299. 道教與道家相同嗎？
當下，與人談起《道德經(jīng)》，經(jīng)常碰到“下士聞道，大笑之”的情形。這是因為，人們往往把“道家”與“道教”混為一談。道教的衰敗嚴重地影響了道家的形象。其實，道家與道教是兩個完全不同的概念。道教源自道家，先有道家后有道教，兩者是完全不同的，更不能把道教等同于道家。它們最大的區(qū)別是：道家是理論學派，講哲理；道教是本土宗教，重道術(shù)。兩者雖有理論上的聯(lián)系，但行事風格完全不同。道家的創(chuàng)立與道教的形成相距五百多年，老子肯定不知道有道教的。它們的主要區(qū)別有如下幾方面：
一、道家為人，道教求仙。
道家一詞，始見于西漢司馬談的《論六家要旨》，是指先秦諸子百家中以老莊思想為代表的道家學派。理論上以“道”為最高范疇，主張尊道貴德，清靜自然，天下平等，無為而治。雖然，老子是李耳，還是老萊子、太史儋不確定，但老子、莊子是指人不是仙。
道教，則是一種宗教。顧名思義，即道的教化或信奉。但道教的“道”已不再是老子說的道，而只是其中的一小部分。它不僅有獨特的經(jīng)典教義、神仙信仰和儀式活動，而且還有宗教傳承、教團組織、戒律制度、宗教活動。從事道教的道士，人生的目的是通過修煉而得道成仙。道教中的老子已不再是老子，而是得道成仙的太上老君，連莊子、尹喜都成仙了。
二、道家講哲理，道教重道術(shù)。
道家的哲理是探討宇宙的本源，人生的智慧，為人處事的方法。即道是萬物的本源與規(guī)律，研究道的目的之一就在于要處理好人與自然的關(guān)系。
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道教的道術(shù)是指仙、醫(yī)、命、相、卜等五術(shù)。仙，指修身、養(yǎng)生、煉丹為成仙；醫(yī)，指針灸、方劑、推拿等醫(yī)術(shù)；命，指八字算命；相，指觀面相和看風水；卜，指預測、占卜術(shù)。這五術(shù)中，仙術(shù)已經(jīng)拋棄；命、相、卜三術(shù)還在民間流行，且神化、迷信、庸俗；唯有醫(yī)術(shù)為實用，能救苦難于民眾。
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道家哲理深奧，文化程度低及沒文化的人不易理解和接受；道教道術(shù)通俗，道士善于蠱惑，裝神弄鬼，民眾容易迷信而有利于傳播。
三、道家講天人合一，道教卻是天人鬼合一。
“天人合一”為中國哲學思想。道家所說的天是指自然、天道。天人合一，即“天地與我并生，萬物與我為一”的境界，也指天人相應(yīng)。
《易經(jīng)》中強調(diào)三才之道，將天、地、人并立起來，并將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。天之道在于始萬物；地之道在于生萬物；人之道在于成萬物。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應(yīng)、相互聯(lián)系的。
而在道教的道法中，“天人合一”演變成“天人鬼合一”。具體而言，天，指上天，即神仙所居之所。地，指大地。人，即人類。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。這是畫蛇添足，無形中成了歪門邪說，間接地影響了道家形象。
四、道家養(yǎng)生主張不入死地，順其自然；道教卻熱衷于金丹術(shù)，追求長生不老，從而達到成仙的目的。
在《道德經(jīng)》中，有18處提到“死”，其中11個死字與生死有關(guān)；有39處提到“生”，其中17個生字與生死有關(guān)。所以，生死是老子十分重視的問題。在《道德經(jīng)》中直接提到養(yǎng)生的只有“攝生”一處（第五十章“蓋聞善攝生者”。攝有保養(yǎng)之意，攝生即養(yǎng)生。）但有關(guān)生命的理念體現(xiàn)在“死而不亡者壽”、“以其無死地”、“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”、“深根固柢，長生久視之道”等，都是很現(xiàn)實的養(yǎng)生之道。
道教講養(yǎng)生熱衷于金丹術(shù)，追求長生不老，以成仙為目的，完全背離了老子“道法自然”的核心思想。特別是畫符鎮(zhèn)妖，念咒驅(qū)鬼，祭祀神靈等巫術(shù)，嚴重損害了道教形象。
道教在中國雖然還存在，但在民眾心中沒有正面形象。它的衰敗主要是歪曲了《道德經(jīng)》的根本宗旨，沒有正確的哲學理論，以神仙為信仰，脫離了現(xiàn)實社會而敗壞了自己的形象。
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