19世紀(jì)30年代之前，俄羅斯流行著追求華麗詞藻與遠(yuǎn)離生活的浪漫主義，或充斥著虛假淚水的感傷主義的貴族文學(xué)。
1830年，俄羅斯的文學(xué)之父，普希金突破貴族文學(xué)的樊籬，以平時自然的語言，創(chuàng)作了短篇小說《驛站長》，他第一次把筆端伸向社會底層的小人物。
普希金雕像
《驛站長》的出現(xiàn)，震動了當(dāng)時的俄羅斯文學(xué)界，高爾基盛贊它，“開創(chuàng)了俄國文學(xué)中的現(xiàn)實主義?！?/p>
小說的主人公維林，成為了俄羅斯文學(xué)史上的第一個“小人物”。
自此，昔日與文學(xué)幾乎絕緣的窮苦百姓、販夫走卒、失意小官, 紛紛走進俄羅斯的文學(xué)殿堂，成為文學(xué)作品的主人公。
從普希金開始，果戈理、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基、契訶夫等等，一代代作家創(chuàng)作了一系列小人物群像, 以絢爛的色彩和獨特的風(fēng)格, 點綴了19世紀(jì)俄國文學(xué)長廊。
01 普希金筆下的小人物：未覺醒的可憐蟲
19世紀(jì)30年代正是歐洲資本主義鞏固發(fā)展時期，俄羅斯也面臨著變革性的轉(zhuǎn)型。彼時，在俄國的土地上掀起了一股推翻專制制度和轉(zhuǎn)變社會性質(zhì)的革命思潮。
但這股思潮，并未喚醒“驛站長”維林這類小人物的覺醒意識。
維林是個十四品文官，整天為馬匹發(fā)愁，受盡過往貴族官僚的氣，年邁體弱的他與女兒相依為命。
誰料，女兒被過路的貴族軍官拐騙。他傷心欲絕之下，妄圖徒步到彼得堡把“迷途的羔羊帶回家來”，可是貴族軍官卻將他拒之門外。
從此，維林失去了生活的全部希望，回到驛站后，整日郁郁寡歡，借酒消愁，最終含恨而終。
從根本上來說，維林是一個小文官，有著微薄的收入，生活基本上能做到自足， 但維林性格懦弱，走了一條委曲求全、息事寧人、喪失人格尊嚴(yán)的艱難茍活之路。
《驛站長》插畫
他未意識到生存環(huán)境所潛伏的危機，缺少改變命運的愿望和人生追求的志向，缺少創(chuàng)新、進取的時代精神。他不打算也不愿意依靠自己的力量爭取解放，并進而從根本上改變?nèi)松牟恍颐\，最終成為遭社會踐踏的可憐蟲。
維林身上濃縮了當(dāng)時相當(dāng)一部分企圖逃避現(xiàn)實、麻木不仁者的社會心態(tài)和生活現(xiàn)狀。
在維林身上，有普希金對他的同情和憐憫，但更多地包含了作者對于他們懦弱忍讓、卑躬屈膝和奴性意識的深刻反思，其目的在于對靈魂的拷問和人格的批判，最終喚醒其沉睡的奴性意識。
普希金作為貴族的一員，跨越了階級局限，塑造出一個平凡的底層人物，并通過維林尋女的過程，展現(xiàn)出當(dāng)時社會現(xiàn)實地位的不平等所導(dǎo)致的悲劇，真實地映射了沙皇時代階級底層的人民與上層統(tǒng)治階級之間的矛盾。
維林的思想意識和性格特點是俄羅斯專制文化下的產(chǎn)物，普希金正是站在歷史的前沿，站在傳統(tǒng)的對立面揭示了維林的悲劇命運與其思想性格之間的內(nèi)在原因。
他通過將維林推向死亡的悲劇，明確地昭示了悲劇的烈度，揭示出維林的悲劇命運不僅僅是性格悲劇而且也是傳統(tǒng)文化的不幸，從而鞭撻了俄羅斯封建傳統(tǒng)文化與黑暗的社會制度。
普希金的這部作品，不僅開了十九世紀(jì)俄國“小人物”的先河，同時也推動了當(dāng)時俄國現(xiàn)實主義文學(xué)的發(fā)展。
02 果戈理筆下的小人物：有了微弱的反抗意識
進入19世紀(jì)40年代，果戈理在繼承普希金的基礎(chǔ)上，進一步發(fā)展了“小人物”的主題。
如果說普希金筆下的維林還未覺醒的話，果戈理在發(fā)表于1842年的《外套》中，塑造了一個有了微弱的反抗意識的小人物：巴施馬奇金。
小說的主人公巴施馬奇金長期生活在等級森嚴(yán)、人情冷漠且黑暗腐敗的政府官僚機構(gòu)中，他雖然已經(jīng)五十開外了，卻始終只能坐在九品文官的位置上，永遠(yuǎn)埋頭于大堆的公文案卷的抄寫中。
巴施馬奇金雖然是一個小人物，但有著自己的信念和追求：一件新外套。他為了這個信念曾充滿了希望，隨著信念的有無或喜或悲，或憤怒或努力。
可他拿出自己八年的積蓄，作了一件新外套后，很快被強盜搶走。他去找警察局長幫自己追回外套的要求被拒絕后，一向溫和懦弱的巴施馬奇金第一次發(fā)了脾氣。
后來在尋找外套的過程中冒犯了要人，被要人的怒喝嚇破了膽，以致一病不起，最后抱恨而死。
但，果戈理并沒有就此停筆，而是運用荒誕手法，塑造了一個為自己復(fù)仇的“幽靈”形象——巴施馬奇金死后變作一個專門扒人外套的幽靈。
直到有一天，他終于扒走了當(dāng)初辱罵他的那位要人的外套，他才消失。
結(jié)局雖然荒誕，卻把小人物的反抗形象和力量呈現(xiàn)出來，讓人們認(rèn)識到小人物最后的覺醒。這樣的反抗雖然很微弱，但是對于長期受專制制度壓迫以致麻木不仁的巴施馬奇金來說，實屬不易。
而且，從果戈理描寫的鬼魂復(fù)仇的內(nèi)在意義看，體現(xiàn)了俄羅斯歷史轉(zhuǎn)折期，小人物對自身生存意識的關(guān)注：
巴施馬奇金的鬼魂在獲得復(fù)仇快感的同時，也感悟了生命的珍貴，其精神特質(zhì)和心理狀況已經(jīng)突破了社會環(huán)境的藩籬，從社會生活的層面躍升到生存意識的層面。
鬼魂復(fù)仇張揚了個體覺醒意識，也審視了人的生存意識，同時復(fù)仇“成功”也是對小人物的心靈慰藉。
從這個主題意義上說，果戈理在繼承普希金對黑暗社會鞭撻主題的同時，又進行了超越。
03 屠格涅夫筆下的“小人物”：農(nóng)奴制的犧牲者
到了19世紀(jì)50年代，俄國的農(nóng)奴制經(jīng)過一段漫長的發(fā)展，其形成初期所具有的進步性早已喪失殆盡, 純粹成了套在俄國廣大人民身上的繩索。在它的捆縛之下, 人們的性格變形、靈魂扭曲, 走上了一條又一條畸形的人生之路。
屠格涅夫雕像
屠格涅夫發(fā)表于1852年的短篇小說《木木》，以深沉的筆調(diào)寫出了同情小人物的悲慘命運，成為了聲討農(nóng)奴制的杰作。
小說敘述農(nóng)奴出身的小人物蓋拉辛，在專橫跋扈的女地主的擺布下失去愛人和愛犬的故事。
女地主憑腦子里突然閃現(xiàn)的想法，就把與蓋拉辛情投意合的塔吉婭娜許配給酒鬼。送別塔吉婭娜回來的路上，蓋拉辛在河邊救出一條小狗，從此與之相依為命，把破碎的心靈寄托在小狗木木身上。
然而木木的吠聲干擾了女地主的睡眠，于是下令除掉小狗，最后蓋拉辛不得不強忍巨大悲痛親手淹死和自己形影不離、相依為命的小狗。
這則故事通過小人物連飼養(yǎng)一只小狗的權(quán)力都被剝奪的經(jīng)歷，寄寓了對被壓迫者的深切同情和對殘暴行為的無比憤恨。
屠格涅夫繼承了普希金和果戈理小人物的主題表現(xiàn)模式，而且進入到了小人物的精神世界。
小狗木木就是被作者著力描寫的對象，它通曉人性，惹人憐愛：
早晨它扯著蓋拉辛的衣服把他弄醒，運水時它用嘴巴銜著馬韁繩把小馬帶到蓋拉辛跟前，勞動時它替蓋拉辛看管笤帚和鐵鍬，它愛憎分明，從不走進女地主的房間。
而蓋拉辛也把狗看成是同舟共濟的難友，看做是苦澀生活的精神寄托，如同維林把女兒當(dāng)做精神寄托，巴施馬奇金把外套當(dāng)做精神寄托一樣。
小狗最后被最愛它的人親手淹死，更襯托出蓋拉辛所受到的打擊程度之重和女地主的無比兇狠殘暴，從而深化了小人物主題。
屠格涅夫?qū)r(nóng)奴制深惡痛絕，他曾在《文學(xué)回憶錄》中這樣寫道：
“我一定要離開我的敵人，為的是能從最遠(yuǎn)的地方更猛烈地攻擊它。在我的心目中，這個敵人就是農(nóng)奴制度。在這個名字下，我搜集了我決心為之斗爭到底的一切東西，我立誓永不妥協(xié)?！?/p>
這種強烈的義憤情感，使他往往把小人物放在農(nóng)奴制社會的具體環(huán)境中加以刻畫，揭示其典型意義。
《木木》以這種社會的大動蕩為背景, 描寫了一個在毫無意義的反常生活構(gòu)成的整個這種地獄般的環(huán)境里，使人肝腸欲斷的故事, 由此向人們展示了在農(nóng)奴制專制統(tǒng)治下, 廣大人民的人性被扭曲的畸形的生活。
他們過著被壓迫的不幸的生活, 被剝奪了物質(zhì)上和精神上的種種財富, 然而大多數(shù)人卻對這種生活習(xí)以為常, 很少有能站起來為命運進行抗?fàn)幍娜恕?/strong>
一個社會、一個時代的完整是和每個人的完整不可分割的, 從這個意義上說, 作品中這些人物的不幸就不單是他們個體的悲哀了。
他們的不幸, 更是一種社會的悲哀。
屠格涅夫在這個關(guān)于小人物的故事中，使讀者聽到了俄羅斯歷史前進的聲音，從而藝術(shù)地表現(xiàn)了小人物的歷史意義和社會意義。
04 陀氏筆下的小人物：良善者與體現(xiàn)時代精神
在陀思妥耶夫斯基筆下，小人物們的形象又深化了一層。他不僅同情“小人物”的悲慘遭遇，還重點刻畫了他們的內(nèi)心世界，贊美他們的高尚情操。
陀思妥耶夫斯基雕像
小說《窮人》主人公杰符什金是個上了歲數(shù)、其貌不揚、受著人和物兩個世界控制的小官吏，一直為逃避世俗譏諷的目光而離群索居，過著沒有歡樂的苦悶生活。
雖然他的生活十分拮據(jù)，整天為茶葉、糖、面包、靴子而操心，有時甚至食不裹腹，但處于極度貧困中的他表現(xiàn)出了非凡的慷慨。
在得知瓦連卡成為無人關(guān)愛的孤兒之后，他賣掉衣服，為她治病，并擔(dān)負(fù)起庇護她，使她免遭惡人欺凌的責(zé)任。
雖然他依然處于屈辱的地位，照樣被同僚嘲笑、歧視，但是在他的生活中開始有了陽光，有了生氣，他認(rèn)為照顧瓦連卡的這種“父親般的友善之情使他的精神得以振奮”，讓他過上了“美好的日子，有了奔頭”。
他和瓦連卡相互支撐，坦誠交流對周圍事物的看法，感悟人生。他盡管窮苦，地位卑微，但卻有著豐富的精神財富。
這類人物，還有如《罪與罰》中的索尼婭、《白夜》中的恩納波羅齊勃等。
他們在面臨生存困境和愛情挫折的情況下，或者忍受精神和肉體上的屈辱，盡自己的責(zé)任養(yǎng)家糊口；或者付出犧牲個人幸福的代價成全他人的愛情，通過舍己為人的途徑，實現(xiàn)個體生命價值。
值得注意的是，陀思妥耶夫斯基還塑造了一類具有性格復(fù)雜、身份特殊的青年思想者“小人物”。
如《卡拉瑪佐夫兄弟》中的德米特里和伊凡、《罪與罰》中的拉斯科尼科夫等。
與前面的“小人物”形象相比，這類“小人物”體現(xiàn)了俄羅斯19世紀(jì)中后期的時代精神，他們在面對俄羅斯社會和歷史發(fā)生巨大變革的過程中，都緊張地思考著。
他們務(wù)實地設(shè)計著人生和未來。有的在強者和弱者之間進行艱難抉擇，盡情的展示出理論家的風(fēng)采，甚至用殺戮生命的殘忍方式來實現(xiàn)超人意志。
有的則受生命本能驅(qū)動，踐行以自我為中心的價值準(zhǔn)則，沖破倫理道德束縛。
拉斯科尼科夫、德米特里和伊凡最終皈依上帝、懺悔罪孽、接受肉體懲罰、獲得精神救贖的過程意味深長、令人深思。
在描寫這些小人物時，陀思妥耶夫斯基總能深入他們的內(nèi)心世界，狠狠開掘他們的靈魂。
05 契訶夫筆下的小人物：被恐懼與精神危機包裹著
在19世紀(jì)俄羅斯文壇上，契訶夫是最后一位以描寫小人物著稱于世的偉大作家。
契訶夫雕像
與陀思妥耶夫斯基相比，契訶夫也喜歡展示主人公的內(nèi)心世界，只不過他不是全面描寫主人公的完整人格，而更善于突出小人物某一方面的氣質(zhì)——恐懼。
例如《小公務(wù)員之死》中的切爾維亞科夫、《胖子和瘦子》中的瘦子、《套中人》中的別里科夫等等。
《小公務(wù)員之死》中的切爾維亞科夫，僅僅因為在戲院看戲時打了個噴嚏，唾液噴到了一個大人物的頭上，而坐臥不寧，惶惶不可終日。
盡管將軍并不在意，他卻一次次地上門解釋。將軍的每一個眼神，每一個動作都讓他覺得像是在責(zé)怪自己，因此心中更加恐慌。
到最后將軍實在煩不勝煩了，疾言厲色地讓他“滾出去”，結(jié)果他回家后就臥床不起，一命嗚呼。
《胖子和瘦子》中的胖子和瘦子是小學(xué)時的同學(xué)，多年之后二人意外在車站相遇，均喜出望外，聊得甚歡，然而當(dāng)瘦子得知胖子比他的官職高時，和諧輕松的談話就戛然而止了。
他開始弓腰、屈膝、媚俗地朝胖子笑，一系列不自然的舉動讓昔日的同學(xué)厭惡至極，故事在瘦子“嘻嘻嘻”的媚笑中結(jié)束。
還有《裝在套子里的人》中的別里科夫，他自己本來做了奴隸，卻還要求別人也同他一樣安分守己地做奴隸，否則就恐慌得要命。
他把自己裝在一個個的套子里，任何新事物的出現(xiàn)——城里新開一個茶館，新設(shè)了一個閱覽室……都使他恐慌萬分，生怕鬧出什么亂子來。
就連柯瓦連科和華連卡騎自行車，他也認(rèn)為不成體統(tǒng)，違反道德。
他的奴性已經(jīng)成了維護庸朽的舊事物的工具，最后在“一推”“一摔”“一笑”中憂郁、恐懼而死。
對這類小人物，契訶夫主要反思了，存在于其身上的奴性意識和權(quán)力崇拜意識，寄寓了強烈的社會批判思想。
還有一類小人物，是被拋到社會底層的貧苦無辜者，例如《苦惱》中的姚納、《萬卡》中的萬卡等等。
短篇小說《苦惱》寫的是馬車夫姚納不幸死了兒子，由于內(nèi)心悲傷痛苦，試圖向客人傾訴悲傷以減輕痛苦，但卻沒有人愿意傾聽他的訴說。
喪失了訴說希望的姚納回到馬廄，只好把“兒子怎樣得的病，怎樣受苦，臨終以前說過一些什么話，怎樣去世的……”喃喃地向拉車的小母馬訴說。
“姚納講得著了迷，把心里的話統(tǒng)統(tǒng)都對它講出來……”，小說也就在這意味深長的敘述中結(jié)尾。
人在同類中找不到知音、知己，只好到異類中去尋找；而小母馬居然似乎比人類更具有友善和親和力，它“嚼著草，叫著，對它的主人的手噴氣”。
在姚納的苦惱中，有一種自我封閉的、“不能說話”的難言之苦。因此，如果能與客人談心便是十分難得的傾訴心靈的機遇。
他不愿放過一次次寶貴的機會，企圖利用短暫的時間，將失子的悲傷予以訴說，但由于自我封閉的性格和低下的社會地位，在每一次說話機會到來時，他的內(nèi)心總是又激動，又緊張。
每次訴說，總是欲言又止、斷斷續(xù)續(xù)，加之坐車人的不耐煩，因而他的聲音總是低沉的、喃喃的。只有最后一次，在擺脫了周圍一切束縛之后，才痛快淋漓地向小母馬傾吐苦衷。
對于這類小人物，契訶夫的態(tài)度是同情憐憫，并通過小人物苦悶的精神世界的展示，揭示了人與人之間的巨大隔膜，表現(xiàn)出人類的精神危機意識。
車夫姚納向馬訴苦的經(jīng)歷意味深長，令人深思：人們都在忙碌著，有誰可曾真正關(guān)心那些渴望關(guān)心的人，有誰真正關(guān)心別人過得怎樣，心情如何?
在這種氛圍背景下，自己的大苦惱，對他人來說也不值得一提，到處都是趕路的人，契訶夫選了那么多的趕路人，作為無暇心的聽眾，其獨特意義就在于借沒有人理會別人的苦惱，來表現(xiàn)人與人的隔膜所引起的精神危機。
即便已是21世紀(jì)的今天，這種生存危機和精神危機正在向現(xiàn)代人提出更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，契訶夫在一個世紀(jì)以前塑造的小人物不但沒有過時，而且成了當(dāng)下生活的一面鏡子，具有鮮明的時代特色，對于生活在現(xiàn)代社會的人們?nèi)跃哂兄匾膯⑹疽饬x。
小人物形象是俄羅斯人物畫廊中一到亮麗而獨特的風(fēng)景，普希金、果戈理、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基和契訶夫等作家筆下的小人物經(jīng)歷了由產(chǎn)生、發(fā)展和變化的過程。
在這個過程中，他們勾勒出俄羅斯社會發(fā)展、變化的歷史足跡，展示了19世紀(jì)俄羅斯社會轉(zhuǎn)型期獨特的文化內(nèi)涵和社會現(xiàn)實意義。
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