2015
書之妙道，墨之神采
我們應(yīng)當(dāng)如何欣賞書法
童亞輝：任蘭亭書法社副社長(zhǎng)，浙江省書法家協(xié)會(huì)理事，西泠印社藝術(shù)品評(píng)估鑒定中心副主任，四明書畫院副院長(zhǎng)等職
書法欣賞主要分為兩個(gè)方面：一個(gè)是傳統(tǒng)書法，一個(gè)是現(xiàn)代書法。雖然兩者都名曰書法，但有本質(zhì)的區(qū)別，就好比馬和魚，兩者都是動(dòng)物，但是卻形態(tài)迥異。所以，今天的講座我圍繞著傳統(tǒng)書法與現(xiàn)代書法的欣賞展開。
形力氣意精：
傳統(tǒng)書法里的５種境界
在我看來(lái)，一幅好的傳統(tǒng)書法作品應(yīng)該具備形、力、氣、意、精這5個(gè)方面的要求。
1.形
“形”是指字的形狀，主要是結(jié)構(gòu)。字的形狀和結(jié)構(gòu)如何，決定你的字入沒(méi)入“格”，你的書法學(xué)習(xí)有沒(méi)有入門。也就是說(shuō)，這是判斷你的書法是“專業(yè)”層次還是“業(yè)余”層次的基本依據(jù)。一個(gè)有“專業(yè)”水準(zhǔn)的書法家，他的字必須要有“出處”。
現(xiàn)在，許多所謂的書法家如果以“形”去衡量他的話，他就不是書法家。同時(shí)，我們可以把現(xiàn)在95%以上的書法家的作品排除在我們的藝術(shù)品之外。道理非常簡(jiǎn)單，中國(guó)書法有2000多年歷史，書法中字的結(jié)構(gòu)是一代一代書法家不斷探索發(fā)展而逐漸為大家所承認(rèn)、固定下來(lái)的審美定式，是大浪淘沙后留下的精華。由于生命的有限，一個(gè)人不可能在其一生能不經(jīng)過(guò)模仿訓(xùn)練就把字的形狀結(jié)構(gòu)寫得很美，必須要通過(guò)臨摹學(xué)習(xí)，掌握前人留下來(lái)的寫字結(jié)構(gòu)，再創(chuàng)新發(fā)展，形成自己的風(fēng)格，才能成功。
2.力
所謂“力”就是要求做到萬(wàn)毫齊力，點(diǎn)點(diǎn)沉著，筆筆落實(shí)，筆畫遒勁，姿態(tài)巍然。所謂橫如排云，點(diǎn)如墜石，豎如屋漏，撇捺如折衩，就是比喻筆畫要有力。以前，書法老師在講授時(shí)就強(qiáng)調(diào)：應(yīng)當(dāng)使毛筆與紙?jiān)黾幽Σ?，并且力度要保持一致，要“力送到底”?/p>
3.氣
“氣”是一個(gè)較為虛的東西，我們需要通過(guò)具體的例子來(lái)了解。比如，一位年輕的歌唱家在舞臺(tái)上表演，他的技巧嫻熟，音色亮麗，但他在臺(tái)上唱歌的時(shí)候，我們感覺(jué)他的“氣”不夠旺。一位老歌唱家的技巧可能會(huì)落后，亮麗的音色也會(huì)隨著歲月消逝，但在臺(tái)上，他的“氣”勢(shì)總會(huì)帶給你別樣的沖擊力。書法的“氣”亦是如此。
“氣”有兩個(gè)維度：一是平面維度上的氣力彌滿。二是立體維度上的氣勢(shì)逼人。是人們?cè)谛蕾p過(guò)程中與作品所蘊(yùn)含的能量交換中所感受到的撲面而來(lái)的沖擊力、震撼力。
4.意
“意”就是書法作品所體現(xiàn)出來(lái)的意境、境界。它反映的是一種文化底蘊(yùn)和哲學(xué)精神，是作者把自己的人格精神融于作品的結(jié)果，是人的靈魂物化于紙上。所以作品的境界實(shí)際上反映的是人的境界，作品的靈魂就是作者的靈魂。
要成為格調(diào)高雅的作品，必須具備兩個(gè)條件：一是格調(diào)高雅的作者；二是特定的情景。通過(guò)兩者的結(jié)合，使作者內(nèi)在的精神魂魄迸發(fā)出來(lái)。如果說(shuō)，前面講的“形”“力”“氣”還可以刻意而為之的話，那么“意”的產(chǎn)生則是可遇而不可求的。
5.精
第五種境界和前面４種境界不在一個(gè)維度上，它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須是精致的。同一個(gè)畫家、書法家的作品也是千差萬(wàn)別的，其實(shí)就是99分和100分之爭(zhēng)。如果說(shuō)99分的作品是屬于平常類的，可以論尺賣，那么當(dāng)它是100分的時(shí)候便是天價(jià)，不能論尺賣。就像我們經(jīng)常會(huì)看到一些老票友、戲迷，將某部京劇看了幾十遍，仍然興致盎然。其實(shí)，主要是其中的情感共鳴吸引著他們，這便是藝術(shù)的價(jià)值。所以，書法作品必須是精心之作、傾心之作。我們從書法學(xué)習(xí)開始就必須確立這樣的理念，就要進(jìn)行這樣的訓(xùn)練。需要說(shuō)明的是，精致更是一種精心的創(chuàng)作態(tài)度和嚴(yán)肅的創(chuàng)作過(guò)程，與粗獷、天趣、古樸、蒼茫等風(fēng)格無(wú)關(guān)。
如何欣賞評(píng)價(jià)當(dāng)代書法
如何來(lái)欣賞和評(píng)價(jià)當(dāng)代書法？這是我們學(xué)習(xí)書法經(jīng)常碰到的問(wèn)題。很多傳統(tǒng)書法藝術(shù)家對(duì)當(dāng)代書法給予全盤否定，甚至不惜中傷謾罵。造成這種情形的原因可能有兩個(gè)：一是不了解當(dāng)代書法，不能用當(dāng)代西方美學(xué)的視角來(lái)欣賞當(dāng)代書法；二是確實(shí)不能認(rèn)同當(dāng)代書法的審美思想和創(chuàng)作手法。我想第一種情形是主要的。要解決這個(gè)問(wèn)題，首先要弄清什么是當(dāng)代書法，它是因何而登上歷史舞臺(tái)的。
當(dāng)代書法是中國(guó)書法走向世界的一種嘗試。經(jīng)濟(jì)的全球化必然帶來(lái)文化的全球化。中國(guó)書法是中國(guó)文化走向世界的最好載體。它植根于最傳統(tǒng)的中華文化精神，依托于最古老而極具抽象藝術(shù)美感的漢字，從未受外來(lái)藝術(shù)的污染。文學(xué)的世界性，使莫言輕而易舉地找到了一座現(xiàn)成的橋梁，但書法的民族性，使書法走向世界沒(méi)有像文學(xué)那樣來(lái)得幸運(yùn)。西方不可能有現(xiàn)成的橋梁，只能由我國(guó)當(dāng)代的書法大師們自己去設(shè)計(jì)、建造。但橋梁必須要使西方藝術(shù)大師們能看得懂，也就是說(shuō)，要有共同討論書法這門藝術(shù)的平臺(tái)，有共同語(yǔ)言或語(yǔ)境。這些大師們終于發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有可能成為這座橋梁跨向西方那頭的基礎(chǔ)，就是存在于“當(dāng)代性”范疇中的“共時(shí)性”。在時(shí)間的這個(gè)維度中，多樣性的世界終于有了共同點(diǎn)。
了解當(dāng)代書法必須首先了解當(dāng)代書法的理念。把中國(guó)的傳統(tǒng)書法按當(dāng)代性的美學(xué)理念和哲學(xué)思想進(jìn)行創(chuàng)造，這是一個(gè)艱苦的探索。我們欣賞或者評(píng)價(jià)現(xiàn)代書法也必須從這樣一個(gè)視角和立場(chǎng)來(lái)進(jìn)行。因此，我們必須先了解什么是當(dāng)代性，了解當(dāng)代性都有哪些要求，或者說(shuō)，要求我們?cè)鯓佑^察才能符合它的理念。
當(dāng)代性是由“現(xiàn)代性”變化而來(lái)，也被稱為“后現(xiàn)代性”，它是當(dāng)代西方一切創(chuàng)新思想、觀念和意識(shí)的總和。這些思想觀念和意識(shí)囊括物質(zhì)的、精神的，囊括科技、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面。一般認(rèn)為，當(dāng)代性形成于二戰(zhàn)以后的1945年，在中國(guó)興起與改革開放，以1989年的全國(guó)現(xiàn)代美術(shù)大展為標(biāo)記。
當(dāng)代性是以作為現(xiàn)代性的對(duì)立面而產(chǎn)生發(fā)展的。如果說(shuō)現(xiàn)代性是對(duì)中世紀(jì)的一種割裂，那么當(dāng)代性就是對(duì)現(xiàn)代性的一種顛覆。它崇尚社會(huì)事物發(fā)展的變異與突變，大膽進(jìn)行對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)與否定。一些學(xué)者認(rèn)為，在當(dāng)代性的核心中，存在著一種解構(gòu)和自我解構(gòu)的內(nèi)在矛盾和原則。
然而，當(dāng)代性仍然繼承著現(xiàn)代性的血脈和基因。它同樣是以黑格爾的進(jìn)步論這種唯心主義的世界觀作為其哲學(xué)思想的，強(qiáng)調(diào)無(wú)限進(jìn)步的時(shí)間觀念；強(qiáng)調(diào)以人的價(jià)值為本位的自由、民主、平等、正義；強(qiáng)調(diào)以西方世界為中心。
美術(shù)的“當(dāng)代性”則表現(xiàn)為從物象走向抽象。中世紀(jì)是講究美，現(xiàn)代性講究形式，當(dāng)代性講究觀念。主要有：一是否定性（解構(gòu)性）的當(dāng)代性，對(duì)現(xiàn)代性基礎(chǔ)進(jìn)行徹底顛覆，消解二元解構(gòu)，認(rèn)為沒(méi)有真假、對(duì)錯(cuò)、虛實(shí)。二是建設(shè)性（建構(gòu)性）的當(dāng)代性，要重建超現(xiàn)代性的價(jià)值觀，不需要根基，英雄不問(wèn)出處。三是虛假（迪斯尼式）的當(dāng)代性，它要摧毀現(xiàn)代性力量對(duì)人性的壓抑，最大限度地釋放創(chuàng)造性。
中國(guó)當(dāng)代書法與儒釋道文化
中國(guó)書法藝術(shù)大師們也一直在當(dāng)代性之路上探索。以王冬齡先生為代表的書法大師主張否定性（解構(gòu)性）的當(dāng)代性。他們主張不要局限在對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)上，而要把它以筆墨線條的形式表達(dá)出來(lái)。而以陳振濂先生為代表的大師們則建立了學(xué)院派書法體系。學(xué)院派書法其實(shí)是吸收了虛假(迪斯尼式)的當(dāng)代性。至于徐冰，則主張建設(shè)性（建構(gòu)性）的當(dāng)代性。
另外，中國(guó)書法的承載能力與儒釋道文化聯(lián)系在一起：
第一種是儒家品格。儒家與書法的結(jié)合最早，特別是唐朝以后，官員的思想文化基本上是儒家文化和書法的結(jié)合。像唐朝的歐陽(yáng)詢、褚遂良、柳公權(quán)，宋朝的蔡襄、蘇軾等名家的思想，顯示出來(lái)的便是儒家的審美理念和哲學(xué)觀點(diǎn)。
第二種是與佛與禪的結(jié)合。元朝以后將人分為四等，其中讀書人地位最低。當(dāng)時(shí)很多人遁入空門，開始只是注重自己心里的感受，而書法就是顯示出自己清高空靈、充滿禪意的表現(xiàn)方式。所以元朝以后的文人畫和文人書法越來(lái)越多。
第三種是將書法與道結(jié)合。將中國(guó)書法和道教的結(jié)合，首推的便是中國(guó)美院的王冬齡先生。書法與道的結(jié)合，其實(shí)就是能量轉(zhuǎn)換的一種方式，就像太極八卦圖中動(dòng)態(tài)的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換一樣。在書法中實(shí)現(xiàn)這種動(dòng)態(tài)的能量轉(zhuǎn)換，至少要滿足3個(gè)條件：第一，對(duì)道要有較深的了解；第二，有嫻熟的書法技巧；第三，有大量的時(shí)間專門研究書法。
總之，我們需要注意的是：一是書法欣賞要有標(biāo)準(zhǔn)，要有衡量好壞的度；二是解放思想，破除迷信，不要被社會(huì)上的虛名空位以及所謂的專業(yè)所迷惑；三是要對(duì)“人與自然、人與社會(huì)、人與自己”的關(guān)系有所體悟。
講堂
紹興
（記者李麗根據(jù)講座現(xiàn)場(chǎng)錄音資料撰文整理）
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