莊子雜篇《外物》
本篇內(nèi)容主要是在討論與處世有關(guān)問題，突出指出外物的發(fā)展變化相對(duì)主觀事物來說具有不確定性，那么人們?cè)?/span>處世生存過程中如何正確面對(duì)這一客觀存在。為閱讀方便，全篇根據(jù)講述內(nèi)容大體分為12個(gè)部分，分別注釋、白話翻譯和賞析。
一
【原文】
外物不可必(1)，故龍逢誅(2)，比干戮(3)，箕子狂(4)，惡來死(5)，桀紂亡(6)。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信(7)，故伍員流于江，萇弘死于蜀(8)，藏其血三年而化為碧。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲(9)。木與木相摩而然(10)，金與火相守則流(11)。陰陽錯(cuò)行(12)，則天地大絯(13)，于是乎有雷有霆，水中有火(14)，乃焚大槐。有甚憂兩陷而無所逃(15)，螴蜳不得成(16)，心若縣于天地之間(17)，慰昬沈屯(18)，利害相摩，生火甚多；眾人焚和(19)，月固不勝火(20)，于是乎有僓然而道盡(21)。
【注釋】
(1)不可必：從文中所述內(nèi)容看應(yīng)指“無確定性”。必：本義“標(biāo)桿、標(biāo)準(zhǔn)”。
(2)龍逢：夏桀賢臣，姓關(guān)，字龍逢，因多次直諫而被斬首。
(3)比干：商紂的庶叔，因忠諫被剖心。
(4)箕子：商紂庶叔，因忠諫不從而佯狂，但終被殺戮。
(5)惡來：商紂佞臣，最終與紂王一同被殺。(6)桀紂：指夏桀和殷紂
(7)信：信任。(8)萇宏：周靈王(或說周敬王)賢臣，因遭受讒言而被放逐。歸蜀后，自恨懷忠招禍，乃刳腸而死。蜀人感其精誠(chéng)，遂以匱盛其血，三年而化為碧玉。蜀是東周地名，并非現(xiàn)在的四川。
(9)孝己：殷高宗之子，遭后母虐待，憂苦而死。 曾參：孔子弟子，字子輿。他為父親在瓜地除草，誤斷瓜根，其父大杖責(zé)打以致他幾乎死去。
(10)然：通“燃”。(11)相守：相接觸。 流：泛指液體移動(dòng)；此指熔化。
(12)錯(cuò)：錯(cuò)亂。(13)大絯(hài)：非常震驚。絯，通“駭”。
(14)火：指閃電。(15)甚憂兩陷：特別擔(dān)憂陷落到陰陽錯(cuò)行之中。
(16)螴蜳(chén dūn)：怵惕不安貌。(17)縣：通“懸”。
(18)慰睯wèi hūn：謂郁悶。 沉屯：沉悶之意。
(19)眾人：指大多數(shù)人。 焚和：指焚毀中和之性。
(20)月：古人以月為群陰之本。《說文》：太陰之精。此應(yīng)指清虛淡泊的心境。 火：比喻利欲之火。
(21)僓(tuí)然：崩壞。 道盡：謂生理喪盡。
【譯文】
外在事物具有不確定性，所以忠良之士關(guān)龍逢被斬殺，比干遭殺害，箕子被迫裝瘋，而諛臣惡來同樣不能免于一死，暴君夏桀和殷紂也同樣身毀國(guó)亡。國(guó)君無不希望他的臣子效忠于己，可是竭盡忠心未必能夠得到信任，所以伍子胥被賜死而且飄尸江中，萇弘被流放西蜀而死，西蜀人珍藏他的血液三年后竟化作碧玉。做父母的無不希望子女孝順，可是竭盡孝心未必能夠受到憐愛，所以孝己遭后母虐待，憂苦而死、曾參受其父杖打幾乎死去。木與木相互摩擦就會(huì)燃燒，金屬跟火相互廝守金會(huì)熔化。陰與陽行動(dòng)錯(cuò)亂，天與地都會(huì)非常震驚，于是出現(xiàn)雷霆，雷雨中夾著閃電，甚至燒毀高大的樹木。有人特別擔(dān)憂陷落到陰陽錯(cuò)行之中沒有辦法逃避，怵惕不安而又一無所成，內(nèi)心像高懸在天地之間，憂郁沉悶，利害得失在心中反復(fù)琢磨，于是內(nèi)心如火燒焦躁萬分；大多數(shù)人焚毀中和之性，清虛淡泊的心境抑制不住內(nèi)心利欲之火，于是便精神頹然崩潰，喪失本性。
【賞析】
第一部分一是說明外在事物具有不確定性。這里所說的外物，明顯是指主體事物之外與其相關(guān)聯(lián)的客觀事物。因?yàn)槿魏问挛锒加凶约旱陌l(fā)展變化規(guī)律，但是客觀事物的發(fā)展變化規(guī)律相對(duì)于主體事物而言卻具有不確定性。如文中講到的國(guó)君相對(duì)于他的臣子具有不確定性。國(guó)君無不希望他的臣子效忠于己，可是臣子竭盡忠心未必能夠得到國(guó)君的信任。這里臣子是主體，國(guó)君則是外物。忠良之士對(duì)國(guó)君可說一心一意，可是國(guó)君對(duì)忠良之士的忠心是否認(rèn)可卻有不確定性。不然就不會(huì)出現(xiàn)忠良之士被慘殺的事情。文中例舉的其他事例都是為了進(jìn)一步證明外在事物具有不確定性這一論點(diǎn)的正確性。二是闡明了外在事物所具有的不確定性對(duì)于主體事物的影響是極其深刻的。莊子把這一現(xiàn)象稱之為“陰陽錯(cuò)行”。自然界出現(xiàn)陰陽錯(cuò)行，天與地都會(huì)非常震驚。人間或人們心中出現(xiàn)陰陽錯(cuò)行，就會(huì)特別擔(dān)憂陷落到陰陽錯(cuò)行之中沒有辦法逃避，怵惕不安而又一無所成；內(nèi)心像高懸在天地之間，內(nèi)心如火燒焦躁萬分；就會(huì)焚毀人的中和之性，甚至精神頹然崩潰，喪失本性。
本篇以“外物”作為開篇，實(shí)際是在提醒人們由于外物具有不確定性，而且對(duì)于主體事物有著極其深刻的影響，所以，一定要認(rèn)真對(duì)待外物所具有的不確定性這一客觀現(xiàn)實(shí)。至于如何對(duì)待外物所具有的不確定性這一客觀現(xiàn)實(shí)，本部分卻沒有說明。但是，回顧以往各篇所論，無一不是如何正確認(rèn)識(shí)客觀世界和主觀世界以及如何正確處理兩者之間的關(guān)系問題。
二
【原文】
莊周家貧(1)，故往貸粟于監(jiān)河侯(2)。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金(3)，將貸子三百金(4)，可乎？”莊周忿然作色曰(5)：“周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉(6)。周問之曰：'鮒魚來(7)！子何為者邪？’對(duì)曰：'我，東海之波臣也(8)。君豈有斗升之水而活我哉(9)？’周曰：'諾。我且南游吳越之王(10)，激西江之水而迎子(11)，可乎？’鮒魚忿然作色曰：'吾失我常與(12)，我無所處。吾得斗升之水然活耳(13)，君乃言此，曾不如早索我枯魚之肆(14)！’”
【注釋】
(1)貧：缺少；不足。(2)貸：借。 監(jiān)河侯：監(jiān)河工之官。
(3)邑金：指年終向封邑內(nèi)百姓所征收的稅金。
(4)將：相當(dāng)于“拿”、“取”、“把”。金：古時(shí)計(jì)算貨幣的單位。
(5)忿然作色：因氣憤而臉有怒色。(6)鮒(fù)魚：即鯽魚。
(7)來：語助詞。(8)波臣：即水族中的臣子。(9)豈：〈副〉也許。
(10)且：今；這；此；(11)激：引。 西江：指長(zhǎng)江流經(jīng)四川的部分。
(12)常與：即常相共處，指水。(13)然：乃；竟然。
(14)曾：竟，還。 索：尋找。 枯魚：干魚。 肆：市場(chǎng)。
【譯文】
莊周家缺乏糧食，于是向監(jiān)河侯借糧。監(jiān)河侯說：“行，我即將要收取封邑之地的稅金，取三百金借給你，好嗎？”莊周聽了臉色驟變憤怒地說：“我昨天來的時(shí)候，途中聽到有人叫我。我回頭一看，見車轍中有條鯽魚。我問它：'原來是鯽魚呀，你在這里干什么？’鯽魚回答：'我是東海中的一名官員。你也許能用一斗或一升之水使我活下來吧。’我對(duì)它說：'行啊，我現(xiàn)在就到南方去游說吳王和越王，請(qǐng)他們引西江之水來迎候你，可以嗎？’鯽魚變了臉色憤怒地說：'我失去我生存所必需的水，我現(xiàn)在沒有了安身之處，只要得到斗升之水就能活下去，你竟然這樣說，那還不如趁早到干魚市上去找我！’”
【賞析】
第二部分通過莊周因家中缺乏糧食而向監(jiān)河侯借糧的故事，運(yùn)用寓言的形式尖銳而辛辣地嘲諷、揭露了那些所謂“仁義、高尚”的人，毫無.憐憫之心，不但見死不救,反而道貌岸然地用貌似慷慨大方的大話掩飾自己卑劣行為。
如果將這一故事與“外物”聯(lián)系起來，即從如何對(duì)待外物所具有的不確定性方面探討它的寓意，則可以理解為：主觀上想借外物實(shí)現(xiàn)自己的愿望，但由于外物的不確定性，結(jié)果外物的行為與自己的愿望背道而馳，致使自己的主觀愿望無法實(shí)現(xiàn)。即使為此而“忿然作色”也無濟(jì)于事。若從這角度理解，這一部分可視為第一部分的繼續(xù)或補(bǔ)充，意在說明，客觀事物的發(fā)展變化不依主觀愿望為轉(zhuǎn)移。
三
【原文】
任公子為大鉤巨緇(1)，五十犗以為餌(2)，蹲乎會(huì)稽(3)，投竿東海，旦旦而釣(4)，期年不得魚(5)。已而大魚食之(6)，牽巨鉤，錎沒而下(7)，鶩揚(yáng)而奮鬐(8)，白波如山，海水震蕩，聲侔鬼神(9)，憚赫千里(10)。任公得若魚(11)，離而臘之(12)，自制河以東(13)，蒼梧已北(14)，莫不厭若魚者(15)。已而后世輇才諷說之徒(16)，皆驚而相告也。夫揭竿累(17)，趣灌瀆(18)，守鯢鮒(19)，其于得大魚難矣。飾小說以干縣令(20)，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣(21)，是以未嘗聞任氏之風(fēng)俗(22)，其不可與經(jīng)于世亦遠(yuǎn)矣(23)。
【注釋】
(1)任公子：任國(guó)的公子。任國(guó)在今山東濟(jì)寧南五十里，亡于戰(zhàn)國(guó)時(shí)。 為：做。 緇(zī)：本義：黑色的絲織品。此指黑繩。
(2)犗(jiè)：即閹過的牛。(3)會(huì)稽：山名，在今浙江省中部。
(4)旦旦：天天。(5)期年：一周年。(6)已：不久。(7)錎：下沉。通“陷”。
(8)騖(wù)：縱橫奔馳。 奮：本義是鳥張開并振動(dòng)翅膀。 鬐(qí)：通“鰭”。
(9)侔(móu)：齊等，相等。(10)憚赫：聲勢(shì)浩大。憚（dá）：通'怛'。震赫，撼動(dòng)： 赫：明顯，顯著，盛大：顯赫。
(11)若：這樣。(12)離：割；分割。 臘(xī)：本義是“干肉”。
(13)制河：即浙江。(14)蒼梧：即蒼梧山，又名九嶷山，在湖南寧遠(yuǎn)縣內(nèi)。 已：通“以”。(15)厭：吃飽，滿足。
(16)輇(quán)：淺薄。 諷說：道聽途說。(17)揭：舉。 累：細(xì)繩。
(18)趣：通“趨”，奔向。灌瀆;即灌溉用的小溝渠。 瀆(dú)：本意是指水溝，小渠。
(19)鯢鮒：泛指小魚。鯢(ní)：兩棲動(dòng)物，身體長(zhǎng)而扁，外表類似蜥蜴類，但無鱗片。 鮒：即鮒魚。
(20)小說：指淺薄、瑣屑的言論。 干：求。 縣：通“懸”。憑空設(shè)想。令：本義為命令；引申出美、善的意思。
(21)大達(dá)：大通于至道;或謂通達(dá)之大道。
(22)風(fēng)俗：風(fēng)度。(23)經(jīng)于世：謂治世。
【譯文】
任國(guó)公子做了個(gè)大魚鉤系上粗大的黑繩，用五十頭閹過的牛做釣餌，蹲在會(huì)稽山上，把釣竿投向東海，天天都這樣釣魚，整整一年一條魚也沒釣到。不久大魚吞食了魚餌，牽著巨大的釣鉤，急速向海底沉沒，又豎著它的大鰭縱橫奔馳，掀起如山的白浪，海水劇烈震蕩，濤聲如同鬼哭神嚎，震驚千里。任公子釣得這樣一條大魚，將它剖開制成魚干，從浙江以東，到蒼梧以北，沒有誰不飽餐過這條魚的。這以后世間那些見識(shí)淺薄道聽途說之人，都大為吃驚奔走相告。他們舉著釣竿細(xì)繩，奔跑在山溝小渠旁，等著小魚上鉤，想釣到大魚那就很難很難了。猶如想修飾淺薄的言辭以求得憑空設(shè)想的美名，這對(duì)于達(dá)到通曉大道實(shí)在太遠(yuǎn)了。因此說不曾了解過任公子有所大成氣度的人，要想?yún)⑴c治理國(guó)家，怕也是很久很久以后的事。
【賞析】
第三部分主要是描繪任公子釣大魚的故事。讀后，首先是被任公子氣魄宏大的舉動(dòng)所震撼。任公子做大鉤巨繩，用五十頭牛當(dāng)釣餌，蹲在會(huì)稽山上，把釣竿投向東海，一心釣大魚，氣魄是何等的宏大，而且天天如此，整整堅(jiān)守一年毫不動(dòng)搖，可見其堅(jiān)韌不拔的毅力。最終釣到的大魚有多大？沒有明說，但從魚“鶩揚(yáng)而奮鬐，白波如山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公得若魚，離而臘之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者”的描述中，可以想象其大無比。此寓言隨后則成為典故，屢屢被士人引用，借以抒情言志。如：宋·王安石：“任公蹲海濱，一釣飽千里?！?/span>；宋·辛棄疾：“更任公五十犗為餌，使海上人人厭腥味?！?/span>等，可見其對(duì)后世的影響有多么的深遠(yuǎn)。
二是說明，要想成就一番大事業(yè)，不僅要胸懷大志，堅(jiān)韌不拔的毅力，而且要有雄才大略。任公子能釣到大魚，如何把五十頭牛的釣餌投入東海，尤其是當(dāng)大魚食餌吞鉤后，如何把它降服，文中只講了結(jié)果，沒有詳述其過程。凡釣魚者都明白，大魚吞鉤后，會(huì)拼命掙扎逃竄。這時(shí)釣魚者如果心如火燒焦躁萬分，抑制不住內(nèi)心利欲之火造成操作失誤，魚就會(huì)脫鉤而去，前功盡棄。所以如何把魚降服，就要有謀略，要有降服它的本領(lǐng)，內(nèi)心沉著、冷靜方可穩(wěn)操勝券。這也就是第一部分所提醒人們的必須認(rèn)真對(duì)待外物的不確定性。如何認(rèn)真對(duì)待？任公子的行為給出了答案。
四
【原文】
儒以詩(shī)禮發(fā)冢(1)，大儒臚傳曰(2)：“東方作矣(3)，事之何若(4)？”小儒曰：“未解裙襦(5)，口中有珠。詩(shī)固有之曰：'青青之麥(6)，生于陵陂(7)。生不布施，死何含珠為！’”“接其鬢(8)，壓其顪(9)，儒以金椎控其頤(10)，徐別其頰(11)，無傷口中珠！”
【注釋】
(1)發(fā)冢：打開墳?zāi)?。?shí)指盜墓。發(fā)：打開。冢：墳?zāi)埂?/span>
(2)臚(lú)傳：以敘述方式傳話。臚：《爾雅·釋言》臚，敘也。
(3)東方作：指日出。
(4)事：指發(fā)冢的進(jìn)展情況。(5)解：剝下。裙：下裳。襦(rú)：短衣。
(6)“青青”四句：不見于今本《詩(shī)經(jīng)》，或?yàn)橐菰?shī)，或?yàn)樽髡咦再x之辭。
(7)陵陂(bēi)：丘陵，山坡。(8)接：揑住。
(9)壓：按。顪〔huì〕下巴上的胡須。顪：(huì)：頷下須。
(10) 金椎：鐵椎。 控：敲；撬。 頤：下巴。
(11)徐：慢慢地。 別：分開。 頰：兩腮。
【譯文】
兩個(gè)儒生以詩(shī)禮之說去盜掘墳?zāi)?/span>。大儒在上面向下傳話說：“太陽快升起來了，事情進(jìn)行得怎么樣？”小儒說：“下裙和內(nèi)衣還未解開，口中還含著珠子。《詩(shī)經(jīng)》中就有這樣的詩(shī)句：'青青的麥苗，長(zhǎng)在山坡上。活著不愿把財(cái)物施舍給別人，死了含著珠子干什么！’”大儒說：“揑住他的兩鬢，按著他下巴上的胡須，你再用鐵椎撬他的下巴，慢慢地分開兩腮，可不要損壞了口中的珠寶。”
【賞析】
第四部分通過大儒和小儒盜墓的過程，揭露和譴責(zé)了某些儒徒表面滿口仁義道德，詠詩(shī)、書，行禮儀，暗里卻干著見不得人的勾當(dāng)的丑惡嘴臉與卑鄙行徑。當(dāng)儒徒發(fā)現(xiàn)尸首口中還含著珠子時(shí)，卻誦起《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句“生不布施，死何含珠為”。“詩(shī)禮”竟成了他們盜墓的理論根據(jù)。最后又通過對(duì)話，對(duì)他們攝取口中寶珠的熟練動(dòng)作進(jìn)行了渲染，描繪出他們?cè)诤谝估锔蛇@種盜竊之事已是行家能手，活畫出兩個(gè)儒恬不知恥的齷齪形象。
文中的大儒，喻儒之首；小儒，喻儒之徒。這里實(shí)際是假借儒家之名，寓指社會(huì)上各階層中那些說一套做一套，當(dāng)面是人，背后是鬼的人都是些無恥之徒！這猶如我們黨內(nèi)存在著的“兩面人”，他們與盜墓賊又有什么區(qū)別。
五
【原文】
老萊子之弟子出薪(1)，遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼(2)，修上而趨下(3)，末僂而后耳(4)，視若營(yíng)四海(5)，不知其誰氏之子?！崩先R子曰：“是丘也。召而來?！敝倌嶂?。曰：“丘！去汝躬矜與汝容知(6)，斯為君子矣(7)。”仲尼揖而退，蹙然改容而問曰(8)：“業(yè)可得進(jìn)乎(9)？”老萊子曰：“夫不忍一世之傷而驁萬世之患(10)，抑固窶邪(11)，亡其略弗及邪(12)？惠以歡為驁(13)，終身之丑，中民之行進(jìn)焉耳(14)，相引以名，相結(jié)以隱(15)。與其譽(yù)堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽(yù)(16)。反無非傷也(17)，動(dòng)無非邪也(18)。圣人躊躇以興事(19)，以每成功，奈何哉其載焉終矜爾(20)！”
【注釋】
(1)老萊子：楚國(guó)賢人，與孔子同時(shí)，常隱居蒙山。楚王召他為相，他與妻出逃，隱遁江南。 出薪：外出打柴。(2)彼：那里。
(3)修：長(zhǎng)；高。趨：通“促”，短。
(4)末僂：背微曲。末，脊背。僂：彎曲。 后耳：耳朵貼近腦后。
(5)視：目光。 營(yíng)四海：形容瞻視高遠(yuǎn)。營(yíng)：謀求；圍繞；環(huán)繞等義。
(6)躬：本身具有。矜：矜jīn：指矜持；竭力保持莊重。容知：智能之貌。知，通“智”。
(7)斯：乃，就。(8)蹙(cù)然：局促不安的樣子。
(9)可：能夠。進(jìn)：推崇；贊揚(yáng)。
(10)驁：馬不馴良，喻傲慢，不馴順。謂傲然而不顧。又通“傲”。驕傲。
(11)窶(jù)：鄙陋;淺薄。(12)亡其：還是。 略：謀略。
(13)惠：布施恩惠。(14)中民：中等人，平庸之人。
(15)隱：私。(16)閉：停止。(17)反無非傷：背反于物性，無不傷損。
(18)動(dòng)無非邪：擾動(dòng)心靈，無非是邪道。
(19)躊躇：做思量、考慮的意思。(20)載：行為。 矜：驕矜。
【譯文】
老萊子的弟子出外打柴，遇上了孔丘，歸來后告訴給老萊子，說：“今天看到一個(gè)人在那里，上身長(zhǎng)下身短，背有點(diǎn)駝，兩耳貼近腦后，目光敏銳瞻視高遠(yuǎn)，不知道是什么人。”老萊子說：“這個(gè)人一定是孔丘。去請(qǐng)他來見我。”孔丘來了。老萊子對(duì)丘說：“孔丘，去掉你身上竭力保持的莊重和面容上的睿智之態(tài)，那就是個(gè)君子了。”孔丘聽了后作揖并且后退兩步，局促不安，面帶難色地問道：“我從事的事業(yè)能夠值得推崇嗎？”老萊子說：“你不忍心讓當(dāng)代人受到傷害，卻傲然而不顧子孫萬代罹受禍難。你是本來就孤陋寡聞，還是因?yàn)槟阒\略不足呢？以布施恩惠為樂事并因此自命不凡，這是終身的丑惡，乃是庸人的行為。這樣的人總是用名聲來相互招引，用私利來相互勾結(jié)。與其稱頌唐堯非議夏桀，不如兩類人都遺忘而且停止對(duì)他們的一切議論。背反于物性，無不傷損。擾動(dòng)心靈，無非是邪道。圣哲做事都是三思而后行，因而每次總是成功。你你為什么要竭力保持的莊重和面容上的睿智之態(tài)，又將會(huì)怎么樣呢？”
【賞析】
第五部分主要寫老萊子對(duì)孔丘的行為進(jìn)行了訓(xùn)示。一是老萊子認(rèn)為孔子竭力保持的莊重和面容上的睿智之態(tài)是一種刻意行為，不是人的自然本性的流露，指出要“去汝躬矜與汝容知，斯為君子矣”；二是認(rèn)為孔子所從事的事業(yè)是不忍心讓當(dāng)代人受到傷害，卻傲然而不顧子孫萬代罹受禍難。指出應(yīng)“與其譽(yù)堯而非桀，不如兩忘而閉其譽(yù)”，要像圣人那樣“躊躇以興事，以每成功”。
莊子在這里仍是假借老萊子訓(xùn)示孔丘的故事，進(jìn)一步宣示他的一切應(yīng)遵循事物的天然本性，順其自然的主張。任何違背事物天然本性的刻意行為只能引起禍難。
六
【原文】
宋元君夜半而夢(mèng)人被發(fā)窺阿門(1)，曰：“予自宰路之淵(2)，予為清江使河伯之所(3)，漁者余且得予(4)?！痹X，使人占之，曰：“此神龜也。”君曰：“漁者有余且乎？”左右曰：“有?！本唬骸傲钣嗲視?huì)朝(5)?！泵?/span>日，余且朝。君曰：“漁何得？”對(duì)曰：“且之網(wǎng)得白龜焉(6)，其圓五尺，”君曰：“獻(xiàn)若之龜(7)?！饼斨?，君再欲殺之，再欲活之，心疑(8)，卜之，曰：“殺龜以卜吉。”乃刳龜(9)，七十二鉆而無遺筴(10)。仲尼曰：“神龜能見夢(mèng)于元君，而不能避余且之網(wǎng)；知能七十二鉆而無遺筴(11)，不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬人謀之。魚不畏網(wǎng)而畏鵜鶘(12)。去小知而大知明，去善而自善矣(13)。嬰兒生無石師而能言(14)，與能言者處也?！?/span>
【注釋】
(1)宋元君：即宋元公，名佐，平公之子。 被發(fā)pī fà ：指發(fā)不束而披散。阿門：旁門。(2)自：來自。 宰路：淵名。
(3)清江：疑即長(zhǎng)江。 使：出使。 河伯：黃河之神，姓馮，名夷，一名冰夷。(4)余且：漁夫名，姓余名且。
(5)會(huì)朝：赴朝。(6)且：即余且自稱。(7)若：你。(8)疑：猶豫不決。
(9)刳(kū)：剖開挖空。(10)鉆：占卜。筴：“策”的異體字。
(11)知：通“智”。(12)鵜鶘(tí hú)：捕食魚類的水鳥。
(13)去善：去掉自以為善的心理。
(14)石師：又作“碩師”，即碩大之師。石，通“碩”。
【譯文】
宋元君半夜里夢(mèng)見有人披散著頭發(fā)在他居室的側(cè)門窺視他，說：“我是從名叫'宰路’的深淵來的，我作為清江的使者到河伯這里，漁夫余且捕捉了我。”宋元君醒來，派人為他占卜這個(gè)夢(mèng)，占卜后說：“這是一只神龜。”宋元君問：“漁夫有名叫余且的嗎？”左右侍臣回答：“有?！彼卧f：“叫余且來朝見我?！钡诙?，余且來朝。宋元君問：“你捕魚時(shí)得到了什么？”余且回答：“我的網(wǎng)捕撈到一只白龜，周長(zhǎng)五尺。”宋元君說：“獻(xiàn)出你捕獲的白龜”。白龜送到，宋元君一會(huì)兒想殺掉，一會(huì)兒又想養(yǎng)起來，心里猶豫不決，又卜問吉兇，占卜后說：“殺掉白龜用來占卜，一定大吉。”于是把白龜剖開挖空，用龜板占卜，連續(xù)占了七十二次，沒有一點(diǎn)失誤。
孔子知道此事后說：“神龜能顯夢(mèng)給宋元君，卻不能避開余且的魚網(wǎng)；它的才智能使占卜七十多次無一次失誤，卻不能逃脫剖腹挖腸禍患。如此說來，才智也有困窘的時(shí)候，神靈也有達(dá)不到的地方。即使具有最高智慧的人，也敵不過萬人的謀算。小魚兒即使不畏懼魚網(wǎng)卻害怕鵜鶘。摒棄非自然本性的小聰明方顯示出自然本性的大智慧，除去偽善行為才會(huì)有出于自然本性的善性。嬰兒生下來沒有高明老師的指教也能學(xué)會(huì)說話，只因?yàn)楦鷷?huì)說話的人自然相處。”
【賞析】
第六部分借神龜被殺的故事，進(jìn)一步說明對(duì)于外物的不確定性“知有所困，神有所不及”，因而一切皆順其自然，是應(yīng)對(duì)外物不確定性的最大智慧。
神龜顯夢(mèng)給宋元君，本意是想求救于宋元君，結(jié)果卻帶來剖腹挖腸的禍患。既能顯夢(mèng)給宋元君，用龜板占卜，連續(xù)占了七十二次，沒有一點(diǎn)失誤，可見其神通廣大，但為什么不能避開余且的魚網(wǎng)，不能逃脫剖腹挖腸禍患呢？從而形象而幽默地說明了對(duì)于外物的不確定性“知有所困，神有所不及”道理。
七
【原文】
惠子謂莊子曰：“子言無用。”莊子曰：“知無用而始可與言用矣。天地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之(1)，致黃泉(2)，人尚有用乎？”惠子曰：“無用?！鼻f子曰：“然則無用之為用也亦明矣?！?/span>
【注釋】
(1)廁足：兩腳旁邊的地方。廁，通“側(cè)”。墊：:下陷,淹沒。
(1)致：至，到。
【譯文】
惠子對(duì)莊子說：“你的言論沒有用處?！鼻f子說：“懂得沒有用處方才能夠跟他談?wù)撚杏谩４蟮夭荒懿徽f是既廣且大了，人所用的只是腳能踩踏的一小塊罷了。如果只留下腳踩踏的一小塊其余全都下陷，一直到黃泉，人腳踩的這一小塊對(duì)人來說仍然有用嗎？”惠子說：“當(dāng)然沒有用處?！鼻f子說：“既如此，你說的無用的東西其實(shí)是有用的，明白了吧。”
【賞析】
第七部分莊子和惠子的對(duì)話，在于說明“有用”和“無用”是相對(duì)的，兩者即相互對(duì)立，又相互依存，任何一方都不能獨(dú)立而存在。所以說兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是普遍存在的,矛盾是事物內(nèi)部及事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。它們的對(duì)立是絕對(duì)的，統(tǒng)一則是相對(duì)的。只有在一定的條件下兩個(gè)事物才能構(gòu)成統(tǒng)一。所以說，唯物辯證法要求人們在認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，既要看到事物的統(tǒng)一的一面，又要看到事物的對(duì)立一面。即要堅(jiān)持全面的發(fā)展的運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)看待事物。
八
【原文】
莊子曰：“人有能游(1)，且得不游乎(2)？人而不能游(3)，且得游乎？夫流遁之志(4)，決絕之行(5)，噫，其非至知厚德之任與(6)！覆墜而不反(7)，火馳而不顧(8)，雖相與為君臣，時(shí)也(9)，易世而無以相踐(10)。故曰至人不留行焉(11)。
“夫尊古而悲今，學(xué)者之流也(12)。且以狶韋氏之流觀今之世(13)，夫孰能不波(14)？唯至人乃能游于世而不僻(15)，順人而不失己。彼教不學(xué)(16)，承意不彼。”
【注釋】
(1)游：本義一般認(rèn)為是旗幟的垂飾。后轉(zhuǎn)指水流，引申為不固定的、經(jīng)常移動(dòng)的。“游”也指河流的一段。人或動(dòng)物在水中活動(dòng)也稱為“游”。“游”有異體作“遊”，指游玩、游覽，引申為有目的的旅行，多指求學(xué)或求官，又引申為交際、交往。此處莊子是作為生存處世之道，適意地生活在世間的意義，即“游世”。
(2)且：豈，難道。(3)而：假如。(4)流遁：流蕩逃遁。
(5)決絕：謂棄世絕塵。決，通“ 訣 ”。分別。(6)任：作為。
(7)覆墜：傾覆墜落。(8)火馳：火速。(9)時(shí)：指命運(yùn)。
(10)踐：陳列整齊的樣子。(11)不留行：意為隨世而行不固執(zhí)。
(12)學(xué)者：做學(xué)問的人。流：品類。
(13)狶韋氏：是中華民族有史可載的最早始祖。
(14)波：搖動(dòng)。(15)僻：邪僻。(16)彼教：指世俗之學(xué)。
【譯文】
莊子說：“人若能適意地生活在世間，難道還會(huì)得不到自適自樂嗎？人假如不能適意地生活在世間，難道還能夠自適自樂嗎？流蕩逃遁的心志，棄世絕塵的行為，唉，恐怕不是至知厚德之人的所作所為吧！傾覆墜落于世俗而不返，逐物急速如火而不顧。雖然相互間有的為君有的為臣，這只是命運(yùn)而已。時(shí)代更替了也就難說還是這一排列次序了。所以說，得道的人是隨世而行不固執(zhí)的人。”
尊崇古代而鄙視當(dāng)今是學(xué)做學(xué)問一類人的短見薄識(shí)。況且用狶韋氏一類人的觀點(diǎn)觀察當(dāng)今世事，誰能不搖動(dòng)呢？唯有得道的人才能游心于世而不偏執(zhí)，順乎眾人而不喪失自己的本性。尊古卑今的見教不應(yīng)學(xué)取，順從眾意而不予非議。”
【賞析】
這一部分莊子將“游世”作為生存處世之道，指出，人應(yīng)適意地生活在世間才有意義。那就是要做到“能游于世而不僻，順人而不失己”。而不能存有“流遁之志，決絕之行”或“覆墜而不反，火馳而不顧”的態(tài)度和行為。
九
【原文】
目徹為明(1)，耳徹為聰，鼻徹為顫(2)，口徹為甘，心徹為知(3)，知徹為德。凡道不欲壅(4)，壅則哽(5)，哽而不止則跈(6)，跈者眾害生。物之有知者恃息(7)，其不殷(8)，非天之罪。天之穿之(9)，日夜無降(10)，人則顧塞其竇(11)。胞有重閬(12)，心有天游(13)。室無空虛，則婦姑勃谿(14)；心無天游，則六鑿相攘(15)。大林丘山之善于人也，亦神者不勝。
【注釋】
(1)徹：通達(dá)、通透；貫通；明；顯明；同“澈”；清澄等義。
(2)顫：當(dāng)為“膻”之借字，意謂嗅覺靈敏。(3)知：真知；通“智”。
(4)壅：滯塞。(5)哽：梗塞。(6)跈( jiàn)：古同“踐”，踐踏。
(7)恃：依賴；依靠。 息：氣息。(8)殷：旺盛。(9)穿：穿通。
(10)降：止。(11)顧：<副詞>反而，卻。 竇：孔竅。
(12)胞：胞膜。 重(chóng)：多。 閬(làng)：空曠。(13)游：交際、交往。
(14)婦：兒媳。 姑：婆婆。 勃谿(xī)：吵架，爭(zhēng)斗。
(15)六鑿：即六個(gè)孔竅。泛指各種器官。攘：擾亂，侵奪。
【譯文】
眼光敏銳叫做明，耳朵靈敏叫做聰，鼻子靈敏叫做膻，口感靈敏叫做甘，心靈透徹叫做智，聰明貫達(dá)叫做德。大凡道德總不希望有所壅塞，壅塞就會(huì)出現(xiàn)梗阻，梗阻而不能排除就會(huì)出現(xiàn)相互踐踏，相互踐踏那么就會(huì)產(chǎn)生各種禍害。有知覺的物類都是依靠呼吸來維持其生命和知覺的，假如氣息不旺盛，那么絕不是自然稟賦的過失。自然氣息貫通它的各個(gè)器管，日夜不停，人們卻把孔竅通道給堵塞了。人身體的胞膜存有空隙，人心有與自然界交往的渠道。屋里沒有空虛之處，婆媳之間就會(huì)爭(zhēng)吵不休；人心與自然界若是沒有交往的渠道，那么各種器官就會(huì)相互干擾爭(zhēng)奪。森林與山丘之所以適宜于人，也是因?yàn)?/span>其他地方促狹使心神不爽。
【賞析】
第八部分，集中闡述了一個(gè)道理，即一切事物，無論是自身或相互之間，只有時(shí)時(shí)、處處保持暢通無阻，才能防止各種禍害的產(chǎn)生。莊子在這里所講的這個(gè)道理，其實(shí)質(zhì)仍是他一貫倡導(dǎo)的“一切順其自然”的主張。
十
【原文】
德溢乎名(1)，名溢乎暴(2)，謀稽乎誸(3)，知出乎爭(zhēng)，柴生乎守(4)，官事果乎眾宜(5)。春雨日時(shí)(6)，草木怒生(7)，銚鎒于是乎始修(8)，草木之到植者過半(9)，而不知其然。
【注釋】
(1)溢：泛指外流、流失。(2)暴：同“曝”，比喻過分顯露。
(3)稽：考證；計(jì)較。 誸(xián)：急。
(4)柴 zhài：阻塞；閉塞。(5)果：實(shí)；成功。
(6)日時(shí)：時(shí)至，即及時(shí)降落。(7)怒生：猛長(zhǎng)。
(8)銚(yáo)：大鋤。 鎒(nòu)：一種鋤草的農(nóng)具。
(9)到：通“倒”。<動(dòng)詞>顛倒；<連詞>卻；反而。植：生長(zhǎng)。
【譯文】
德行的流失是由于追求名聲，聲譽(yù)的流失是由于過分顯露自己；計(jì)謀產(chǎn)生于急迫，機(jī)智產(chǎn)生于爭(zhēng)斗，滯塞產(chǎn)生于固執(zhí)，官府事務(wù)的成功在于適應(yīng)民眾。春雨應(yīng)時(shí)而降，草木勃然而生，鋤地的農(nóng)具開始整修，鋤后的田地里再生的雜草卻超過半數(shù)，而人們往往不知道為什么會(huì)這樣。
【賞析】
這一部分在于告訴人們，由于外物的發(fā)展變化的不確定性，如果把握不準(zhǔn)，結(jié)果就會(huì)事與愿違。所以世俗之人常有這樣的糾結(jié)。這就要求人們?cè)诰哂胁淮_定性的外物面前要謹(jǐn)慎從事，使主觀愿望與客觀實(shí)際相適宜。老子《道德經(jīng)》第五十八章中說：“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不燿。”即圣人處事方正卻不割傷人，有棱卻不刺傷物，直率卻不放肆，光亮而不耀人奪目。說明了做事過分或做得不夠，皆不妥當(dāng)，一定要把握好“適度”。如人的才華過分顯露就會(huì)有恃才傲物，自持有功的毛病，如果不顯露自己的才華，則沒有機(jī)會(huì)釋放，失去展示自己才華的機(jī)會(huì)。如何做到“光而不燿”，把握好“適度”就要有一個(gè)錘煉過程。
十一
【原文】
靜然可以補(bǔ)病(1)，眥搣可以休老(2)，寧可以止遽(3)。雖然，若是，勞者之務(wù)也(4)，非佚者之所未嘗過而問焉(5)。圣人之所以駴天下(6)，神人未嘗過而問焉；賢人所以駴世，圣人未嘗過而問焉；君子所以駴國(guó)，賢人未嘗過而問焉；小人所以合時(shí)，君子未嘗過而問焉。
演門有親死者(7)，以善毀爵為官師(8)，其黨人毀而死者半(9)。堯與許由天下，許由逃之；湯與務(wù)光(10)，務(wù)光怒之。紀(jì)他聞之(11)，帥弟子而踆于窾水(12)；諸侯吊之(13)，三年，申徒狄因以踣河(14)。
【注釋】
(1)靜：指精神貫注專一，道家一種修養(yǎng)之術(shù)。
(2)眥搣：指的是按摩眼角，是古代按摩的一種操作方法。眥(zì)：眼眶。 搣(miè)：按摩。 休老：指延緩衰老。(3)寧：寧?kù)o。 止：止息。 遽：急；驚慌。
(4)務(wù)：專力從事、致力追求。引申為要事、事業(yè)，泛指工作、公務(wù)等意思。
(5)佚：通“逸”。 (6)駴(xiè)：迅疾地擂鼓。古同“駭”，驚。
(7)演門：宋城門名。(8)善毀：謂因喪親過作哀傷而瘦弱變形。 爵：封爵，任命。 官師：官員。(9)黨人：同鄉(xiāng)里人。
(10)務(wù)光：夏時(shí)人，湯讓天下給他，怒而不受，遠(yuǎn)離而去。
(11)紀(jì)他：殷時(shí)賢人，聽說湯讓位給務(wù)光，唯恐累及自己，就率弟子隱于窾水之旁。(12)踆：通“逡”，退。 窾(kuǎn)水：水名。(13)吊：慰問
(14)申徒狄：殷時(shí)人，因慕紀(jì)他高名，遂自沉河而死。據(jù)《諸子散文精選》第405頁注解道：“申徒狄：商代賢者，湯要把天下給他，他覺得羞恥，投河而死?！钡?5頁的注解中也附帶提到：“紀(jì)他：商時(shí)隱士，聽說商湯王讓位給務(wù)光，務(wù)光不肯接受，紀(jì)他恐怕讓位給自己，就投水身亡。申徒狄：與紀(jì)他同時(shí)人，聽說紀(jì)他投河，也跟著投河而死”。 踣(bó)：本意為向前撲倒。仆。
【譯文】
精神貫注專一可以調(diào)養(yǎng)病體，按摩可以延緩衰老，安寧鎮(zhèn)定可以止息內(nèi)心的恐懼。雖然如此，這些都是勞碌奔波的人致力追求的，清閑安逸的人卻從不曾過問。圣人用來震驚天下的辦法，神人從不曾過問；賢人用來震驚時(shí)世的辦法，圣人從不曾過問；君子用來震驚國(guó)人的辦法，賢人從不曾過問；小人用來迎合時(shí)勢(shì)的辦法，君子也不曾過問。
宋國(guó)京都演門有個(gè)人死了親人，因?yàn)?/span>喪親過作哀傷而瘦弱變形，從而加官進(jìn)爵封為官師，他的同鄉(xiāng)仿效他的做法卻死者過半。堯要禪讓天下給許由，許由因而逃到箕山；商湯想把天下禪讓給務(wù)光，務(wù)光竟大發(fā)脾氣；紀(jì)他知道了這件事，率領(lǐng)弟子隱居在窾水一帶。想把天下禪讓給申徒狄，卻因此而投河自溺，寧死不授。
【賞析】
這一部分在于說明，同樣的事，在不同的人那里，所持的態(tài)度大不一樣。其根本原因，在于所追求的境界不同。
修身養(yǎng)性之道是人們調(diào)養(yǎng)病體、延緩衰老、止息內(nèi)心的恐懼等行之有效的方式方法，但是，由于神人、圣人、賢人、小人等所追求的境界不同，所持的態(tài)度大不相同。圣人追求的是為了震驚天下；賢人追求的是為了震驚時(shí)世；君子追求的是為了震驚國(guó)人；小人追求的是為了迎合時(shí)勢(shì)。
有的人為了能得到加官進(jìn)爵卻冒死去追求。當(dāng)有人把天下拱手相讓時(shí)，有的人卻寧死不授。兩者相比真是天壤之別。
十二
【原文】
荃者所以在魚(1)，得魚而忘荃；蹄者所以在兔(2)，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉(3)！
【注釋】
(1)荃(quán全)：通“筌”，一種捕魚的竹器。
(2)蹄：一種捕兔的工具?！?/span>(3)安：怎樣。
【譯文】
荃是用來捕魚的工具，捕到魚后就忘掉了荃；蹄是用來捕兔的工具，捕到兔子后就把蹄忘掉了；言語是用來表達(dá)思想的，明白了意思就忘掉了已說的話了。我怎么能找到忘掉言語的人而跟他談一談呢！
【賞析】
莊子通過“得魚而忘荃”、“得兔而忘蹄”、“得意而忘言”三種行為，比喻事情成功以后，就忘了借以成功的手段、條件。
事業(yè)的成功，結(jié)果雖然重要，但是。如果把過去的艱辛努力給忘掉了，就不懂得珍惜來之不易的結(jié)果；如果把幫助過你的人，甚至為你而流血犧牲做過貢獻(xiàn)的人都忘掉了就是忘恩負(fù)義之徒；如果把取得事業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都給忘掉了，所取得的成果即不會(huì)保持長(zhǎng)久，也不會(huì)得到進(jìn)一步完善和提高。
列寧說過：“忘記過去就意味著背叛。”人生的道路是艱難曲折的。我們每一個(gè)人都在人生的道路上艱難地前行，可過去的苦難和不幸，過去的失誤和教訓(xùn)，都應(yīng)牢牢地記在了自己的心里。每當(dāng)遇到相似的情形時(shí)，就會(huì)想起過去的經(jīng)歷，每當(dāng)想起這些事，都是對(duì)自己的一次提醒，都是對(duì)自己的一次鼓勵(lì)。盡管某些經(jīng)歷有的是沉痛的，但它卻是一筆財(cái)富，一筆精神上的財(cái)富，一筆情感上的財(cái)富。有了它的支撐，自己就有了前進(jìn)向上的動(dòng)力，就有了不斷進(jìn)取的信念。
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