yīng)用辨證論治的根本原則，以個(gè)體特殊性為本?？梢哉f(shuō)普適的養(yǎng)生方法為數(shù)不多，只能根據(jù)季節(jié)及地理區(qū)域言其大概，其他的跟生活常識(shí)區(qū)別不大。由上，中醫(yī)的意義必須回歸到治病救人上，治病療效差的中醫(yī)生沒(méi)資格談養(yǎng)生，并且，中醫(yī)時(shí)時(shí)刻刻都要避免沒(méi)有認(rèn)定著落的空談，沒(méi)有認(rèn)定著落的談?wù)撌羌埳险劚?，貽害于事。中醫(yī)真正意義的迷失從根本上歸因于西方線性的價(jià)值觀。在對(duì)金錢(qián)的孜孜汲汲的追逐中，人會(huì)不擇手段。社會(huì)整體的混亂矛盾行為是可怕的。中醫(yī)治療的問(wèn)題上，應(yīng)秉療效至上的原則。好的療效，應(yīng)定義為能以良好的質(zhì)量、較短的時(shí)間從根本上恢復(fù)患者健康，讓患者在較短時(shí)間后脫離藥物，并且患者的疾病在盡可能長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)不再次出現(xiàn)。各種無(wú)謂的爭(zhēng)論務(wù)必廢止，這類(lèi)爭(zhēng)論主要在于一些用藥的偏好，所謂“有毒”，“相反相畏”及諸如此類(lèi)的本本主義上。
“易簡(jiǎn)而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣”，中醫(yī)學(xué)亦如是。中醫(yī)學(xué)本來(lái)純簡(jiǎn)，毫不駁雜，諸同道請(qǐng)放大心量，其道易知。 
