謝和平，中共黨員，1956年1月生于湖南省，中國工程院院士（能源與礦業(yè)工程學(xué)部），曾任原煤炭工業(yè)部科技教育司司長、中國礦業(yè)大學(xué)校長、中國礦業(yè)大學(xué)（北京校區(qū)）校長，現(xiàn)任四川大學(xué)校長，兼任四川省書法家協(xié)會副主席、四川省科協(xié)主席、國家獎學(xué)金評審委員會主任委員、第二屆全國工程碩士專業(yè)學(xué)位教育指導(dǎo)委員會副主任委員、中國教育國際交流協(xié)會副會長、中國學(xué)位與研究生教育學(xué)會副會長、中國能源學(xué)會副會長、中國煤炭學(xué)會副理事長、中國煤炭工業(yè)協(xié)會副會長。 謝和平曾獲國家科技進步二等獎、國家自然科學(xué)二等獎、國家科技進步三等獎、國家自然科學(xué)三等獎四項國家級獎，以及孫越崎能源大獎、何梁何利科技進步獎和省部級二等以上獎勵多項；被美國、英國、德國、波蘭等國外著名大學(xué)聘為客座教授及客座研究員，2007年被德國克勞斯塔爾工業(yè)大學(xué)授予榮譽博士學(xué)位、成為該校建校232年來獲此榮譽的第五人，2008年獲第十五屆“杰出中國訪問學(xué)人計劃”表彰，2012年10月被香港理工大學(xué)授予榮譽博士學(xué)位，2012年11月被英國諾丁漢大學(xué)授予榮譽博士學(xué)位。 謝和平是四川省書法家協(xié)會副主席、中國書法家協(xié)會會員，在書法方面廣涉博取。其篆書以大篆為主，主要取法大篆寫意意趣方面；其隸書以《張遷碑》為根基，涉獵《西狹頌》、《乙瑛碑》、《史晨碑》等著名漢代碑刻；其楷書以魏碑為基礎(chǔ)，時而參以隸書筆意，趣味萬千；其行草書在二王、米芾、王鐸方面用功尤勤，也在王導(dǎo)、黃庭堅、倪元璐方面下過不少功夫。謝和平在篆、隸、楷、行、草書中以行草書為主，其行草書延續(xù)了晚明表現(xiàn)主義書風(fēng)一脈，將王鐸的雄渾氣勢融入至二王的秀美中，在草書創(chuàng)作過程中特別注重力與勢，線條自由奔放，而且還大膽使用漲墨，作品極具視覺張力。作品被《書法報》、《書法導(dǎo)報》、《中國書畫》等期刊刊載，并入展第三屆中國書法蘭亭獎新人展，全國第六屆楹聯(lián)書法展，第二屆中國西部書法篆刻展，2011年入選中國書法家協(xié)會優(yōu)秀會員作品展、全國百名部長將軍書法展，同時受邀參加了2011中國發(fā)展論壇“書法傳統(tǒng)與當(dāng)代人文修養(yǎng)”高層論壇、2012中國書法金陵論壇等并做主題發(fā)言。 謝和平的草書藝術(shù)
胡抗美（中國書法家協(xié)會副主席）
謝和平是個做學(xué)問的人。人們心目中的謝和平,是國家工程院院士,是當(dāng)代著名巖石力學(xué)專家。其實,他還是一名熱愛書法藝術(shù),并且在草書方面下過一番大功夫的書法家。謝和平科學(xué)與藝術(shù)的實踐證明,科學(xué)與藝術(shù)是相通的,這就是想象力與創(chuàng)造力在兩者中間具有同等價值。在許多人的認識過程中,認為科學(xué)是理智的,藝術(shù)是情感的,兩種文化幾乎水火不容。但科學(xué)史學(xué)科的奠基人薩頓卻說，人類認識社會不外乎真善美?！罢妗奔词强茖W(xué)求真；善則是宗教(宗教與邪教截然不同,它教人與人為善)；美與藝術(shù)密切相關(guān)。薩頓說，真善美就像金字塔的三個面，從不同的面看它們彼此之間是分離的，但是，當(dāng)你認識的高度逐漸上升之后，會發(fā)現(xiàn)幾個面之間的距離越來越近，達到頂點就是一體的。
科學(xué)家的研究歷程是漫長甚至是痛苦的。藝術(shù)探索也不輕松。投身于草書研究,進行草書創(chuàng)作,自古出力不討好。草書有自己的語言,世人“聽得懂”這種特殊語言的人少之又少,更多的是對草書的誤解與責(zé)難。東漢時期有個叫趙壹的人,寫過一篇文章叫《非草書》,文章的主旨就是非難草書。他認為草書名不正,言不順,地位卑微。“上非天象所重,下非河洛所吐，中非圣人所造”，“非圣人之業(yè)也”。誠然,草書的產(chǎn)生不就是“官書煩冗，戰(zhàn)攻并作，軍書交馳，羽檄紛飛”,“趨急速耳”嗎?大篆才是圣人治國平治天下的依靠。草書,草根是也。然而草書卻頑強的完善成熟起來，尤其經(jīng)過杜度、崔瑗、張芝等人的創(chuàng)作實踐，草書逐步在社會上占有一席之地。在 “鄉(xiāng)邑不以此較能。朝廷不以此科吏，博士不此講試，四種不以此求備，征聘不問此意，考績不課此字”的東漢, 趙壹的站在儒家立場,從實用角度非難草書(其實,趙壹《非草書》的另一面也揭示了草書的相關(guān)規(guī)律)有情可原。而今天，一些人反倒不如古人,卻稱贊那些野狐禪為龍飛鳳舞,指責(zé)真正的草書為胡涂亂抹。真不明白,人們進化了兩千多年,眼睛怎么就不能睜得開一點?應(yīng)該說,草書作品主要是供人看的,“視”應(yīng)當(dāng)放在首位?！白x”在這里已經(jīng)退居其次。謝和平研究草書象開墾科學(xué)項目一樣,“專用為務(wù)，鉆堅仰高，忘其疲勞，夕惕不息，仄不暇食。十日一筆，月數(shù)丸墨。領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑”,十分用功、用心、用腦,他長年累月利用晚上下班后和節(jié)假日,與學(xué)習(xí)書法的同學(xué)們一起訓(xùn)練、臨摹,與學(xué)生們共同探討書法理論,他自己往往臨帖到深夜一兩點鐘。他用科學(xué)家的思維對待草書創(chuàng)作,使自己書法藝術(shù)的起點站在一個高位。他認為書家的創(chuàng)作理念是理智的、新穎的、科學(xué)的;創(chuàng)作過程是情感的、浪漫的、非理性的。比如對書法材料與工具的認識,謝和平從科學(xué)的角度觀察分析,別有一番收獲。他認為,蔡邕所言“筆軟則奇怪生焉”,這個軟就是筆毫的彈性，而筆的彈性除制筆技術(shù)與材料的性質(zhì)外,毫的數(shù)量與毫的直徑起決定性作用。毫的數(shù)量與毫的直徑間的界面張力，影響用墨時的吸墨速度和吸墨量，因此它是書法創(chuàng)作的重要物質(zhì)條件。他還認為,墨是炭黑在水中形成的固液分散體系,其中大分子膠體決定墨液的粘性。粘度是流變性的一種指標(biāo),新墨與宿墨的流變特性改變墨的豐富性,因此,創(chuàng)作中用墨要提高墨色變化的自覺性。他又認為,紙是墨的載體。紙由纖維、填料、膠料和色料等組成,纖維與纖維間的空隙常用礦物填料填充，以改變紙張的孔隙度。因此,書家在創(chuàng)作中要把握紙的孔隙度和固墨性,以增加線條的厚重感。這便是謝和平科學(xué)思維在書法藝術(shù)上的反映。其結(jié)果,豐富了謝和平草書創(chuàng)作中各類元素的表現(xiàn)性,尤其是墨色的表現(xiàn)性。
我知道可能會有人不同意用科學(xué)家的思維研究藝術(shù),但我也知道,達芬奇是意大利文藝復(fù)興時期最偉大最著名的大師，他一生熱心于藝術(shù)創(chuàng)作，研究如何用線條與立體造型去顯示形體的各類題目, 是一位天才的畫家；同時,他也是一個大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師。達芬奇不可能在藝術(shù)思維與科學(xué)思維中間設(shè)置一道防火墻,也沒有這個必要。我不相信科學(xué)與藝術(shù)是對立的,因為科學(xué)與藝術(shù)的成果取得,都依靠想象力。哲學(xué)的觀點告訴我們,任何事情都是相對的,不是絕對的。比如自由與法則是一對矛盾。自由希望自己不受外在事物的強行改變和約束,完全按照自己的意識和能力去實現(xiàn)個人意志;法則則強調(diào)法度、方法、規(guī)范,要求按規(guī)律辦事。書法藝術(shù)的自由,一般認為是創(chuàng)造、創(chuàng)新精神;書法藝術(shù)的法則,一般認為是技法規(guī)范。面對這一對矛盾,謝和平作為科學(xué)家把這對矛盾統(tǒng)一在自己的草書創(chuàng)作中。自由,他體現(xiàn)在書法理念上:解放思想,善于想象,天馬行空,我行我素。法則,他體現(xiàn)在書法創(chuàng)作中,筆法、字法、墨法和章法作為必備的基礎(chǔ),作為工具,為“自由”所用。事實上, 李政道、錢學(xué)森等科學(xué)家他們在科學(xué)與藝術(shù)的融合方面早已做出了表率。所不同的是，謝和平以科學(xué)的理念親自參與了藝術(shù)創(chuàng)作的實踐。謝和平的書法創(chuàng)作以草書尤其以狂草為主，他學(xué)習(xí)王鐸,但創(chuàng)作風(fēng)格上卻突出表現(xiàn)了王鐸與倪元璐的結(jié)合?？茖W(xué)的研究對象,是通過已知的東西,發(fā)揮想象的作用,去探尋未知。謝和平從事書法創(chuàng)作也一樣,不滿足于一家一派的現(xiàn)成模式,而在經(jīng)典的模式中提取方法,提取理念,提取規(guī)律,并且融合這些方法、理念和規(guī)律,然后發(fā)揮想象的作用,將自己的真實情感反映到作品去。由于在作品中施加了個人情感,古人的東西變成了印象,變成了意在筆先之“意”。他把王鐸的東西揉碎了,把倪元璐的東西揉碎了,再把揉碎的東西攪和成泥,并用這“泥”造形、造勢。其形勢,你中有我,我中有你,你我都串在作者的情感這根線上。
最近,我十分關(guān)注沃興華先生對書法形式構(gòu)成的研究,并覺得沃先生這方面的論述,使中國書法理論達到了一個新高度。唐代以后,人們在書法創(chuàng)作與理論研究中,自覺不自覺的走入了一段誤區(qū),這就是重形輕勢,重技輕勢,從而使形與勢相脫離。仔細想來,有形必有勢,沒有勢的形,類似于平面謀體中的印刷字。勢的概念打破了以字為單位的習(xí)慣創(chuàng)作方式,建立了以組、以行、以塊,甚至以通篇為審視對象的大局觀念。謝和平的作品,“組”的意識強烈,提高了作品的格調(diào)。他分組的手法自然而又具有高度自覺性。一是使用空白調(diào)控“組”的大小,二是夸張線條造成“組”的節(jié)奏,三是運用墨色暗示“組”的界限,四是追求勢的貫通,營造“組”的起伏。
勢,是書法章法的靈魂。章法一般取法于秦漢和魏晉。魏晉書法突出創(chuàng)作中的節(jié)奏,即,以長短不同,粗細變化,收放結(jié)合,開合有別等為其特征,注重強調(diào)提按頓挫、輕重快慢,加之連續(xù)書寫的運用,達到勢在筆中,勢在筆外,勢在形內(nèi),也在空中的審美效果。取法秦漢,其勢由筆轉(zhuǎn)向了體,由體轉(zhuǎn)向了塊面和區(qū)域,靠對比關(guān)系、呼應(yīng)關(guān)系、組合關(guān)系等建立新的審美秩序。魏晉章法與秦漢章法相比,前者突出筆,線和形只是筆法的表現(xiàn)形式;后者強調(diào)體,線和形變?yōu)楸憩F(xiàn)主體,筆法變成了工具。筆法在表現(xiàn)主體面前顯得時隱時現(xiàn),似有似無。應(yīng)當(dāng)看到,秦漢章法特征中,已經(jīng)包括了魏晉的筆勢。因為它以筆勢為基礎(chǔ),為工具,注意在體勢的各種關(guān)系中構(gòu)建節(jié)奏,追求音樂感。謝和平的草書在勢上很有個性,大氣而不失其韻,飛揚而固守其法。
草書的筆畫減少之后,靠勢予以補充。勢的補充渠道主要是連續(xù)書寫。連續(xù)書寫只到魏晉才日臻成熟,它的成熟,為今草特別是狂草,提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。第一,它降低了“三過其筆”的頻率,為勢的一瀉千里,“輕舟己過萬重山”創(chuàng)造了條件。第二,它弱化了提按頓挫,突出重點,強調(diào)起筆、轉(zhuǎn)折和收筆等關(guān)鍵之處,使線條在運動中形成對比。第三,它創(chuàng)造了一根連綿線。連續(xù)書寫中,連綿線總是有的,要么作為點畫身份出現(xiàn)在點畫群體中;要么筆斷意連,或藏于線的兩端,或存在于空中。由此想起了于右任先生的標(biāo)準(zhǔn)草書。我以為,于先生的標(biāo)準(zhǔn)草書,不過行書草字而已。什么是標(biāo)準(zhǔn)的草書?不是統(tǒng)一了符號就能解決問題的。于先生的標(biāo)準(zhǔn)草書,最大特點是減少了筆畫,但在連續(xù)書寫過程中,扼殺了連綿線,其入筆收筆停留在行書狀態(tài)。這和他草書崇尚“利用符號,一長也。字字獨立,二長也。一字萬同,三長也”的藝術(shù)觀有關(guān)。所以,在標(biāo)準(zhǔn)草書中我們可以明顯感到,用筆遲疑,缺乏節(jié)奏,散漫無力,基本被程式化了。草書最具表現(xiàn)性,最具寫意性。謝和平的草書不能說技能的問題解決得很好,但其勢,其表現(xiàn)性和寫意性的特點還是比較突出的。
我在清華大學(xué)藝術(shù)學(xué)院書法班講課時,同學(xué)們對什么是書法的內(nèi)容各有說法,針對這個問題,我創(chuàng)作了一幅作品,作品中有“今宵酒醒何處,楊柳岸,曉風(fēng)殘月”13個漢字。這是柳永《雨霖鈴》中著名的詞句。我把書法作品展示給大家以后說,如果欲把這13個字記錄下來,不僅漢字可以,而且英語、日語、西班牙語等文字都可以,因此我得出第一個結(jié)論:寫字不是書法,不是藝術(shù),寫在宣紙上的文字也不是書法的內(nèi)容。那么,這13個字是什么意思呢?如果按照字面理解,意思是,今天當(dāng)醉酒醒來,我在什么地方?這地方真好,有楊柳,有沙岸,有一縷清風(fēng),有一輪殘月,多么愜意,多么浪漫!可是這樣理解太荒唐了,與柳永的內(nèi)心世界驢頭不對馬嘴。柳永的意思恰恰相反,是凄涼,是孤獨!由此我得出又一個結(jié)論:柳永的詞意是藝術(shù),但它是文學(xué)藝術(shù),不是書法藝術(shù),文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容不能代替書法作品的內(nèi)容。那么,什么是書法作品的內(nèi)容呢?我認為是點畫的輕重快慢,造形的提按頓挫,章法的空間關(guān)系與時間節(jié)奏,還有各書法元素之間的對比及對比關(guān)系,組合及組合關(guān)系等。文本材料,是一個字一個字的讀;書法作品卻以提按頓挫為切入點,是“乍的一看”,是一片一片、一塊一塊的看。文本材料的內(nèi)容以讀為主, 書法作品以視為主。兩者的不同,這是書法與寫字的分水嶺,也是當(dāng)今認識書法藝術(shù)面臨的一個重大改變。謝和平無疑深諳此理,他的創(chuàng)作立足點放在“視”上,既注重體的造型,也注重勢的造型。總之,他注重營造視覺效果。
改革開放三十年的草書發(fā)展,似乎可以以世紀(jì)的交替為界限。上個世紀(jì)二十年的草書基本以明清形態(tài)為主要表現(xiàn)形式,而進入新世紀(jì)的10年,則以魏晉風(fēng)格為主要表現(xiàn)形式。目前,從事草書創(chuàng)作的書家,取法更加融合,更加豐富,呈現(xiàn)出多風(fēng)格、多樣化的新動向,說明草書一直在變化,一直在發(fā)展著。謝和平緊隨時代,不斷追求,不斷的深化,也在不斷總結(jié)提高中。我與他經(jīng)常有書法方面的信息交流,他經(jīng)常寄來新作與我切磋,我相信他會象對待科學(xué)的態(tài)度那樣對待草書,因此也相信他的草書會象他的科學(xué)成果那樣,取得更大進步!
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天心直入走龍蛇
何應(yīng)輝（中國書法家協(xié)會副主席，四川省書協(xié)主席）
行草書之盛，是當(dāng)代書法創(chuàng)作中一個突出的特點。究其原委，蓋出于對程式化尤其是僵死的規(guī)矩范式的反撥而凸顯個性，尊崇自由創(chuàng)造精神的時代發(fā)展主流趨勢及其所引起的社會心理結(jié)構(gòu)的深刻變化。近三十年特別是近十年來，隨著帖學(xué)的復(fù)興光大，草書創(chuàng)作的優(yōu)秀作者，已形成頗具規(guī)模的群體。在全國性展覽中，這一群體的年輕化與學(xué)者化也是顯而易見的。前年夏天，年過五旬的科學(xué)家謝和平院士與我在友人家中相識，即緣于其對書法特別是草書的愛好，他即性揮毫便表現(xiàn)出很不一般的筆資，余遂以臨寫王鐸草書經(jīng)典作品相屬。時光匆匆，在科研和高校管理的百般忙碌之中，謝先生以極為強烈的興趣與熱情，見縫插針、日積月累，對草書的研習(xí)付出了巨大努力，也由此而有了令人欣喜與鼓舞的收獲，我相信，他也一定從中體味到了筆隨心動墨由情出的至純至真的快樂!一覽謝作，我以為有兩個突山的優(yōu)勢：其一，天心直入本性真，充分地展現(xiàn)了他坦蕩的胸懷與豪縱的激情。他立足真實自我的立場以情掣筆，而時代精神融在其中，卻又不染刻意擺布空間形式的時弊；他臨摹古帖而又不為技法所束縛。正因為此，或許其有的作品形式技法尚未臻于完美，但那“勢如水鳴峽，直取性情真”的草勢之美卻足以激蕩觀者心靈。而這真性情，恰恰是書法尤其是草書的本質(zhì)特征，也是王國維先生論藝最推崇的“境界”所必備的條件。王國維云：“有真性情謂之有境界，否則謂之無境界”，并據(jù)此批評南宋詞人姜白石之作“有格無情”，足見其重真性情之至。其二，清劉熙載又云：“高韻深情、堅質(zhì)浩氣，缺一不可為書”，則又把真性情與高韻致、高格調(diào)并重而以之為書法藝術(shù)審美內(nèi)涵的根本內(nèi)容之一。若依劉熙載此論，則謝和平先生的草書，又因深情的驅(qū)動，胸襟見識的引領(lǐng)而行之以浩蕩之氣，同時也由于科學(xué)文化的素養(yǎng)顯現(xiàn)文心，能放逸而不野俗：發(fā)于情，據(jù)于氣，見于筆，力求在流貫的運動中帶動字形、行勢的變化，少有造作的痕跡。這是謝書的又一個優(yōu)點?！乙f，為藝之道，僅此兩點，已屬不易矣!此足可以表現(xiàn)出謝和平先生優(yōu)異的藝術(shù)稟賦與才能，這絕不是僅靠技術(shù)上下大功夫所可得的!我想，這應(yīng)該是這位在繁重的科研與管理工作之余，傾力傾情于筆墨天地的科學(xué)家為當(dāng)今很多專事書法的“家”們所提供的最可寶貴的啟示吧!我希望，也相信，謝和平先生之書如在線的質(zhì)量和空間形式內(nèi)在關(guān)系對立統(tǒng)一的認識與把握上進一步提高，則書壇在不久的將來出一草書名家高手，定非我之憑空期許也!
值此榮寶齋為謝和平先生出版書作集之際，特致深心祝賀!
何應(yīng)輝，庚寅深秋于雙銀杏居。
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大學(xué)精神理念下的書法文化之闡釋
————談謝和平草書藝術(shù)創(chuàng)作觀念
呂金光（四川大學(xué)教授 中國書法家協(xié)會草書委員會委員）
在當(dāng)代書壇，以科學(xué)家與大學(xué)管理者的身份涉足書壇的寥若辰星，其中，謝和平是不可忽視的一位，他的存在給某些一向?qū)茖W(xué)家存有偏見——科學(xué)與藝術(shù)是兩個風(fēng)馬牛不相及的領(lǐng)域，是一個矯正。藝術(shù)一旦掌握在具有藝術(shù)感悟力的科學(xué)家手中便可煥發(fā)出巨大的能量。因而較之只諳創(chuàng)作而昧于學(xué)養(yǎng)的書家來說，有深厚學(xué)養(yǎng)的書家往往表現(xiàn)出更加強烈的主體意識與歷史意識。學(xué)養(yǎng)的積淀在很大程度上表現(xiàn)為書家的文化理念——審美觀念與超人的識見。事實上，歷史上任何一位大家都不是僅靠創(chuàng)作贏得歷史的，超人的識見，尤其是書家的文化精神理念常常起著決定性的作用。
謝和平有著兩所全國一流的多科型理工大學(xué)和綜合性大學(xué)校長的經(jīng)歷，他深諳傳統(tǒng)文化對大學(xué)精神的巨大影響，同時，也深得大學(xué)精神之理念。從本質(zhì)上講，大學(xué)精神是關(guān)于大學(xué)發(fā)展的價值取向及其在大學(xué)設(shè)置與運行中的體現(xiàn)，這種體現(xiàn)具體地說就是獨立之思想、傳統(tǒng)之精神、創(chuàng)造之意識、自由之思想、科學(xué)與人文之傳統(tǒng)等，這些均是大學(xué)最重要的、共同的精神支柱。正是在這樣文化背景下，孕育出文化精神的理念，構(gòu)筑了他精神上的崇高理想與藝術(shù)境界。
關(guān)于大學(xué)精神，他認為，是“士志于道”的精神，或者說是“士”的精神。由此，才闡發(fā)出川大人才培養(yǎng)的目標(biāo)，他說，首先要培養(yǎng)一個好人，所謂好人就是道德高尚的人，然后培養(yǎng)一個有用的人才，最后培養(yǎng)成功人才。這些無不體現(xiàn)了“士志于道”的精神。他特別強調(diào)，作為學(xué)人，首先要有德，再有才，才有創(chuàng)造力。他常說，作為川大教授、學(xué)者一定要有文化修養(yǎng)，有知識并不代表有文化。這種文化是中國的傳統(tǒng)文化，是國學(xué)。有了一定的文化修養(yǎng)，才有專業(yè)領(lǐng)域的研究悟性與創(chuàng)造性才能。所以，他特別重視人文思想教育。表現(xiàn)在藝術(shù)方面，他認為書法要體現(xiàn)書家的學(xué)養(yǎng)，要重于學(xué)問。他很贊同黃庭堅的觀點：“學(xué)書，要需胸中有道義，又廣以圣哲學(xué)，書乃可貴。若其靈府無程，即使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳?！币踩缰炻呢懸嗾f:“胸中有書，下筆自然不俗?！闭窃谶@一理念下，他特別注重傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，喜歡古典詩詞的寫作。旨在臻于“吾雖不善書，曉書莫如我。茍能通其意，常謂不學(xué)可”思想境界。于是，我們便不難理解了，謝和平的草書天性源于詩學(xué)的觀照，寫詩，寫字，表達得都是一種情懷。事實上，他的這種詩書相攜的悟性取決于他的大學(xué)之道。大學(xué)之道在于“和合”的精神，可見，詩以書為外觀，書以詩為內(nèi)涵，詩書結(jié)合則表現(xiàn)出和諧、統(tǒng)一的對應(yīng)之美感。
這種“和合”的精神還體現(xiàn)在他的科學(xué)與藝術(shù)的融合方面，他把科學(xué)研究的理念、思想、方法融入到書法創(chuàng)作實踐中，打通了科學(xué)與藝術(shù)的理念。即用藝術(shù)的眼光來觀察科學(xué)，又善于用科學(xué)的眼光關(guān)注藝術(shù)實踐。這在常人眼里認為，科學(xué)與藝術(shù)這兩個風(fēng)馬牛不相及的領(lǐng)域在謝和平那里得以融合，并使藝術(shù)之意境得以升華。他的的草書法乳王覺斯并肆力于黃庭堅與“二王”。他對王鐸的宗法，不僅獲得了將古典草書傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代形態(tài)的“中介語匯”，并且在筆法、風(fēng)格方面逐漸有了自己的廣泛運用，線條的圓潤靈動以及結(jié)體字勢的以側(cè)和左右傾斜，都帶著王覺斯草書的深深烙印。應(yīng)該說，他對王鐸草書的耽迷是存有消蝕掉其草書個性的危險的，不過，所幸的是，來自黃庭堅與二王的傳統(tǒng)的強大支撐，在很大程度上，使謝和平擺脫了王覺斯對他的全面遮蔽，使他的草書頑強地表現(xiàn)出自家使數(shù)。
從謝和平的書法來看，他的書法不重韻，也不重禪氣，而是重精神之氣——即來自生命本真的自由精神，這一點應(yīng)該與大學(xué)精神理念的自由精神是相通的。雖然說他的書法存在著技巧的深層把握，但其真氣雄渾，無不透出一種生命的本真；如劉熙載所言：“名家貴精，大家貴真?！边@一點，應(yīng)該說源于他大學(xué)精神的理念。他認為大學(xué)應(yīng)該是民族之魂，大學(xué)不在于物質(zhì)上的，而在于教育之精神上的。他作為一校之長，深諳文化精神在大學(xué)教育的何等重要，所以對人才的培養(yǎng)更要考慮到人的精神面貌與創(chuàng)造性的能力方面。從這一觀點出發(fā)，我們便不難理解他的草書無不體現(xiàn)了他的心性與人格。古代書法名家，其作品是整合性的，是人與作品的統(tǒng)一性存在，而非單純形式化的存在，這才是書法史上的經(jīng)典之作具有永恒魅力價值的存在，如《蘭亭序》、《祭侄文稿》、《黃州寒食帖》，這也是謝和平藝術(shù)追求的價值意義所在。
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書法是文化的縮影
祁小春（廣州美術(shù)學(xué)院教授 中國書法家協(xié)會學(xué)術(shù)委員會委員）
隨著科技的發(fā)達，當(dāng)今學(xué)書者在書法真跡、圖錄上的視野遠遠超過古人，甚至有些古代帝王也沒有今人攝取的書跡信息量大；而網(wǎng)絡(luò)、交通的迅猛發(fā)展，也使得今人能以更短的時間獲取學(xué)習(xí)書法藝術(shù)的信息和知識；加以科技的手段對書跡進行類似于科學(xué)研究的統(tǒng)計與分析，對于古代經(jīng)典，無限放大的仰視和更高維度的俯察皆成為了可能；生于如此優(yōu)裕的學(xué)習(xí)環(huán)境中，就學(xué)習(xí)書法技法而言，人們能在很短時間達到很高的水準(zhǔn)，這只要看看近二十年全國展作品集，便不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)今書壇在書寫技能層面，一屆比一屆進步。而在以展覽賽事的入展、獲獎作為評判書法藝術(shù)水平高低的當(dāng)今書壇，多少學(xué)書者踏入書界幾年便能靠跟風(fēng)模仿而迅速在全國大展中入展、甚至獲獎。平心而論，僅就書法技能而言，與古人相比，當(dāng)今學(xué)書者并不遜色。然而具備了一些技能便是書法的全部嗎？當(dāng)然不是，甚至這里所說的“具備”都不一定完全正確，因為它難以保持和發(fā)展。觀當(dāng)今書壇，此類現(xiàn)象屢見不鮮，即不少被認為已經(jīng)達到了一定書寫水平的書家，往往在今后的發(fā)展中，技能不但沒有進步，反而停止不前，甚至出現(xiàn)倒退。究其根本原因，我覺得問題還是出在藝術(shù)思想和文化修養(yǎng)方面。
書法是一門視覺藝術(shù)，形式、技法含量對于它來說是書家能否留名青史的前提，但絕對不是全部，書法史上更需要具有前瞻性、廣闊藝術(shù)視野、深邃藝術(shù)思想的藝術(shù)家，書法史上更需要有高深文化修為的書法家，因為，書法本是中國文化的呈現(xiàn)，書法的表現(xiàn)實為中國文化的縮影。
或許有人會覺得，我們現(xiàn)在的人文環(huán)境已經(jīng)完全有別于古代，文化人的知識結(jié)構(gòu)已經(jīng)與古人大不相同，那么強以看不見、摸不著的文化修養(yǎng)作為書法藝術(shù)的重要元素來看待，或許有過之。這是對文化修養(yǎng)和對書法對傳統(tǒng)文化依賴的理解問題，有文化修養(yǎng)并不是就要詩比李杜、詞抗蘇秦、文邁韓柳，而是對中國傳統(tǒng)文化體味的深刻性；不管當(dāng)今的書法藝術(shù)有多現(xiàn)代，其始終脫離不了傳統(tǒng)文化的根連，如果完全拋開傳統(tǒng)文化去進行所謂創(chuàng)作，那這種書法必將成為無源之水，終會枯竭。
書法既是一門傳統(tǒng)藝術(shù)，它又不僅僅是一門傳統(tǒng)藝術(shù)，它帶有強烈的當(dāng)代性和藝術(shù)化的審美色彩，只懂得書法技法，而不能諳熟中西古代、近現(xiàn)代書法史、美術(shù)史、藝術(shù)史、藝術(shù)理論者，充其量只能是書匠，斷難稱為書家。
第一次見謝和平先生是在去年的秋天，在歷史感深厚圍繞著百年梧桐的四川大學(xué)書法研究所，謝先生正在以草書揮毫?xí)鴮憽墩撜Z》并若有所思的念念有詞。謝先生說：“書法不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種以文化人”。作為科學(xué)院士，謝先生是將書法作為一種文化來學(xué)習(xí)，他的起點就已經(jīng)站在比較高的位置，所以，他的草書作品在奔放之外體現(xiàn)出一份文化底蘊的雅，這是一個文化者所特有的特性展現(xiàn)。與謝先生聊天，得知其對書法實踐和理論兩方面的重視，在他的支持下，川大成立書法研究所（招收書法方向碩士、博士），并于2013年開始招收書法本科，將書法藝術(shù)納入到高等院校教學(xué)體系中，也即書法既然是一門藝術(shù)，它就應(yīng)該具有藝術(shù)特性，它也需要在藝術(shù)圈中不斷的完善實踐研究與理論研究的二維向度，其既需要在傳統(tǒng)文化中不斷的吸取營養(yǎng)以獲得文化的厚度也需要在藝術(shù)門類中不斷的增強藝術(shù)樣式等特性，這是一個睿智的取向。據(jù)此，欣賞謝先生一下的作品，我們可以想見謝先生的書法藝術(shù)其價值所在。
2013年1月18日
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