淮上清流——楊士林師生書畫展在京隆重開幕 清流來淮上，墨韻動京華。近日，“淮上清流—楊士林師生書畫展”在北京文博會期間亮相郎園文化節(jié)。展覽共展出知名書畫家楊士林先生及其弟子們近期創(chuàng)作的書畫精品近100件，為北京文博會增添了一抹絢麗的色彩。 楊士林是當(dāng)代著名書畫家、美術(shù)理論家、收藏家、文化學(xué)者，現(xiàn)為上海復(fù)旦大學(xué)國學(xué)研究中心特聘研究員，國家一級美術(shù)師。其書法作品有“瘦硬” 、“古樸” 、“沉靜”之美，作品曾在加拿大、日本、韓國等地展出。出版有《鄭板橋傳》、《鄭板橋評傳》、《金文百聯(lián)集》、《游心集》、《洪武中都城陶瓷萃珍》、《墨海潛游—楊士林書畫集》等專著。楊先生創(chuàng)作著述之外，以傳承傳統(tǒng)文化為己任，倡導(dǎo)“深入傳統(tǒng)、倚帖創(chuàng)作”的學(xué)術(shù)理念，多年來培養(yǎng)了一大批書畫人才，形成了獨具地域文化特色的“淮河魂”藝術(shù)群體。群體中有10多人上百次在中國書協(xié)主辦的大展上獲獎、入展，并先后在蚌埠、合肥等地舉辦五次“淮河魂書畫藝術(shù)展”，引起當(dāng)代書畫界的廣泛關(guān)注。 本次展覽的近百件書畫作品立足傳統(tǒng)而銳意求索，親古人而遠(yuǎn)時俗，既體現(xiàn)了書畫家們深厚的傳統(tǒng)功力，同時又賦予傳統(tǒng)經(jīng)典以時代的解讀，并深具淮河地域的文化內(nèi)涵。展覽為首都秋日的文化生活帶來了一股藝術(shù)清流。 2013年11月 |
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前言
我們生活在新世紀(jì)的開端，高速發(fā)展的社會形態(tài)，變幻無常的信仰追求，物欲橫流的現(xiàn)實世界，無孔不入的名利欲望，何來閑心染翰濡墨？
然而有一群人，不居于京師高堂，偏隅于淮水之濱，雖身處不同職業(yè)，卻堅守著共同的藝術(shù)創(chuàng)作理念。二十年如白駒過隙，這群人中的很多人已經(jīng)從青年步入中年，但是他們在書畫藝術(shù)上的執(zhí)著、堅持和熱誠卻從沒有消減，反而更加的熾烈。這就是楊士林先生及其學(xué)生組成的“淮河魂”藝術(shù)群體。
這個群體肇始于中國書壇各種觀念和主義泛濫的上世紀(jì)九十年代初，時任安徽蚌埠書畫院院長的楊士林先生痛心于時弊，為正本清源，義務(wù)開辦書法講習(xí)班，毫無保留地講授書法創(chuàng)作、藝術(shù)理念和傳統(tǒng)文化知識。楊先生汲取了淮河文化中詭奇、清虛、古樸的美學(xué)風(fēng)格，提倡“倚帖創(chuàng)作”、入古而出新的藝術(shù)理念，指導(dǎo)學(xué)生通過臨習(xí)古人碑帖，來認(rèn)知和掌握書畫技法語言，并結(jié)合自己的理解而導(dǎo)入創(chuàng)作，繼而逐步形成自我的藝術(shù)語言。楊先生堅持“各有靈苗各自探”， “不與人同”的藝術(shù)創(chuàng)作觀，要求學(xué)生各自捕捉自我的藝術(shù)感受，“惟有不同斯大同”，與流行書風(fēng)拉開距離。
多年的堅守，也換來了豐碩的回報?；春踊晁囆g(shù)群體成員上百次參展全國權(quán)威書法展，數(shù)十次獲獎，得到了中國書協(xié)、安徽省文化廳、安徽省文聯(lián)以及安徽省書協(xié)的充分肯定。群體成員十多人成為中國書法家協(xié)會會員，米旭東、李明、季永、李紀(jì)永、柴立梅、單峰、宮守道等人在全國書壇已較有影響，淮河魂藝術(shù)群體已成為中國書壇一股清新的力量。
如今，楊士林先生已經(jīng)定居北京近十年，并在這個歷史厚重的城市中繼續(xù)著自己的藝術(shù)追求。不喜喧囂、不逐名利，不媚流俗，“虛靜 自由”潛心于書畫創(chuàng)作，讓藝術(shù)真正回歸寂寞之道。但先生一直無法割舍的，是淮河魂藝術(shù)群體中這批執(zhí)著、堅守的學(xué)生，希望通過此次展覽將他們在書畫藝術(shù)上的努力、思考和追求呈現(xiàn)給大家，并希望這股“淮上清流”能夠成為當(dāng)下流行風(fēng)盛的書壇一抹不同的風(fēng)景，給予有志于書畫藝術(shù)創(chuàng)作的諸君更多的反思。
（文 楊翰輝）
楊士林師生展畫集——藝術(shù).個性.地域 植物的生成，需要相應(yīng)的沃土。不同的沃土，培養(yǎng)出不同的植物群落。“一方水土養(yǎng)一方人”，不同的水土，也就必然會造就不同氣質(zhì)的人群。 文化亦然。不同質(zhì)的人群，在不同的地域，便會創(chuàng)造出不同風(fēng)格的文化。所謂文化的多元性，從根本上說，便是由不同的地域文化所派生。 人們會說，而今的世界，已是資訊發(fā)達(dá)的時代，處于同一地球村，文化日漸趨同，地域文化還有存在的理由嗎？回答可能是五花八門，但一個事實不容忽略：地球人雖進(jìn)入資訊發(fā)達(dá)時代，但所居之五大洲四大洋的水土并未改變，其水土地域終難趨同，而習(xí)俗風(fēng)情等文化差異之也終難變更。有 人群就有差異，不同的地域便會存在不同的特色。這不同的特色就是多元的文化。 有人或許會質(zhì)疑，在世界文化交融的今天，地域文化會否局限人們的文化視野。而事實上，地域文化與狹隘文化觀絕非一類。有一個例子：近年作家莫言獲諾貝爾文學(xué)獎，人們對其獲獎原因有許多釋讀。但據(jù)我的觀察，其獲獎因素很大程度應(yīng)得益于作家對其故鄉(xiāng)風(fēng)土人情的描寫。正是地域文化的異樣豐采，打動了異樣膚色的評委。這，難道不是合理釋讀嗎？ 文化，愈是民族的，便愈是地域的，也就愈是世界的。 “淮河魂”書法群體，便是因于此而形成而發(fā)展的。于今已走過近二十個年頭。 淮河，為古“四瀆”之一，在中華民族的古文明發(fā)展史上占有舉足輕重的地位，奠定中國哲學(xué)思想史大廈的幾位巨子便曾生長在這塊沃土之上。詭奇、清虛、古樸的美學(xué)風(fēng)格，也便是在這一地域上生成。 “淮河魂”書家群體的集結(jié)，便是源于自覺地對故土的眷戀與對地域文化的敬畏。 當(dāng)然，這個時代按一種時髦說法，叫做“各有各的活法”。“淮河魂”群體，也當(dāng)然有自己的活法。眾多人走到一起，知識結(jié)構(gòu)懸殊，閱歷不同，再加上各自鮮活的個性，其藝術(shù)思路自然有別。這些不是影響他們共同進(jìn)行藝術(shù)探索的鴻溝。不同觀念的碰撞、摩擦，自會產(chǎn)生異樣的火花?！拔┯胁煌勾笸保壌?，才不會克隆、趨同。 縱觀近三十余年書法藝術(shù)的發(fā)展，明眼人會不經(jīng)意發(fā)現(xiàn)，群體的有意識趨同取代了人類藝術(shù)史上無意識契合的現(xiàn)象。無意識契合，是史上某一時段，藝術(shù)家群體時代風(fēng)格的展現(xiàn)。而有意識趨同，則顯現(xiàn)的是藝術(shù)家群體文化的貧乏，而導(dǎo)致的因循相襲的陋習(xí)。在這種陋習(xí)中，我們看到的，只能是：高揚風(fēng)格，實則是貼標(biāo)簽的雷同；高張自我，實則是泯滅了的個性。 人類的實踐證明，社會的開放，實質(zhì)上是文化空間的拓展。民族的自信，根源于個體人的文化自信。喪失了文化自信的民族，喪失了文化自信的個體人，都是悲哀的。 在“市場中心論”的背景下，作為學(xué)術(shù)群體的“淮河魂”，能夠持之以恒地走過近二十個春秋，這本身已是一個奇跡。但愿，他們的探索會不停歇的走下去！ 物競天擇，適者生存。不是嗎？ 楊士林 癸巳夏于京華陶隱居 |
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| 皖山淮水鑄墨魂 —淮河魂藝術(shù)群體簡介 淮上明珠蚌埠為皖北商貿(mào)交通之重鎮(zhèn)，自古民風(fēng)淳古，人文薈萃。早在7000年前，先民便在此勞作生息，并創(chuàng)造了燦爛的文化。雙墩遺址出土的數(shù)百件陶器刻劃符號被認(rèn)為是華夏民族文字和書法的濫觴。中國道家代表人物老子、莊子、淮南子等都活動在周邊地區(qū)，故蚌埠古來就深受道家文化的影響。西望荊涂，遙想當(dāng)年禹會諸侯之盛事；東臨鳳陽，可觀明中都宮闋之恢宏；北眺垓下，令人慨嘆楚漢爭霸之悲壯?！盎春踊辍彼囆g(shù)群體便活躍于這樣一個人文厚土之上。 “淮河魂”群體誕生于1995年的蚌埠市書畫院，指導(dǎo)老師為當(dāng)代著名文化學(xué)者、書畫家楊士林先生，主要成員為蚌埠地區(qū)二十余位書畫作者。群體自1999年起多次在蚌埠、合肥等地舉辦“淮河魂書花藝術(shù)展”，并有多人多次在中國書協(xié)主辦的大展上獲獎、入展，引起了安徽乃至全國書法界的廣泛關(guān)注。 上世紀(jì)九十年代初的中國書壇，各種觀念和主義泛濫，讓許多初涉書法的愛好者無所適從。有鑒于此，時任蚌埠書畫院院長的楊士林先生舉辦了一個書法訓(xùn)練班，義務(wù)講解書法以及相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識。于是每到周末，在市書畫院那間斗室里就聚滿了來自蚌埠及周邊縣城的書法愛好者。在楊士林老師的悉心指導(dǎo)下，書友們接受嚴(yán)格的書法技法訓(xùn)練和傳統(tǒng)文化的熏陶。楊士林先生的書法教學(xué)突出深入細(xì)致的碑帖分析和嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的古帖臨習(xí)，繼而依托古人的技法進(jìn)行創(chuàng)作。楊士林先生稱之為“倚帖創(chuàng)作”。倚帖是通過臨習(xí)古人碑帖，來認(rèn)知和掌握其技法語言，并結(jié)合自己的理解而以導(dǎo)入創(chuàng)作，繼而逐步形成自我的藝術(shù)語言。在學(xué)習(xí)方向上，楊士林先生不允許直接模仿時人，而是鼓勵大家選擇歷代經(jīng)典碑帖，從而與當(dāng)時的流行書風(fēng)拉開了距離。 楊士林先生的教學(xué)不限于書法，但凡文史哲學(xué)各領(lǐng)域皆有涉及。這緣于先生深厚寬博的治學(xué)和復(fù)雜豐富的閱歷。受先生的影響，淮河魂成員的作品趨古雅而避時俗。他們的學(xué)習(xí)從書法逐步延伸到文學(xué)、歷史、收藏等領(lǐng)域。之后，楊先生又發(fā)起成立了蚌埠市古陶瓷研究會，致力于鳳陽明初古陶瓷文化以及安徽淺絳彩瓷畫文化的保護(hù)、收藏和研究工作。這進(jìn)一步為群體成員拓展了的學(xué)術(shù)視野，增加了文化厚度，對書畫創(chuàng)作提供了有力的支撐。 近年來，淮河魂藝術(shù)群體成員在藝術(shù)創(chuàng)作上取得了豐碩的成果，為蚌埠書法和蚌埠文化的繁榮做出了積極貢獻(xiàn)。成員上百次參展全國權(quán)威書法展，數(shù)十次獲獎，得到了中國書協(xié)、安徽省文化廳、安徽省文聯(lián)以及安徽省書協(xié)的充分肯定。蚌埠現(xiàn)已成為安徽省重要的書法創(chuàng)作基地。群體成員十多人加入了中國書法家協(xié)會，米旭東、季永、李明、柴立梅、李紀(jì)永、單峰、宮守道等人在全國書壇已較有影響，現(xiàn)已成為蚌埠書法的領(lǐng)軍人物。 隨著楊士林先生定居北京，淮河魂藝術(shù)群體也把自己深具淮河文化底蘊的書畫藝術(shù)推廣到全國。楊士林先生無論是在首都圖書館的系列文化講座中，或是接受央視文化專題訪問中，或是在清華大學(xué)的演講中，都不遺余力的宣傳和推廣中國傳統(tǒng)文化，特別是淮河地域文化。楊士林先生時常說，只有地域的，才是世界的，才是歷史的！ 本次“淮上清流”楊士林師生書畫展是淮河魂書畫群體的第六次展覽。期待通過深具淮河地域的文化內(nèi)涵的展覽，為首都秋日的文化生活帶來了一股藝術(shù)清流。 （文：季 永） |
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