暑假的來臨，又喚起了外出拍攝的沖動(dòng)。雖然在之前已經(jīng)有了幾條可供選擇的線路，但最終還是與單位同事一道踏上了夜郎國(guó)之旅。
（貴陽(yáng)夜景一角）
說起夜郎國(guó)，凡懂得中國(guó)地理和歷史的，又酷愛攝影和旅游的都知道，那就是貴州了。夜郎的疆域是以貴州為中心的一個(gè)發(fā)展的概念，夜郎的本義是“團(tuán)結(jié)的多筒”。大約距今7000年前，黔北赤水河流域翠竹青枝的海洋中，誕生了遁水圣母的夜郎竹文化。到唐朝，黔北的夜郎文化又與佛教文化碰撞，相互影響和綜合。史載唐朝牛騰在貴州大布佛教，大興佛寺。寺廟建筑與苗侗吊腳樓懸空與寺廟的穩(wěn)重相融合。
夜郎是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期即存在于西南地區(qū)的由少數(shù)民族建立的一個(gè)國(guó)家。古夜郎的地域與今天的貴州并不完全重合，它包括貴州的大部分與滇東及桂西北，還可能曾包括湖南的一部分，貴州則是夜郎的腹心地帶。西漢以前，夜郎國(guó)名幾乎無(wú)文獻(xiàn)可考。夜郎之名第一次問世，大約是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志•南中志》記載，楚襄王派將軍莊躍討伐夜郎王，夜郎戰(zhàn)敗投降。但《華陽(yáng)國(guó)志》的這只言片語(yǔ)的記載少有人知，直到《史記》問世，人們才知道在西南邊陲有一個(gè)夜郎國(guó)。
夜郎國(guó)的故事首見于司馬遷的《史記》。漢武帝開發(fā)西南夷后，為尋找通往身毒（今印度）的通道，于公元前122年派遣使者到達(dá)今云南的滇國(guó)，再無(wú)法西進(jìn)。逗留期間，滇王問漢使：“漢孰與我大？”后來漢使返長(zhǎng)安時(shí)經(jīng)過夜郎，夜郎國(guó)君也提出了同樣問題。夜郎國(guó)小，可能因?yàn)楫?dāng)時(shí)貴州周邊大山延綿導(dǎo)致交通不便，所以有了流傳古今的成語(yǔ)“夜郎自大”一說。而昔日的夜郎國(guó)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，今日的貴州與想象中“夜郎自大”完全不一樣了，貴州已經(jīng)成為了我國(guó)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛的重要省份，也是個(gè)美麗富饒的地方。
這次的貴州之旅，雖然已經(jīng)是第三次了，但每一次都有新的收獲和感受，貴州并不是夜郎國(guó)傳說的那樣狹小和封閉，每一次的光臨也僅僅是斑窺一豹。
（渝黔高速上的紅花崗隧道）
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