看別人如何“說理”——議論文教學(xué)例談
吳江市盛澤實(shí)驗(yàn)小學(xué) 薛法根
一
蘇教版小學(xué)語文教材中，編排了《說勤奮》（第7冊）、《滴水穿石的啟示》（第9冊）、《談禮貌》（第10冊）、《學(xué)與問》（第11冊））、《學(xué)會合作》（第12冊）5篇簡單的議論文，屬于說理性文章。教學(xué)這類課文容易滑入“跟著課文內(nèi)容跑”的怪圈，糾纏于“為何要勤奮？如何勤奮？還有哪些勤奮的人和事？”諸如此類的問題，異化成了“思品課”，或者直接成了“說教課”，與語文課漸行漸遠(yuǎn)。說理性文章的教學(xué)，不僅僅要關(guān)注“說什么理”，更重要的要關(guān)注“如何說理”，要思考“為何這樣說而不那樣說”。正如王曉春先生所說：語文課要求你聽人家談生意，想的是“他是如何談生意的”，聽人家談家常，研究的是“他為何用這種方式談?wù)摷页！?。簡而言之，語文課天生就有一種研究氣質(zhì)，一種獨(dú)立視角，無論你說什么，我都要帶著語文眼鏡，從語文角度揣摩一番。
二
教學(xué)議論文，當(dāng)然要教“論點(diǎn)、論證及結(jié)論”，要教學(xué)生準(zhǔn)確地把握每篇課文的“三要素”。但議論文教學(xué)的核心價值在于教會學(xué)生“看別人如何說理”、“如何以理服人”，從中揣摩具體的說理方法和內(nèi)隱的表達(dá)規(guī)律。就上述5篇課文而言，都運(yùn)用了例證法，即用事例來議論說理。在一般人看來，例證法無非就是選擇恰當(dāng)?shù)氖吕?，一個事例加一個事例地證明觀點(diǎn)而已，把“議論文”變成了“證明文”。再典型、再恰當(dāng)?shù)氖吕绻兂闪藛渭兊呐e例，就削弱了事例內(nèi)在的“說服力”，而教學(xué)正是要讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)課文是如何“就事說理”并“以理服人”的。
以《談禮貌》為例，文中引用了三個故事：牛皋與岳飛向老者問路；小朋友腳踩女青年的裙子；朱師傅理發(fā)時刮破周總理的臉。故事內(nèi)容一讀就懂，所講道理也一看就明白，似乎沒有什么可以教的。然細(xì)細(xì)推敲，我們會發(fā)現(xiàn)：（1）三個故事在敘述上都聚焦在當(dāng)事雙方的對話上，其他的情節(jié)則省略不寫。這樣有側(cè)重的敘事正是暗含著“禮貌用語”的意義和價值，切合“談禮貌”說理意圖；（2）每個故事敘述之后，都用一句話概述其中的道理，點(diǎn)明講禮貌及使用禮貌用語的作用和意義，增強(qiáng)了故事的說服力。這種“敘事+議論”的段落結(jié)構(gòu)有別于一般的敘事性文章，因而具有教學(xué)的價值，可以設(shè)計這樣的教學(xué)活動：
板塊一：比較讀，異中求同。讓學(xué)生讀通三個故事之后，用心發(fā)現(xiàn)三個不同內(nèi)容的故事，有何相同之處？提示學(xué)生尤其要關(guān)注段落“怎么寫”的秘密。經(jīng)過比較之后，學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)三個故事中隱含的“側(cè)重對話”的敘事方法及“先敘事后議論”的說理方式。這樣的比較閱讀實(shí)質(zhì)上是用解讀的方式，從沉浸文本思想內(nèi)容轉(zhuǎn)移到關(guān)注文本語言形式，是在學(xué)語文，而不僅僅在講課文。
板塊二：比較讀，同中求異。讓學(xué)生將三個故事中的三句議論語作比較閱讀，同是議論卻有何不同？
這正如俗話所說，“禮到人心暖，無禮討人嫌”。
禮貌待人可以在人與人之間架起一座理解的橋梁，減少相互間的矛盾。
可見文雅、和氣、寬容的語言，不但溝通了人們的心靈，而且反映出一個人的思想情操和文化修養(yǎng)。
通過比較，學(xué)生自然就能發(fā)現(xiàn)其中的不同之處：引用俗語議論；闡述禮貌待人的作用；論述禮貌對于個人的意義。一層深入一層，是遞進(jìn)式的議論說理。學(xué)生據(jù)此就能真正把握三個故事如此排序的內(nèi)在規(guī)律。
板塊三：學(xué)改編，活用結(jié)構(gòu)。教師提供學(xué)生三個故事《千里送鵝毛》、《約翰遜訪泰》、《外交官的尷尬》，讓學(xué)生區(qū)分哪一個故事與本文的論點(diǎn)相合，并說明理由；而后請學(xué)生將這個講禮貌的故事縮寫成百字文，并寫上一句切合故事的議論；最后請學(xué)生比較這個改編的語段，可以置換文中的哪一個語段，說說理由。這樣的改編活動融閱讀理解、概括表達(dá)、深度思維于一體，促進(jìn)了學(xué)生語言能力與思維能力的同構(gòu)共生。更為重要的是學(xué)生習(xí)得了議論文中事例敘述的詳略方法及“一事一議”的文本結(jié)構(gòu)，對于今后閱讀相似的文本就能結(jié)構(gòu)化解讀，而不再逐句閱讀了。
相對于《談禮貌》的“一事一議”，《滴水穿石的啟示》在引用李時珍、愛迪生、齊白石三個事例后，以“你看”一詞為導(dǎo)引，總括了一段解說，闡明了“滴水穿石”的精神。有別于《談禮貌》的“簡單議論”，《學(xué)與問》中在敘述哥白尼的事例后，用了整整一個段落加以深度闡釋：從“學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題”到“隨時請教別人”，最后點(diǎn)明“能者為師”的道理。在敘述沈括的事例后，也用了整整一個段落加以深入解釋，闡明了“學(xué)與問”的內(nèi)在關(guān)系及對于我們學(xué)習(xí)成長的啟迪。其嚴(yán)密的邏輯論述和辯證的思維方式，具有無可爭辯的說服力，讀來讓人信服。
遺憾的是，5篇議論文中的事例都是正例，且敘事后的議論都是從正面來闡述的，這樣的議論就局限在單向度的思考中。如果能引用反例，或者就正例從反面作“假設(shè)性”的闡述，或許就更加具有辯證性，也更具有說服力。以《談禮貌》中“踩裙”一事為例，不妨引導(dǎo)學(xué)生作這樣的假設(shè)：如果沒有“對不起”與“沒關(guān)系”，就有可能從一件踩裙子的生活瑣事演變成一場唇槍舌劍的口角，乃至引發(fā)更大范圍的爭吵，沖動之下的無禮與失態(tài)，會釀成人身的傷害，無論是身體的還是心理的，都會刻下累累的傷痕。而這一切，源于那幾個尋常的禮貌用語，源于禮讓三分的處事態(tài)度。而后，再說“禮貌待人可以在人與人之間架起一座理解的橋梁，減少相互間的矛盾?！鞭q證地揭示出禮貌待人與避免沖突、減少矛盾的因果關(guān)系，讓人更為信服。可見，對事例要從正反兩個角度進(jìn)行分析思考，論述時可以正例反解，反例正解。如此，便突破了一般人的順向思維，起到新奇的說理效果。
北京海淀區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校的姚家祥老師創(chuàng)造性地概括了例證法中“就事說理”的具體方法：假言因果法、論據(jù)引申法、例后解說法、正反對比法等。但無論哪一種方法，都需要對事例作具體而深入的分析，找到那一個有“理”的點(diǎn)，才能讓議論折射出理性的光輝。
當(dāng)然，例證法是眾多說理方法中最為常用的一種，其他還有歸納法、演繹法、類比法、對比法、反駁法等，而每一種方法在運(yùn)用中又可以衍生出多種形態(tài)的表達(dá)樣式，呈現(xiàn)豐富多彩的說理文本。閱讀這樣的文本，就要尋根問源，作逆向思考，從如何說理的寫作角度來發(fā)現(xiàn)隱藏其中的表達(dá)方法及規(guī)律。如此，議論文的閱讀及教學(xué)便充滿了理性思考的無限樂趣。
三
議論文教學(xué)關(guān)注“如何說理”，著力于文本的表達(dá)形式及學(xué)生“表達(dá)思想的能力”，體現(xiàn)了語文課的“獨(dú)當(dāng)之任”。然，議論文所議之“理”從何而來？所言之“理”是否充分？自圓其說的“理”有否破綻？由此“理”還可能產(chǎn)生哪些更有價值的“理”？這些問題關(guān)乎學(xué)生對事理的認(rèn)識，關(guān)乎學(xué)生能否獨(dú)立思考，進(jìn)而產(chǎn)生屬于自己的思想，確立自己的“理”，即關(guān)乎學(xué)生“產(chǎn)生思想的能力”。教學(xué)不是讓人學(xué)會相信，而是讓人學(xué)會思考，議論文教學(xué)尤其如此。
上述5篇課文所論之“理”，耳熟能詳，或引用古訓(xùn)揭示，或借用景觀引發(fā)，或由常識追問，提出觀點(diǎn)的方式縱有不同，但幾乎都是眾所周知的“常理”。這些“常理”往往以名言、警句、格言、妙語等形式出現(xiàn)，常常讓人奉為“經(jīng)典”。閱讀這樣的說理性文章，慣有的思維定勢造成學(xué)生的“相信”，而少有獨(dú)立的思考，更缺乏懷疑精神與批判意識。于是，學(xué)生就難以從中獲得新的認(rèn)識，更難產(chǎn)生新的見解和思想。即使文中出現(xiàn)武斷的結(jié)論，或者失之偏頗的定論，也不會主動質(zhì)疑，批判思考。
比如《說勤奮》一文的結(jié)尾下了這樣一個結(jié)論：“如今，我們的生活和學(xué)習(xí)條件雖然有了很大的改善，但仍不能忘記“勤奮”二字。只有一生勤奮，才能有所作為，才能對人民、對社會作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。”縱觀全文，生活和學(xué)習(xí)條件與勤奮之間沒有必然的聯(lián)系，司馬光和童第周的事例中也未曾體現(xiàn)條件的好壞對他們勤奮的影響。其實(shí)，勤奮是一種意志力，勤奮學(xué)習(xí)、勤奮工作都需要一個人具備頑強(qiáng)、持久的毅力。生活和學(xué)習(xí)條件的好壞似乎與“勤儉”關(guān)系更加密切些。
再如《談禮貌》一文的結(jié)尾說：“學(xué)會禮貌待人，恰當(dāng)?shù)厥褂枚Y貌語言，就能使人與人之間的關(guān)系更加和諧，社會生活更加美好?！边@句話中的“就”字暗示前后兩個分句之間是“只要……就……”的充分條件關(guān)系，而事實(shí)應(yīng)該是“只有……才……”的必要條件關(guān)系。因此，這樣的結(jié)論似乎有待商榷。這就給教學(xué)、給學(xué)生的思考留下了空間。
新的思想和觀點(diǎn)來自于閱讀過程中對文本觀點(diǎn)及論述的批判性思考，而更多的是來自學(xué)生對生活事件的深度分析思考。就同一個事件，可能產(chǎn)生不同的思想，得出不同的“理”來。比如《滴水穿石的啟示》中齊白石晚年仍“不教一日閑過”的事例，既可以說明他具有堅持不懈的精神，也可以說明他的一生勤奮，可以用來《說勤奮》，還可以從他晚年的藝術(shù)成就啟示“大器晚成”的可貴，從他的一生正氣和傲骨談做人、談藝術(shù)與人生等。視角的轉(zhuǎn)換和思考的深度，可以讓一件尋常的事例折射出多彩的理性光輝。所以說，學(xué)生在說理論述時，其實(shí)不缺事例，缺的是對事例、對材料的獨(dú)到分析，有人戲稱現(xiàn)在的學(xué)生是“端著金飯碗要飯吃”。議論文教學(xué)，就是要教會學(xué)生找到自己的“金飯碗”，從事實(shí)材料中產(chǎn)生屬于自己的見解和思想。這樣的教學(xué)，才能真正促進(jìn)學(xué)生精神的發(fā)育和智慧的生長。
看別人如何“說理”，的確是一門學(xué)問。
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