文 | 胡赳赳 （微信公眾號(hào)：yuge005）
編者按：2016年12月25日下午，自媒體《赳赳說字》聯(lián)合“企業(yè)及文藝家公益組織”牧云社及六大媒體平臺(tái)第一次票選出了2016年度漢字：霾。
以下此文由胡赳赳回余世存。
世存義兄：
惠蒙慨譽(yù)，兄前次專文論及《赳赳說字》，稱許其“功德”。我抱愧良久，自思只是一自利利他之事，無甚功德可言?！拔淖种畬W(xué)”，若非專此精研，本是少年兒童打基礎(chǔ)的學(xué)問，原無應(yīng)有此隔膜。因“文字”日用，假若“日用而不知其孽乳流變”，知其然而不知其所以然，則一切以文字寫下之學(xué)問，可謂空中樓閣。
我是猛然有醒，以至大汗淋漓。嘆前二十年的文字經(jīng)營(yíng)如無根之學(xué)。不知文字的其來有自，只是一個(gè)半文盲而已。再擴(kuò)大言之，不知本文化的歷史哲學(xué)，奢談人文、治國(guó)及改革，也只如“夏蟲語冰”。畢竟，人生不滿百、常懷千歲憂?！疤煜聭n即是千歲憂”。我要將這個(gè)題目反過來做：人生不滿百而常懷千歲憂，實(shí)則是有道理的。因身軀之有限而精神之無限，有限之身軀易逝，無限之精神長(zhǎng)存。而天才的早夭正在于：有限之軀殼承載不了無限之精神。
精神一是不要在軀殼內(nèi)犯難，否則會(huì)引起現(xiàn)代人的各種不良心理癥。當(dāng)下的種種焦灼、唯恐落人后或錯(cuò)過了什么精彩內(nèi)容，則正是這種不良癥的表現(xiàn)。資本調(diào)動(dòng)的不是人體，而是人心。人心失踞，則欲望無所止歸。而欲求不過是精神性的不滿而已。物質(zhì)化的貪戀本質(zhì)是精神性的疾患。貨而不知足，則失其所以貨；有而不知足，則失其所以有。
通貨膨脹已是汪洋大海，GDP又是急急如律令。于是透支成為常態(tài)，不透支者反而成為反常態(tài)，成為落伍的人?？梢娂t塵顛倒、是非反正?，F(xiàn)階段，或者不做、或者少做，才是正常的人呵。
資本的消費(fèi)本質(zhì)，時(shí)人或已洞悉。但其“競(jìng)爭(zhēng)”本質(zhì)，時(shí)人或有不解。資本在生活終端，引發(fā)的是消費(fèi)浪潮；而在生產(chǎn)終端，引動(dòng)的則是“競(jìng)爭(zhēng)”暗流。消費(fèi)或可抵擋，而競(jìng)爭(zhēng)無處不在。故可憐今天的孩子，從還未與父母謀面，便開始了人世的一趟競(jìng)爭(zhēng)之旅：校園霸凌只是一個(gè)小痛點(diǎn)，如何成為一個(gè)成功人士才是終極夢(mèng)想。而這個(gè)成功的衡設(shè)標(biāo)準(zhǔn)是：功名利祿。這本無可厚非，中國(guó)文化中有這樣的“小人儒”，即成為一個(gè)有現(xiàn)世功業(yè)的人。但中國(guó)文化中，還有“大人儒”，即以自我完善為目標(biāo)，以人格達(dá)成為依止。
小人儒，就易落于精神一所言的種種心理疾患中，患得患失。而大人儒，則是我想說的精神二，不僅不在軀殼中犯難，而且有形而上的可能性，將精神性歷經(jīng)鍛粹而變得崇高博大。小人儒是用，大人儒是體。不能因用而伐體，而是要因體而致用。
這些道理，很難用幸福論去概括。因小人儒溺于刀口舔蜜而不自知，故非到臨終時(shí)，始終認(rèn)為自己幸福得很。富潤(rùn)屋，是小人儒；德潤(rùn)身，是大人儒。小人經(jīng)營(yíng)家國(guó)天下，大人經(jīng)營(yíng)萬古一身。小人妄圖由術(shù)入道，由術(shù)入道者，道已悖之。大人因道擇術(shù)，由道行術(shù)者，術(shù)已高明。故“道不可須臾離也，可離非道”。“先如何，再怎樣”，則已經(jīng)是一條不歸路：差之毫厘，時(shí)日一長(zhǎng)，則有失之千里之虞。私念一閃，十方也是震動(dòng)的。
“家國(guó)—天下”模式和“家園—自然”模式的優(yōu)劣，孔子在《論語》中已經(jīng)給出了答案，后人稱之為“曾點(diǎn)精神”?？鬃诱f請(qǐng)言志，他的學(xué)生各有回答，大多是“家國(guó)—天下”模式的答案，各言其所能治理執(zhí)政的水平。只有曾點(diǎn)回答說：“暮春三月，已經(jīng)穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個(gè)少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌走回來?！?/span>
孔子于是感嘆：“我的志向和曾點(diǎn)一樣啊”。曾點(diǎn)的志向即是“家園—自然”模式。“家國(guó)—天下”模式是“霸業(yè)”，“家園—自然”模式是“王道”。正是由于近現(xiàn)代以來，當(dāng)今各國(guó)都采取的是“家國(guó)—天下”模式。于是又回到了春秋、戰(zhàn)國(guó)的戰(zhàn)亂和爭(zhēng)伐中來。即便在各行各業(yè)中，也依然有著“家國(guó)－天下”的思維模式，甚至還受到鼓勵(lì)：如，為什么中國(guó)人奪不了諾獎(jiǎng)，奪了之后，又問，為什么日本人奪諾獎(jiǎng)的多？或者，為什么中國(guó)文人畫對(duì)世界藝術(shù)潮流沒有貢獻(xiàn)？又或者，為什么中國(guó)人輸不出價(jià)值觀？
這都是爭(zhēng)強(qiáng)好勝、也就是“家國(guó)—天下”思維模式在作祟。而且，很多時(shí)候，我們的集體無意識(shí)中，是高度認(rèn)可“家國(guó)—天下”模式的，因其清晰、可見、有成就感、有說服力。
但追問一句，為何要設(shè)立一個(gè)“家國(guó)—天下”模式呢？答案不言自明，希求政治清明、人民安居樂業(yè)、烏托邦和理想國(guó)都得到實(shí)現(xiàn)啊。那時(shí)，不就是“家園—自然”模式了么？
但這正是語言和思維的悖論：當(dāng)都采取“家國(guó)－天下”模式時(shí)，“家園－自然”模式是實(shí)現(xiàn)不了的。而爭(zhēng)斗和斗爭(zhēng)，會(huì)變成權(quán)利下移或上行的主戰(zhàn)場(chǎng)。
因此有陶淵明、有空想家、有隱士、有圣徒，也有李安對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的批判，和《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》對(duì)宗教的頌揚(yáng)。
中國(guó)文化幾千年的血脈未斷、法脈也未斷。很大一個(gè)原因是將“家國(guó)－天下”模式和“家園－自然”模式結(jié)合在一起。“達(dá)則兼濟(jì)天下”，是以“家國(guó)－天下”模式去施行“家園－自然”模式。“窮則獨(dú)善其身”，是以“家園－自然”模式刷新“家國(guó)－天下”模式。窮不是退守，而是我已努力過。其潛臺(tái)詞是：“我想讓天下人都能有田園之樂啊，但是我的能力達(dá)不到，于是我先自己擁有田園之樂啊。盡管我的獨(dú)樂樂比起眾樂樂而言，是次一級(jí)的幸福。”
因此中國(guó)文人的退守早已立于不敗之地。沒有什么能夠打敗他。他內(nèi)心涌動(dòng)著幸福和激情。這激情和幸福是并不渴求為外界所了解。他熱衷于“慎獨(dú)”和“獨(dú)處”，他的曠古知音在漁樵間、在山林間，在詩(shī)詞歌賦，在茶酒杯盞。
如果說，道家的“長(zhǎng)生久視”只是為一個(gè)具體的人而設(shè)的話，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能實(shí)現(xiàn)。但假若是為一種人格而設(shè)的話，則此人一直在“長(zhǎng)生久視”，這個(gè)人就是“中國(guó)文化”這個(gè)巨人。也是千年來一直被鍛擊的中國(guó)文字。
最后我們的意識(shí)狀態(tài)就落實(shí)在這樣的文字中。我們不期待這樣的文字不朽，但我們或許認(rèn)識(shí)到，經(jīng)過這種對(duì)文字的反復(fù)使用和疊加，經(jīng)過我們對(duì)文字的重新解讀和處理，我們將人類的意識(shí)水平又向前推進(jìn)了一步。
漚滅全歸海，我們是這個(gè)巨人身上的一個(gè)像素而已。
答謝信寫成了心得匯報(bào)，世存兄見笑。
專此
頌安！
赳赳丙申大雪和冬至間于宋莊若谷樓
你真的'認(rèn)識(shí)”漢字嗎？
你是“認(rèn)”字還是“識(shí)”字呢？
漢字里究竟蘊(yùn)藏著什么樣的智慧和秘密？
漢字為什么是“模塊“和”榫卯“結(jié)構(gòu)？
漢字對(duì)中國(guó)的建筑、家具、書畫有什么影響？
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