1644年，中土發(fā)生了兩次改朝換代。不到四十年，就先后有明、大順、清和南明等政權(quán)交替或纏斗。如此密集且劇烈的政局變動(dòng)僅是中土大變之表象，在這表象背后，還蘊(yùn)藏著中土歷法、坤輿、禮儀之大變，更存在著一個(gè)以往中土歷朝歷代所不曾有過(guò)的“新變”，即中土科學(xué)夾雜著西方天主教的傳播，掀起了西學(xué)東漸第一波。
1644年是崇禎帝即位后的第17年。在崇禎帝在位的這些年中，充滿著天災(zāi)與人禍。1629年（崇禎二年），中土氣溫開始下降，并走向中土五千年以來(lái)的最低點(diǎn)，1637年（崇禎十年），明朝又開始大旱。極端的氣候讓中土的皇帝與百姓人心惶惶，為明朝政局的變動(dòng)蒙上了一層陰影。此后，“壞天氣”和“歉收”成為明朝的兩個(gè)循環(huán)不已的主題。例如，“1639—1640年浙江北部洪水成災(zāi)，1641年干旱和蝗蟲成災(zāi)，1642—1643年既有水災(zāi)又有旱災(zāi)，據(jù)目擊者的記述，這個(gè)地區(qū)在17世紀(jì)40年代初餓死許多人，到處是乞丐，殺害嬰兒，甚至人相食”。除此之外，崇禎年間全國(guó)瘟疫肆虐，這一系列天災(zāi)和瘟疫都加劇了晚明動(dòng)蕩的局面，在“與其坐而饑死，何不盜而死”的鼓動(dòng)下，各地的農(nóng)民起義爆發(fā)了。
明末爆發(fā)了來(lái)自西北的高迎祥、李自成、張獻(xiàn)忠等農(nóng)民起義，加之來(lái)自東北的后金侵?jǐn)_，內(nèi)憂外患使得明朝政權(quán)開始發(fā)生劇烈動(dòng)蕩。除了天災(zāi)和人禍兩個(gè)因素以外，中土的兩次改朝換代還與西洋火器技術(shù)的引入有著密切的關(guān)系，在明末的戰(zhàn)爭(zhēng)中，哪一方掌握了較為先進(jìn)的火器技術(shù)，便獲得了克敵制勝的法寶。或許是鑒于西學(xué)在戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事技術(shù)上取得的成功，崇禎帝登基后開始對(duì)西學(xué)產(chǎn)生信任，繼軍事技術(shù)之后，于1629年（崇禎二年），允許徐光啟開設(shè)歷局，督修歷法。徐光啟開始將西學(xué)應(yīng)用于歷法的修訂之中，并以西法為立足點(diǎn)開展修歷工作。參加修歷工作的還有士大夫邢云路、崔儒秀、李之藻等以及耶穌會(huì)士龍華民、鄧玉函、湯若望、羅雅谷等。與西洋火器技術(shù)及新式軍事思想一樣，歷局的開設(shè)與西歐歷算學(xué)的引入同樣折射出晚明西學(xué)東漸的另一個(gè)縮影，梁?jiǎn)⒊鴮⑦@一西學(xué)東漸的縮影稱為：“明末有一場(chǎng)大公案，為中國(guó)學(xué)術(shù)史上應(yīng)該大筆特書者?！笨梢娖鋵?duì)中國(guó)學(xué)術(shù)史影響之深。
至此，一條圍繞著西洋火器與歷法改革的西學(xué)東漸道路得以開啟，一個(gè)以明末士大夫?yàn)橹黧w、以耶穌會(huì)士為外圍、以會(huì)通中西為主旨的明末西學(xué)東漸學(xué)者群體開始在中土悄然形成，這一學(xué)者群體構(gòu)成了推動(dòng)晚明西學(xué)東漸潮流的重要力量。梁?jiǎn)⒊谄洹吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中曾對(duì)這一西學(xué)東漸學(xué)者群體有過(guò)描述：“當(dāng)時(shí)治利、徐一派之學(xué)者，尚有周子愚、瞿式耜、虞淳熙、樊良樞……瞿汝夔、曹于汴、鄭以偉、熊明遇、陳亮采、許香臣、熊士旂等人，皆嘗為著譯各書作序跋者，又蓮池法師亦與利瑪竇往來(lái)，有書札，見《辯學(xué)遺牘》中，可想見當(dāng)時(shí)此派聲氣之廣。”并稱贊利瑪竇和徐光啟合譯的《幾何原本》“字字精金美玉，為千古不朽之作”。在中土大變即將來(lái)臨之際，這一西學(xué)東漸學(xué)者群體獲得了崇禎帝的支持，群體中的重要人物為徐光啟、李之藻等晚明士大夫，主要成員多為天主教徒以及對(duì)天主教徒友好的士大夫，如孫元化、王徵、張燾、孫學(xué)詩(shī)、韓云、韓霖、焦勖、孫承宗、袁崇煥、周延儒等。外籍人員則有利瑪竇、鄧玉函、羅雅谷、龐迪我、湯若望等耶穌會(huì)士，后來(lái)的清代學(xué)者均受到這一西學(xué)東漸學(xué)者群的影響，對(duì)歷算學(xué)都有興趣，且最喜歡談經(jīng)世致用之學(xué)。晚明這一學(xué)者群對(duì)清代中土文化的變遷產(chǎn)生了重要的影響。
若從這一在西學(xué)東漸過(guò)程中出現(xiàn)的以徐光啟等為核心、以明末士大夫?yàn)橹黧w的學(xué)者群延伸開來(lái)，儼然可見一個(gè)上有皇權(quán)（以崇禎帝為最）維護(hù)、外有耶穌會(huì)士和信眾互動(dòng)的西學(xué)東漸共同體。
崇禎十六年底，李自成攻克西安， 后在西安稱王，改西安為西京，國(guó)號(hào)大順。崇禎十七年初，開始北征北京。同年三月，大順軍攻克北京，崇禎帝自縊于煤山，明朝覆滅，史稱甲申之變。大順朝初期，李自成對(duì)待耶穌會(huì)士的態(tài)度算是友好的。后由于軍紀(jì)廢弛，大順朝士兵開始搶劫商店和居民，統(tǒng)治秩序發(fā)生混亂，也存在一些農(nóng)民軍向教堂縱火的舉動(dòng)，但是并未對(duì)時(shí)存的西學(xué)施以大規(guī)模的破壞。據(jù)湯若望所述，大順軍從北京撤走時(shí)，除了一些科學(xué)儀器受到破壞，西學(xué)書籍并未散失。這便為西學(xué)在清朝的傳播奠定了良好的基礎(chǔ)。大順的敗局始于崇禎十七年四月，李自成親率二十萬(wàn)大軍奔赴山海關(guān)，山海關(guān)之戰(zhàn)役（也稱一片石戰(zhàn)役）爆發(fā)。最終，李自成不敵吳三桂和多爾袞聯(lián)軍，四月二十九日，李自成在武英殿倉(cāng)促稱帝，第二天便棄北京城而去，回到了西安。在此期間，由于李自成對(duì)待明末士大夫的態(tài)度、京城內(nèi)原有傳教士的逃亡以及湯若望的騎墻觀望，西學(xué)東漸亦無(wú)太大進(jìn)展。
順治元年五月，清大軍進(jìn)入北京，九月從盛京（今沈陽(yáng)）遷都北京，十月初，順治帝登基，隨后清憑借紅夷大炮取得潼關(guān)之戰(zhàn)的勝利，李自成便去向不明。與此同時(shí)，張獻(xiàn)忠退守四川，建立大西國(guó)，在其大舉屠川前，曾允許兩名耶穌會(huì)士為當(dāng)?shù)厝耸┫础埆I(xiàn)忠在成都時(shí)還曾遣禮部之官“往迎”耶穌會(huì)士利類思和安文思，向他們?cè)儐?wèn)泰西各國(guó)政事，待以上賓之禮，二人也為張獻(xiàn)忠制作了天、地球（儀器）各一個(gè)。在耶穌會(huì)士的勸導(dǎo)下，張獻(xiàn)忠的岳父全家一百五十余人入教。但這一政權(quán)在順治三年被清朝消滅。
清朝伊始，西學(xué)東漸出現(xiàn)了一個(gè)新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其傳播的載體和結(jié)構(gòu)發(fā)生了遷移。首先是傳播載體的遷移，耶穌會(huì)士和滿洲士大夫逐漸成為西學(xué)東漸的中堅(jiān)力量。順治元年五月，多爾袞為了駐扎軍隊(duì)，令東、西、中城居民一律移至南、北二城，身居城內(nèi)的湯若望向多爾袞遞交奏疏，希望能夠保留耶穌會(huì)所和歷著。在湯若望與清朝廷的交流中，范文程起到了很重要的作用，因范文程的推介，湯若望得以進(jìn)入清廷，繼續(xù)修訂歷法，后得到重用，西學(xué)得以在清朝繼續(xù)傳播。在順治時(shí)期，耶穌會(huì)士開始深入皇族上層，甚至直接影響皇帝。其次是傳播結(jié)構(gòu)的遷移，西學(xué)傳播的對(duì)象開始向高層集中，而非專注于民間擴(kuò)散，這有助于宗教影響的擴(kuò)大，但卻讓西學(xué)中的科學(xué)與一般士人和百姓漸行漸遠(yuǎn)了，科學(xué)逐漸成為一門皇家御用學(xué)問(wèn)。
在兩次改朝換代之后，與西學(xué)東漸有關(guān)的一條新線索是南明朝廷與羅馬教廷之間的往來(lái)。與中土明末及清初以來(lái)的西學(xué)東漸有所不同，南明不僅試圖利用與耶穌會(huì)士的關(guān)系從澳門與歐洲獲得軍事援助，而且具有濃郁的宗教色彩，以耶穌會(huì)士翟安德、卜彌格、艾儒略、畢方濟(jì)等為中堅(jiān)，南明皇族多皈依天主教，堪稱一個(gè)信奉天主教的皇室，天主教教義成為此時(shí)西學(xué)的主要內(nèi)容。
縱觀1644年前后的中土大變，西學(xué)東漸的過(guò)程并沒(méi)有中斷，改朝換代反而使西學(xué)在中土的傳播獲得新的契機(jī)。
作者：劉大椿、王瑋
