【內(nèi)容提要】本文認(rèn)為，召公奭為文王庶子，與周公、武王是同輩兄弟，他對(duì)周初歷史的貢獻(xiàn)，一是締造并發(fā)展了周公思想，二是維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一與安定。北京房山琉璃河西周大墓的墓主是克，而不是召公奭。
【關(guān) 鍵 詞】召公奭/周公思想/1193號(hào)大墓
召公奭是周初王室的重要輔佐大臣，是與周公齊名的政治家、軍事家、外交家、燕國(guó)的奠基者。他一生經(jīng)歷了文、武、成、康四朝，對(duì)周初歷史作出了杰出的貢獻(xiàn)。但由于史籍記載的簡(jiǎn)約，特別是后世儒家對(duì)周公的過(guò)份推崇，因而有關(guān)召公的身世，他的文治武功，很少為后人提及，這顯然是不公正的?；诖?，筆者不揣谫陋，擬從文獻(xiàn)與考古資料兩個(gè)方面，對(duì)召公事跡略作鉤沉，以恢復(fù)其應(yīng)有的歷史地位，不妥之處，尚祈指正。
一 召公身世的考察
關(guān)于召公的族系所出，千百年來(lái)聚訟紛紜。一種說(shuō)法，認(rèn)為召公奭與周室同姓。《谷梁.莊三十年》說(shuō)：“燕，周之分子也”，范寧注：“分子，謂周之別子孫也”。楊士勛疏謂：“分者，別也。燕與周同姓，故知?jiǎng)e子孫也”?！妒酚?燕召公世家》：“召公奭與周同姓，姓姬氏?！奔庖S周曰：“周之支族?！薄渡袝?shū)》偽孔傳也說(shuō)到：“奭，名。同姓也?！狈肿?、支族、同姓只表明二者之間有一定的血緣關(guān)系，但血緣關(guān)系自有親疏遠(yuǎn)近之別。另一說(shuō)法則認(rèn)為召公為文王之子，與周公、武王同為兄弟?！栋谆⑼?王者不臣》引《詩(shī).大雅.江漢》：“文武受命，召公維翰”，說(shuō)：“召公，文王之子也?！鄙院螅醭湓凇墩摵?氣壽》篇中云：“召公，周公之兄也”?；矢χk的《帝王世紀(jì)》則直指：“邵（召）公為文王庶子?！苯岁悏?mèng)家亦認(rèn)為：“當(dāng)武王受命之初，周、召兄弟輔助其兄武王伐殷，左右成王，平定四方之亂，是功勞相當(dāng)?shù)摹！保ㄗⅲ宏悏?mèng)家：《西周銅器斷代》（二），《考古學(xué)報(bào)》第10冊(cè)。）
在上述諸說(shuō)中，那一種說(shuō)法更為接近實(shí)際，更為可靠，我們認(rèn)為這只能從召公在周初政權(quán)中的地位和周初分封制度上去考察。
首先，在傳世較早的史籍中，召公與周公常常并提，為王之左右手?！对?shī).周南召南譜》：“文王受命，作邑于豐，乃分歧邦周召之地為周公旦、召公奭之采地，施先公之教于所職之國(guó)?！必S即灃京，以灃水而得名。文王時(shí)，周人翦滅商朝在關(guān)中地區(qū)的重要與國(guó)，將都邑周原遷灃。遷都之后，將岐周之地交由二公分管。周為周人宗廟之所在，是周人心目中的圣都，即使在文王遷灃之后，周作為政治、宗教和文化的中心地位始終未變。在西周250多年中，周人的許多重大活動(dòng)， 諸如祭祀、冊(cè)命、燕饗等“國(guó)之大事”， 都在這里舉行。 周原甲骨H11 ：117有“祠，自蒿于周”的記載， 王宇信先生考定其為成王時(shí)代的遺物（注：王宇信：《西周甲骨探論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984年版。），就說(shuō)明了這一點(diǎn)。把圣都舊地委托周、召二公分管，足見(jiàn)其受任之重。而召公奭被稱為召公，也是從這時(shí)開(kāi)始的。文王遷灃后不久病逝，武王承緒。史書(shū)記載武王即位，“召公、畢公之徒左右王，師修文王緒業(yè)”（注：《史記.周本紀(jì)》。）。召公又擔(dān)當(dāng)起輔佐武王的重任。武王滅商，除道修社，在隆重的受命典禮儀式上，“周公旦把大，召公把小，以?shī)A武王”（注：《史記.魯周公世家》）。武王在克殷的第二年去世，這時(shí)周之東方發(fā)生了管蔡勾結(jié)殘殷勢(shì)力的叛亂，“西土人亦不靜”（注：《尚書(shū).大誥》。）。在此緊要關(guān)頭，“周公、召公內(nèi)弭父兄，外撫諸侯”（注：《逸周書(shū).作雒解》），使周人渡過(guò)了“若涉淵水”（注：《尚書(shū).大誥》）的困難局面。成王即位“召公為保，周公為師，相成王為左右”（注：《尚書(shū).君奭》）。召公所任之太保，是當(dāng)時(shí)國(guó)家行政機(jī)構(gòu)的首腦，誠(chéng)如唐蘭先生所講“是除王以外，地位最崇高的”（注：唐蘭：《西周青銅器銘文分代史澂》，中華書(shū)局1986年版。）。為了保證國(guó)家的統(tǒng)一和安定，成王將統(tǒng)治區(qū)劃分成兩大部分：“自陜以西召公主之，自陜以東周公主之”（注：《史記.燕召公世家》。）。西方以灃鎬為中心，管轄周人故地，東方以洛邑為中心，統(tǒng)理新獲殷商國(guó)土，實(shí)際上也是兩大軍事管區(qū)，史籍與金文中常見(jiàn)的“西六師”、“殷八師”，就是基于上述劃分而來(lái)。六師與八師所負(fù)責(zé)任不同，六師的任務(wù)是保衛(wèi)宗周與王畿，駐扎宗周。因宗周偏處西方，時(shí)人稱西土?！渡袝?shū).大誥》“有大艱于西土”，所以稱西六師。八師的任務(wù)，有鎮(zhèn)壓、威懾殘殷勢(shì)力之重任，常駐東方之成周。由何尊銘文（注：唐蘭：《何尊銘文解釋》，《文物》1976年第1期。）可知， 武王、成王父子兩代都曾經(jīng)營(yíng)洛邑，但并不放棄宗周。西周時(shí)代宗周及洛邑都駐扎有大批軍隊(duì)，所以周、召二公應(yīng)當(dāng)同時(shí)擔(dān)任了這兩大管區(qū)的行政和軍事首腦。以歌頌、紀(jì)念周人滅殷立國(guó)的史詩(shī)舞蹈《大武》，每一成（一幕），都有具體的史事象征“始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國(guó)是疆，五成而分，周公左、召公右”（注：《禮記.樂(lè)記》），這其中的第五成，就是用形象化的手段表現(xiàn)了周、召二公分陜而治的史實(shí)。
以上史籍的記載，充分說(shuō)明在周初歷史上召公與周公的地位是難次伯仲的。
其次，召公還以王室重臣的身份參與了周王朝許多重大活動(dòng)的決策與實(shí)踐。營(yíng)建洛邑是周初歷史上一次重大的事件。周人立根西土，隨著國(guó)家版圖的不斷擴(kuò)大，如何對(duì)全國(guó)實(shí)行有效的管理，是西周統(tǒng)治者十分關(guān)注的問(wèn)題。武王伐紂以后，就把營(yíng)建洛邑作為頭等大事加以規(guī)劃安排，“武王既克大邑商，則廷告于天曰：‘余其宅茲中國(guó)，自之乂人民’”（注：馬承源：《何尊銘文初釋》，《文物》1976年第1 期。），明確表達(dá)了在洛邑營(yíng)建統(tǒng)治中心的意思。“中國(guó)”自古以來(lái)就是指以伊、洛為中心的中原地區(qū)?！拔渫醍?dāng)時(shí)需要鎮(zhèn)撫被征服的商奴隸主，以及東方的東夷和南方的淮夷，選擇此處為戰(zhàn)略重地是比較合理的”（注：馬承源：《何尊銘文初釋》，《文物》1976年第1期。）。 但洛邑未就，武王故去。管蔡之亂平定后，周人正式把營(yíng)建洛邑提到議事日程上來(lái)，召公參與了此次規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)的全過(guò)程?！渡袝?shū).洛誥》說(shuō)召公“先周公相宅”，相宅即相土，也就是視察、勘測(cè)地形，然后又十分慎重地進(jìn)行了占卜，“越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅”（注：《尚書(shū).洛誥》。）?！吨芄?太卜》：“國(guó)大遷則貞龜?！薄柏始鹊貌?，則經(jīng)營(yíng)?！保ㄗⅲ骸渡袝?shū).洛誥》。）召公動(dòng)員了大批的殷遺民，開(kāi)始了艱苦的營(yíng)建工作?！疤Ｄ艘允蠊ビ诼鍥I，越五日甲寅，位成。”（注：《尚書(shū).洛誥》）《蔡傳》：“位成者，左祖右社，前朝后市之位成也。”
十分有意義的是1977年在陜西岐山鳳雛西周宮殿（宗廟）遺址出土了大批西周甲骨，其中H11:15有“太保今二月往……”，H11:102 有“見(jiàn)工于洛”，H11:42有“新邑……乃……用性”的記載（注：陳全方：《陜西岐山鳳雛村西周甲骨文概論》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》第10輯， 1982年5月。），如果聯(lián)系《尚書(shū).洛誥》關(guān)于太保召公營(yíng)建洛邑的記載，使我們會(huì)更加相信召公營(yíng)建洛邑的真實(shí)可靠性。洛邑的營(yíng)建，不僅使周人達(dá)到了從政治、軍事上駕馭控制東方的目的，而且洛邑又居天下之中，是四方交通樞紐和貢物匯集的理想之地。而召公對(duì)洛邑規(guī)劃設(shè)計(jì)的思想——左祖右社，前朝后市也成為此后歷代王朝營(yíng)建都城所遵循的傳統(tǒng)模式。
成王以后，召公的地位愈益見(jiàn)重，“成王將崩，命召公、畢公率諸侯相康王”，康王在祖廟接受冊(cè)命，召公“由阼階”（注：《尚書(shū).顧命》），而命嗣王。
召公死后，人民更經(jīng)常懷念他。《史記.燕召公世家》中記載說(shuō)：“召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹(shù)之不敢伐，歌詠之，作甘棠之詩(shī)。”他的名字亦史不絕書(shū)?！对?shī).大雅.江漢》“文武受命，召公維翰”，《召旻》：“昔先王受命，有如召公，日辟國(guó)百里?！薄蹲髠?僖四年》還記載了這樣一件事：僖公四年，齊以諸侯之師侵蔡伐楚，楚子使輿師詰難說(shuō)：“君處北海，寡人處南海，風(fēng)馬牛不相及也，不虞君之涉吾地何？”管仲回答說(shuō)：“昔召康公命我先君太公曰，五侯九伯，女實(shí)征之，以?shī)A輔周室”。這里提到的先君太公，就是歷史上有名的姜太公，他是滅商興周的謀略家，而召公居然能賦予他那樣大的權(quán)力，由此可見(jiàn)召公的地位，遠(yuǎn)非一般周之血親可比。
西周王室貴族實(shí)行嚴(yán)格的宗法制度，所謂“殷道尊尊，周道親親”。召公去世后，召公家族的地位也一直很崇高?！蹲髠?文五年》有“王使召伯來(lái)會(huì)葬”，傳注曰：“召氏世為天子卿。”分封制雖然不等于宗法制，但卻始終貫徹著親親的原則，這是不容置疑的。
通過(guò)對(duì)上述情況考察，我們認(rèn)為召公為文王之子應(yīng)當(dāng)是沒(méi)有問(wèn)題的。但是在《史記.管蔡世家》和《左傳.僖二十四年》記富辰所言，提到文王有十子、十六子時(shí)都沒(méi)有提到召公，又怎樣去理解呢？我們認(rèn)為，文王可能有嫡子十人，但還有眾多的庶子，《詩(shī).大雅.思齊》：“太姒徽嗣音，則百斯男”，毛傳：“太姒，文王之妃也。大姒十子，眾妾?jiǎng)t宜百子也?！闭\(chéng)如是，則召公當(dāng)如皇甫謐所說(shuō)：“文王庶子也”（注：《詩(shī).甘棠》孔疏引。）。
二 召公奭的歷史貢獻(xiàn)
作為周初重要的輔佐大臣，召公的歷史貢獻(xiàn)是多方面的，但我們以為最主要的是以下二點(diǎn)。
（一）締造并發(fā)展了周公思想
周公思想是周初眾多政治家和思想家的智慧結(jié)晶。周公思想中最具特色的理論，如非天命、德政、史鑒思想，都是由召公首先提出的。
殷周時(shí)代，神權(quán)意識(shí)十分強(qiáng)烈，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”（注：《禮記.表記》）。他們甚至把自己政權(quán)的存亡也看成是上帝的眷顧與遺棄，當(dāng)殷王朝瀕臨亡國(guó)之際，殷王紂還強(qiáng)詞奪理地說(shuō)：“我生不有命在天。”（注：《尚書(shū).西伯勘黎》）但自恃天命的殷人并沒(méi)有擺脫敗亡的厄運(yùn)而使“鼎遷于周”（注：《左傳.宣公三年》。）。對(duì)這一巨大的歷史變革，召公奭以政治家特有的敏感，尖銳地指出：“天命靡?！保ㄗⅲ骸渡袝?shū).康誥》。），“天不可信”（注：《尚書(shū).君奭）。這在周代初年，不啻是石破天驚之語(yǔ)，因?yàn)槟菚r(shí)不僅殷人，即使像周公這樣偉大的人物也“都虔誠(chéng)地信仰上帝”（注：斯維至：《周公的思想及其政策》，《西周史論文集》，陜西人民教育出版社1993年版。）。既然天不可信，那當(dāng)如何去鞏固和建設(shè)這新生的政權(quán)，召公認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“時(shí)我”、“惟人”?！皶r(shí)我”即“恃我”，也就是依靠自己?！皶r(shí)”、“恃”古代通用，《呂覽.恃君覽》在《史記》中就作“時(shí)君覽”?！拔┤恕奔聪嘈藕鸵揽坷习傩?，換句話說(shuō)，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以民心作為制定政策、實(shí)施政治的出發(fā)點(diǎn)，不要違背人民的意志，“我民罔尤違”，在具體實(shí)施政策的過(guò)程中，還要從老百姓生活、生產(chǎn)實(shí)際出發(fā)，要看到老百姓的大艱大難，要“顧畏于民喦”（注：《尚書(shū).召誥》）。
與“非天命”思想相聯(lián)系的就是敬德、保民。召公在此把周公思想向前發(fā)展了一大步。召公認(rèn)為人事之要在于敬德保民，他多次反復(fù)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者“不可不敬厥德”，“王其疾敬德”，“王敬作所，不可不敬德”（注：《尚書(shū).召誥》。）。他指出夏殷兩代都是所謂接受天命而立國(guó)的，但卻“不其延”（不能延長(zhǎng)國(guó)祚），其主要原因就在于夏殷之王“不敬厥德，乃早墜厥命”（注：《尚書(shū).召誥》）。召公所說(shuō)的德，就是“慈保庶民”（注：《國(guó)語(yǔ).周語(yǔ)》）的德政。他特別強(qiáng)調(diào)對(duì)百姓當(dāng)以教化為先，勿敢濫用刑罰，“其惟王勿以小民淫用非彝”，勿敢以暴虐殺戮的辦法來(lái)治理國(guó)家，“亦敢殄戮用乂民”（注：《尚書(shū).召誥》）。明德與慎罰是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的“文德者，帝王之利器，威武者，文德之輔助也”（注：《漢書(shū).刑法志》）其實(shí)正是召公這個(gè)理論的濫觴。召公比周公更為進(jìn)步的是他認(rèn)為德不僅僅是行仁政，而是要求統(tǒng)治者還應(yīng)當(dāng)具備良好的政治素質(zhì)，這是敬德保民的先決條件。他說(shuō)：“且所謂德者，又徒非仁民之謂，必自天子自納于德而使民則之”，因?yàn)椤捌渚S王位在德元”，百姓“乃惟刑用于天下”（注：《尚書(shū).召誥》。）?！夺屧b》：“刑，法也”，《說(shuō)文》“用，可施行也”，此言王立于德之首，為萬(wàn)眾之榜樣，百姓乃效法以行于天下。這里召公奭特別強(qiáng)調(diào)的是王及各級(jí)官吏的率先垂范作用，他認(rèn)為只有王及各級(jí)官吏清廉勤政，“上下勤恤”（注：《尚書(shū).召誥》），給百姓樹(shù)立良好的政治形象，才能達(dá)到“祈天永命”的目的。
召公從歷史的變遷中，看到了神權(quán)的不可信賴，主張事在人為、敬德保民，這種樸素的人文意識(shí)，在中國(guó)古代政治思想史上，無(wú)疑具有開(kāi)其先河的意義。
取鑒于亡國(guó)的史鑒思想，在周代也是由召公最先提出的。召公在長(zhǎng)期輔政的過(guò)程中，時(shí)刻警惕殷亡歷史的重演，形成頗具特色的殷鑒思想。王國(guó)維對(duì)《尚書(shū).召誥》評(píng)價(jià)極高，他說(shuō)：“此篇乃召公之言，而史佚書(shū)之以誥天下，文、武、周公所以治天下之精義大法，胥在于此?！保ㄗⅲ和鯂?guó)維：《殷周制度論》。）在《召誥》中，召公從正反兩方面總結(jié)了夏、殷兩朝治國(guó)的得失成敗，提出了“我不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷”的著名觀點(diǎn)。首先在涉及治國(guó)的基本政策時(shí)，召公十分重視人心的向背。殷末，由于統(tǒng)治者的日益腐敗和脫離群眾，“厥終，智藏在，夫知保攜持其厥婦子，以哀昊天，徂厥亡，出執(zhí)”。賢能藏匿，小人在朝，百姓陷于水火，攜妻抱子，對(duì)天哀嚎，共同詛咒紂的滅亡。這是多么深刻的教訓(xùn)。不惟如此，他還從殷后期諸王“生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂(lè)是從”（注：《尚書(shū).無(wú)逸》。）而導(dǎo)致亡國(guó)的教訓(xùn)中，總結(jié)出守成當(dāng)以節(jié)儉為先，告誡周王不要玩物喪志。見(jiàn)于《古文尚書(shū)》的《旅獒》篇，記載武王滅紂后，旅國(guó)進(jìn)獻(xiàn)大犬給武王，召公很擔(dān)心武王由于勝利而墮落，告誡他：“玩人喪德，玩物喪志”，勸他“不作無(wú)益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足”，提醒他“所寶惟賢，則邇?nèi)税病保ㄗⅲ骸豆盼纳袝?shū).旅獒》。）。成王崩后，他與畢公率諸侯以太子釗見(jiàn)于先王之廟“申告以文王、武王之所以為王業(yè)之不易，務(wù)在節(jié)儉，毋多欲，以篤信臨之”（注：《史記.周本紀(jì)》）。
（二）作為一位軍事家、外交家， 召公奭為穩(wěn)定周初的政治局面，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一安定，也作出了杰出的貢獻(xiàn)。
早在文王實(shí)施其滅商戰(zhàn)略計(jì)劃時(shí)，召公就曾奉命循行南國(guó)，布文王之德政。1902年出土于岐山劉家原的太保玉戈記載說(shuō)：“六月丙寅，王才（在）豐，令太保省南國(guó)，帥漢、（出）南令厲（居）辟用（蛛）走百人”（注：龐懷靖：《跋太保玉戈——兼論召公百奭有關(guān)問(wèn)題》，《考古與文物》1986年第1期。）。 關(guān)于玉戈的時(shí)代及銘文內(nèi)容，陳夢(mèng)家、李學(xué)勤、龐懷靖諸先生多有論斷（注：見(jiàn)陳夢(mèng)家：《西周銅器斷代》（五），《考古學(xué)報(bào)》1956年第3期；李學(xué)勤：《青銅器與周原遺址》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》1981年第1期； 龐懷靖：《跋太保玉戈——兼論召公奭有關(guān)問(wèn)題》，《考古與文物》1986年第1 期。），不再贅述。通過(guò)召公的這次南巡江漢，擴(kuò)大了周在南方諸國(guó)的影響，加強(qiáng)了與南方國(guó)家的聯(lián)系，聯(lián)系武王伐紂，觀兵盟津，諸侯不期而會(huì)者八百，及牧野之戰(zhàn)參加者有分布在今四川、湖北一帶的庸、蜀、羌、胡髳、微、盧、彭、濮等國(guó)的事實(shí)，我們自不能低估召公這次外交活動(dòng)的成績(jī)。
武王即位后的第一件大事就是組織滅商的戰(zhàn)爭(zhēng)。在這次戰(zhàn)爭(zhēng)中，召公發(fā)揮了卓越的軍事才能，《詩(shī).召旻》追憶說(shuō)：“昔先王受命，有如召公，日辟國(guó)百里。”武王伐紂后不久去世，三監(jiān)發(fā)動(dòng)叛亂，周人用了三年才鎮(zhèn)壓下去。召公奭親自參加了這次平叛。著名的梁山七器之一《太保簋》記載說(shuō)：“王伐錄子，厥反，王降征令于太保，太?？司赐銮?，王辰太保易休余土，用作茲彝對(duì)令?！绷荷狡咂鳛槌赏鯐r(shí)器，周初太保也專指召公，此點(diǎn)前人已經(jīng)指出（注：見(jiàn)吳大澂：《愙齋集古錄》1919 年， 柯昌濟(jì)《華閣集古錄跋尾》1935年。）?！短ｓ酚涊d錄子與方一起反叛，周王令太保前往鎮(zhèn)壓，戰(zhàn)事順利而受到王之褒獎(jiǎng)。關(guān)于召公所征方國(guó)之地望，陳夢(mèng)家曾“疑在南土”（注：陳夢(mèng)家：《西周銅器斷代》（二），《考古學(xué)報(bào)》第10冊(cè)1955年。），現(xiàn)在看來(lái)是不確的。1986年北京房山琉璃河1193號(hào)大墓出土的克罍、克盉銘文中，明確記有周王所封燕后的六國(guó)，其中便有方，其地不在南土是很顯然的。三監(jiān)之亂，波及面甚廣，錄子與方這些北方的侯國(guó)也裹脅進(jìn)去，召公平定了叛亂，“不僅翦除了武庚的一翼，削弱了叛亂者的實(shí)力，更重要的是防止了其他國(guó)、族和北方諸戎的連鎖反應(yīng)，其意義是很大的”（注：殷瑋璋、曹淑芹：《周初太保器綜合研究》，《考古學(xué)報(bào)》1991年第1 期。）
北方平靜不久，又發(fā)生了東夷之亂，周王又以“召公為保，周公為師，東伐淮夷，踐奄，遷其君薄姑”（注：《史記.周本紀(jì)》。），“召公率德，安集王室，以寧東土”（注：《史記.太史公自序》。）。這次東夷之亂，是繼三監(jiān)之亂后，對(duì)周朝構(gòu)成威脅最大的一次，傳光緒二十二年丙申出于黃縣萊陰的旅鼎（又名太保鼎）記有“佳公太保來(lái)伐反尸（夷）年，才十一月又一月庚申，公在，公易旅貝十朋，旅用作父彝”（注：見(jiàn)《山東金文集存》。）。 《史記.封禪書(shū)》述齊之八神，“七曰日主，祠成山，成山斗人海，自成山而西至黃縣，是古萊夷，萊國(guó)所在，今黃縣東南二十里有萊子城”，《史記.齊世家》：“營(yíng)丘邊萊，萊人夷也”?？梢?jiàn)此萊即東夷。旅鼎記召公伐東夷，器又出黃縣之萊陰，召公伐夷到過(guò)此地大概是沒(méi)有問(wèn)題的。
三 關(guān)于1193號(hào)周墓墓主
1986年，北京房山琉璃河商周遺址1193號(hào)周墓出土了鑄有周王“令克侯于匽”的同銘罍盉各一件，引起了普遍的關(guān)注，眾多學(xué)者對(duì)銘文和墓主發(fā)表了相當(dāng)多分岐的意見(jiàn)（注：見(jiàn)《北京琉璃河出土西周有銘銅器座談紀(jì)要》，《考古》1989年第10期；殷瑋璋：《新出太保器及其相關(guān)問(wèn)題》，《考古》1990年第1期； 張亞初：《太保罍盉銘文的再探討》，《考古》1993年第1期；陳平：《克罍、克盉銘文及其有關(guān)問(wèn)題》，《考古》1991年第9期； 陳平：《再論克罍、克盉銘文及其有關(guān)問(wèn)題》，《考古與文物》1993年第3期；趙光賢：《關(guān)于琉璃河1193號(hào)周墓的幾個(gè)問(wèn)題》，《歷史研究》1994年第2期。）。這里我們想就墓主談點(diǎn)看法。
關(guān)于墓主的確定，主要依據(jù)還應(yīng)當(dāng)是對(duì)銘文性質(zhì)及內(nèi)容的理解，現(xiàn)擇善而從，先迻錄原文如下：
王曰：“太保：佳乃明乃心，享于厥辟，余大對(duì)乃享，令克侯于匽。、羌、馬、、、、馭”?？宿?，入土又（有），用作寶尊彝。
首先從銘文形式看，我們認(rèn)為它的性質(zhì)應(yīng)當(dāng)是冊(cè)命，而不是某些同志所認(rèn)為的它是一種儀注（注：陳平：《克罍、克盉銘文及其有關(guān)問(wèn)題》，《考古》1991年第9期。）或者省文（注： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、北京市文物研究所琉璃河考古隊(duì)：《北京琉璃河1193號(hào)大墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1990年第1期。）。由發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)所知， “此墓的年代上限不得早于成王時(shí)期，但其他器物也不會(huì)晚于康王時(shí)期”（注：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、北京市文物研究所琉璃河考古隊(duì)：《北京琉璃河1193號(hào)大墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1990年第1期。）， 換句話說(shuō)，這個(gè)冊(cè)命的發(fā)布是在成、康在位期間。我們知道，西周的冊(cè)命制度有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，成、康時(shí)代處于西周早期，也是冊(cè)命制度的奠立時(shí)期，據(jù)黃盛璋先生的研究，早期冊(cè)命制度儀式較簡(jiǎn)，程序未備，亦沒(méi)有賓右的出現(xiàn)，錫物籠統(tǒng)，也沒(méi)有后世那樣冗長(zhǎng)的命辭（注：黃盛璋：《西周銅器中冊(cè)命制度及其關(guān)鍵問(wèn)題新考》，《考古學(xué)研究》，三秦出版社1993年版。）?？死?、克盉銘文也完全符合這種情況。
下面的問(wèn)題就是受封者是誰(shuí)的問(wèn)題，從銘文中有“令克侯于匽”來(lái)看，受封者只能是克本人而不會(huì)是別人。而且從這篇銘文所述事實(shí)來(lái)看，是周（成）王出席了太保為他舉行的宴會(huì)，同時(shí)冊(cè)命克為燕王的，這也與召公封燕的歷史事實(shí)相符合，《史記.燕召公世家》索隱：“召者，畿內(nèi)菜地……亦以元子就封，而次子留周室代為召公?！庇帧睹?shī)正義》錄鄭玄《詩(shī)譜.周南.召南譜》亦云：“周公封魯死謚曰‘文公’，召公封燕死謚曰‘康公’。元子世之，其次子亦世守采地、在王官，春秋時(shí)周公、召公也。”和周公一樣，作為王室重臣，召公因?yàn)橐糇舫赏醵云湓哟推浞?，從銘文?lái)看，這個(gè)元子不是別人，就是克，因此克也就是第一代燕侯。
克作為第一代燕侯，受封之后，作器紀(jì)念，以揚(yáng)王休，死后又以這些重器為之隨葬也自在情理之中。
其次，從周初幾位重要輔佐大臣死后的葬地來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為召公應(yīng)當(dāng)是葬在宗周所在地的。《史記.魯周公世家》記：“周公在豐，病，將沒(méi)，曰：‘必葬我成周，以明吾不敢離成王’，周公既卒，成王亦讓，葬周公于畢?！庇帧抖Y記.檀弓》：“太公封于營(yíng)丘，比及五世，皆反葬于周?！贬苁侵苋说陌l(fā)祥地，近年來(lái)在陜西岐山周原所在地不斷發(fā)現(xiàn)規(guī)模很大，埋葬規(guī)格甚高的西周墓葬區(qū)及大型車(chē)馬坑（注：羅西章：《西周王陵何處覓》，《文博》1996年第1期。）， 因此西周初年諸王及重臣的墓葬在這兒不會(huì)有什么問(wèn)題的。
再次，召公長(zhǎng)期留佐周室，他又是古籍記載中有名的長(zhǎng)壽者，《今本竹書(shū)紀(jì)年》記他薨于周康王二十四年，再后兩年康王也去世了，按當(dāng)時(shí)的交通及運(yùn)輸條件，古人有可能和必要把他再運(yùn)送到一千多公里之外的房山一帶去安葬嗎？
所以我們認(rèn)為琉璃河1193號(hào)周墓的墓主應(yīng)當(dāng)是克而不是召公奭。
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