王羲之的書(shū)法歷代就是“神”一般的存在，這是因?yàn)槲簳x時(shí)期的書(shū)法無(wú)論是在技法的成熟度上，還是書(shū)法本身的精神氣質(zhì)上面，都達(dá)到了一種堪稱(chēng)“千古古人，后乏來(lái)者”的境界。
后世書(shū)法界無(wú)不是服膺與晉人的書(shū)法道統(tǒng)之中，以至于王鐸發(fā)出了“書(shū)不宗晉，終入野道”的窺探。
而最能夠代表晉人書(shū)法最高水平的無(wú)過(guò)于王羲之的書(shū)法了，王羲之的書(shū)法從梁武帝朝開(kāi)始，再到唐代李世民的推崇，漸漸成為了“神”一般的存在，他的書(shū)法真跡也成為了每一個(gè)書(shū)法人多向往的書(shū)法至高境界，令后人高山仰止。
但隨著歷史的更迭，王羲之的法帖已經(jīng)逐漸失傳，大量的真跡已經(jīng)消失在了歷史的塵埃當(dāng)中，據(jù)說(shuō)到了五代時(shí)期，王羲之的真跡已經(jīng)不復(fù)存在了。
而近年來(lái)，世界文化的交流日盛我們能夠見(jiàn)到許多流傳到海外的古人法帖真跡，在今天美國(guó)的哈佛大學(xué)圖書(shū)館，藏有一件王羲之的小楷《道德經(jīng)》，此卷尺幅巨大，足有7米多長(zhǎng)，并且通篇總計(jì)5162個(gè)字，字字完好，這卷作品極為罕見(jiàn)，價(jià)值不菲。
唐代李白有詩(shī)《送賓客歸越》：山陰道士如相見(jiàn)，應(yīng)寫(xiě)黃庭就換白鵝。
這里的山陰道士乃是他的老大哥賀知章，而“應(yīng)寫(xiě)黃庭換白鵝”乃是引用的當(dāng)年王羲之寫(xiě)“黃庭經(jīng)”換鵝的點(diǎn)畫(huà)，所王羲之的“黃庭經(jīng)”又叫作“換鵝帖”，其實(shí)根據(jù)正史記載，王羲之當(dāng)年換鵝的作品，應(yīng)該是一卷《道德經(jīng)》，而這件《道德經(jīng)》則是藏于今天哈佛大學(xué)圖書(shū)館的這件。
魏晉時(shí)期的士人崇尚五斗米教，并且對(duì)于《道德經(jīng)》極為崇拜，此經(jīng)也是那個(gè)時(shí)候書(shū)法家經(jīng)常抄寫(xiě)的范本，并且我們從魏晉時(shí)期出土的一些簡(jiǎn)牘來(lái)看，也不乏《道德經(jīng)》的內(nèi)容。
從這件《道德經(jīng)》的書(shū)寫(xiě)氣質(zhì)上來(lái)看，整體作品高古而饒有韻味，并且上面也有后世藏家的補(bǔ)缺與批注，最難能可貴的是這件作品的后面還有著一段褚遂良的跋文，講述了這件《道德經(jīng)》的流變過(guò)程。
褚遂良這段跋文的大意是，這件《道德經(jīng)》經(jīng)歷了歷史的更迭，后來(lái)流入了唐太宗的內(nèi)府當(dāng)中，成為了唐太宗的心愛(ài)之物，并且當(dāng)時(shí)的褚遂良擔(dān)任唐太宗的“侍書(shū)”，負(fù)責(zé)鑒定各地呈奉上來(lái)的王羲之法帖真跡，而在褚遂良的鑒定之下，基本能夠做到無(wú)一件錯(cuò)漏，就在這個(gè)期間，褚遂良飽覽了大量的王羲之真跡，并且臨摹和題跋，這也是他能夠超越歐陽(yáng)詢(xún)和虞世南而成為“唐代廣大教化之主”的一個(gè)原因。
而這件王羲之的小楷《道德經(jīng)》便是在褚遂良的鑒定和題跋之后，藏于皇家內(nèi)府的，并且此作歷經(jīng)了多朝，后在清帝遜位之后，流出皇宮，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，藏在了今天的哈佛大學(xué)圖書(shū)館。
如今，我們通過(guò)多方努力，將藏于哈佛大學(xué)圖書(shū)館的這件王羲之小楷《道德經(jīng)》原作進(jìn)行超高清博物館級(jí)別的1:1復(fù)原，還原出跟原作毫無(wú)二致的作品，并配以純手工裝裱，以供大家學(xué)習(xí)臨摹和收藏。
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