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“損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為?！边@一句很明顯是接著“為道日損”而說(shuō)的。修道，不但要“日損”，而且要“損之又損，以至于無(wú)為?！比四茏龅綗o(wú)為，那是少之又少；若要“無(wú)不為”能做到嗎？先看古人的注解：

河上公章句：“'損之又損’，損情欲，又損之，所以漸去。'以至于無(wú)為’，當(dāng)恬淡如嬰兒，無(wú)所造為。'無(wú)為而無(wú)不為’，情欲斷絕，德與道合，則無(wú)所不施，無(wú)所不為也。”河上公的理解，人若做到“情欲斷絕，德與道合”就能“無(wú)為而無(wú)不為”。

王弼注：“有為則有所失，故無(wú)為乃無(wú)所不為也?！蓖蹂鰶](méi)說(shuō)清楚。看現(xiàn)代名人的解釋：

余秋雨翻譯：“少之又少，至于無(wú)為。說(shuō)是無(wú)為，卻事事可為?！保ㄓ嗲镉辏骸独献油ㄡ尅繁本┞?lián)合出版公司，2021年，第146頁(yè)。）人不可能“事事可為”。

陳鼓應(yīng)今譯：“減少又減少，一直到'無(wú)為’的境地。如能無(wú)為那就沒(méi)有什么事情做不成的了。”（陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》 商務(wù)印書館，2016年，第251頁(yè)。）他的意思是能無(wú)為就能“無(wú)不為”。但他沒(méi)說(shuō)明“無(wú)為而無(wú)不為”的主體是圣人還是道。

劉笑敢引論：“道家之圣人能夠無(wú)為而無(wú)不為的關(guān)鍵是創(chuàng)造萬(wàn)物自然發(fā)展的條件和環(huán)境，萬(wàn)物有了好的發(fā)展條件，能夠健康發(fā)展，就自然達(dá)到了'無(wú)不為’的效果?？傊瑹o(wú)為是圣人治理天下的方式，無(wú)不為是圣人輔萬(wàn)物之自然的效果。為百姓提供了安居樂(lè)業(yè)的條件，百姓能夠安心生產(chǎn)，自然可以達(dá)到'功成事遂’的'無(wú)不為’的目的?！保▌⑿Ω遥骸独献庸沤瘛飞暇?，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第484頁(yè)。）他說(shuō)得很明確，圣人能夠做到“無(wú)為而無(wú)不為”。

其實(shí)，本章老子沒(méi)提圣人，與第三十七章有點(diǎn)類似，是說(shuō)給侯王們聽的。這里的“無(wú)為而無(wú)不為”，與第三十七章的“道常無(wú)為而無(wú)不為”不是一回事。道能夠“無(wú)為而無(wú)不為”，但圣人不行，侯王更不行。圣人和侯王最多是“為無(wú)為，則無(wú)不治”，但不能“無(wú)不為”?！盁o(wú)不治”不能等同“無(wú)不為”。在《道德經(jīng)》中有5次提到圣人無(wú)為，但都沒(méi)說(shuō)“無(wú)不為”?！盁o(wú)為而無(wú)不為”是老子為侯王們治國(guó)理政樹立的理想標(biāo)桿。

“損之又損，以至于無(wú)為?！焙钔鮽円胍缘乐螄?guó)就要天天減少欲望，不要老想著稱霸天下。不僅要“日損”，而且要“損之又損”，也就是說(shuō)要把欲望減少又減少，沒(méi)有任何想法，就可以達(dá)到無(wú)為的境界了。

“無(wú)為而無(wú)不為?！钡朗菬o(wú)為的，但它又像陽(yáng)光、空氣和水一樣，無(wú)所不為；但侯王做不到“無(wú)為而無(wú)不為”，只能學(xué)學(xué)“無(wú)為而治”，能達(dá)到“無(wú)不治”就很好了。

無(wú)為不是不為，或無(wú)所作為，而是無(wú)意而為。無(wú)意而為就是自然而為，不刻意做作，沒(méi)有私心、沒(méi)有目的、沒(méi)有欲望，順其自然的行為?！盁o(wú)為而無(wú)不為”作為修道理念，是一種理想目標(biāo)，現(xiàn)實(shí)中的人類不可能做到。