金元時(shí)期，運(yùn)氣學(xué)說盛行，金·成無己首以五運(yùn)六氣注解《傷寒論》，至元代，馬宗素著《傷寒鈐法》，用五運(yùn)六氣理論對(duì)《傷寒論》進(jìn)行了比較系統(tǒng)的整理，并記載了一種根據(jù)患者的出生年和發(fā)病日地支推求六經(jīng)病證、相應(yīng)經(jīng)方和轉(zhuǎn)歸預(yù)后的醫(yī)算術(shù)數(shù)（其《汗瘥棺墓法》正是《注解傷寒論》卷首《圖解運(yùn)氣鈐》的最后部分圖表）。在醫(yī)史上，明·高昶（1481-1556）精研《鈐法》并為之注釋，且用鈐法算病治病，影響很大；薛己（1487-1559）在《薛氏醫(yī)案》中也有運(yùn)用鈐法診斷為少陽病小柴胡湯證的案例；清·曹樂齋（1800-1880）及其弟子胡乾元應(yīng)用鈐法也是名貫一方。
但事實(shí)上，《傷寒鈐法》未得真?zhèn)?，其體系雜亂，口訣繁多，難學(xué)難用，《至真要大論》：“知其要者，一言以終，不知其要，流散無窮，此之謂也?！薄垛j法》還用手足經(jīng)脈、六氣的概念來理解三陰三陽六病，《傷寒論》雖然與五運(yùn)六氣有關(guān)，但并不是對(duì)運(yùn)氣理論的直接運(yùn)用，否則《傷寒論》就應(yīng)該出現(xiàn)五運(yùn)六氣的術(shù)語?！秱摗啡幦柕谋举|(zhì)既不是六經(jīng)，也不是六氣，故黃元御的《六氣解》還稱不上“四圣心源”。那么《傷寒論》的真諦究竟在哪里？答案是在河圖洛書里。
山西民間研究《傷寒論》的學(xué)者李保柱先生搜歧黃之秘，探傷寒之源，博極群書，歷時(shí)寒暑十五載，花費(fèi)三十萬，足跡走遍大半個(gè)中國，方獲傷寒之秘，得仲景真?zhèn)鳌?span style="background:yellow;mso-highlight:yellow">傷寒醫(yī)算心法《三元九宮太乙數(shù)》。我根據(jù)李保柱博客的論述和其學(xué)員公布的部分資料，經(jīng)過一番廢寢忘食的研究，終于破解了其中的原理，并用于解讀《傷寒論》，茅塞頓開，由對(duì)傷寒論的疑惑不解轉(zhuǎn)為刮目相看、拍案叫絕。三元九宮太乙數(shù)是河洛數(shù)理、五運(yùn)六氣的結(jié)合，接通三才之道，是傷寒論的編寫原理，是打開《傷寒論》大門的金鑰匙，并配有一套生年推病法，與傷寒鈐法異曲同工，但比鈐法簡(jiǎn)便。三元九宮太乙數(shù)還能解釋溫病學(xué)，奧妙無窮?，F(xiàn)我將自己的學(xué)習(xí)研究成果公布出來，供同道參研。
一、《傷寒論》六病篇目的真正排序
張仲景是《傷寒論》的傳承者而不是撰著者，《傷寒論》古抄本稱其“張仲景述，王叔和集”，述而不作，其意已明，所以《傷寒論》絕非仲景個(gè)人所創(chuàng)作，也絕非個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)閭€(gè)人經(jīng)驗(yàn)不可能如此豐富而準(zhǔn)確，更不是個(gè)人推想和杜撰，如果是杜撰，那是經(jīng)不起考驗(yàn)的。張仲景師從同郡張伯祖，其承傳有序，而王叔和既非仲景之徒，僅僅以魏太醫(yī)令的特殊身份，有緣獲得《傷寒論》殘簡(jiǎn)，于是以己之意重新編撰和加注《傷寒論》，傷寒條文中，多夾雜著王叔和的注文，自此首開以《素問·熱論》強(qiáng)解《傷寒論》的先例，用三陰三陽逆序編排《傷寒論》的六病篇目，從此誤導(dǎo)后學(xué)兩千年之久，這是王叔和的最大過錯(cuò)，后學(xué)不明《傷寒論》三陽三陰之理，焉知叔和編撰之過。若非師門親傳口授，則得書不得訣，得訣不得法，這是后學(xué)讀不懂《傷寒論》的原因。
萬物有象亦有數(shù)，以數(shù)可以定象，因數(shù)可以明象，臟有臟象，腑有腑象，病有病象，證有證象，一三五七九是臟象，二四六八十是腑象，天地之?dāng)?shù)相結(jié)合就是《傷寒論》的三陰三陽六病之象?！秱摗菲空嬲呐判蚴牵?span style="background:yellow;mso-highlight:yellow">太陽→太陰→少陰→厥陰→少陽→陽明，“陽明居中主土，萬物所歸，無所復(fù)傳”，它所依據(jù)的就是天地大道——河洛數(shù)理。而三陰逆序，三陽順序，正是六氣病機(jī)19條客氣加臨于主氣的次序。
二、《傷寒論》的術(shù)數(shù)原理
1.混天數(shù)、圖
《名醫(yī)錄》評(píng)張仲景：“時(shí)人言，識(shí)用精微過其師，所著論，其言精而奧，其法簡(jiǎn)而詳，非淺聞寡見者所能及?！眰摓槭裁礇]有長(zhǎng)篇大論的廢話，而以條文的形式來編寫，與一般醫(yī)書大有不同，這是因?yàn)椤秱s病論》原著十六卷是用方數(shù)結(jié)合的形式寫成的，其方的部分依據(jù)的是《湯液經(jīng)法》，而數(shù)的部分是采用《三元九宮太乙數(shù)》加以推算編寫而成的396條方論。仲景仙逝后，其親傳弟子衛(wèi)汛（山西河?xùn)|人）和魏太醫(yī)令王叔和（山西高平人）開始收集整理仲景遺論，將396條方論撰次為《傷寒雜病論》十五卷流傳于世，而千古不傳之秘——《三元九宮太乙數(shù)》一卷秘不示人。（三元：三陰三陽；九宮：河洛九宮；太乙數(shù)：五運(yùn)六氣。）故皇甫謐《甲乙經(jīng)序》言：“自仲景于今八百余年，惟王叔和能學(xué)之，其間如葛洪、陶景、胡洽、徐之才、孫思邈輩，非不才也，但各自名家，而不能修明之?！薄夺t(yī)學(xué)源流》則評(píng)《傷寒論》“自晉以來，傳之既久，方證訛謬不論，歷代名醫(yī)雖學(xué)之，皆不得仿佛，惟孫思邈粗曉其旨，亦不能修正之，況其下者乎。”
《傷寒論》的傳變次序不是三陽三陰逆序，而是三元九宮太乙數(shù)逆推的次序。現(xiàn)公布《三元九宮太乙數(shù)》部分內(nèi)容：
“乾三陽，坤三陰，三陽為父，三陰為母，三陽三陰者人也。三陽從地生，三陰從天長(zhǎng)，天地之道，不離乎五太，五太者，有太易，太初，太始，太素，太極。太易者，清濁未分也。太初者陰陽之初也，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，天地之本也，質(zhì)之始也，本立道生。太極者，萬物之極也。否極泰來，陽極陰生，陰極陽生，物極則反，極者，終也，終而復(fù)始。太極者，氣形質(zhì)之本也。無極而有極也，自無歸有，有必歸無。無能生有，有無相生，無有盡時(shí)。氣形質(zhì)具，而未相離，故曰混淪。混淪者，萬物混淪而未相離也，視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形狀，易變而為一，一變而為二，二變而為七，七變而為九，九變者究也，乃復(fù)變而為一，一者形變之始也。太素者，本于五太，五太者即五行，五行即五太也，五行者陰陽也。陰陽則一，極而必反，終而復(fù)始，動(dòng)極而靜，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根之妙。陰為陽母，陽為陰父，故陽生于子，陰生于午，陽根于陰，陰根于陽。河圖，十月懷胎，先天生成，無為自然之道也，天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之，天五生土，地十成之。蓋奇偶之?dāng)?shù)，而以為類分。一、三、五、七、九，天數(shù)之中五，二、四、六、八、十，地?cái)?shù)之中六，天五地六合成十一，五臟六腑之?dāng)?shù)也。奇數(shù)屬陽，天之象也，偶數(shù)屬陰，地之象也。天一者，坎也，腎也，冬至也，地六者，乾也，大腸也，立冬也，天一、地六交而生一六陽明-水，地二者，坤也，胃也，立秋也，天七者，兌也，肺也，秋分也，地二、天七交而生二七太陰-火。天三者，震也，肝也，心包也，春分也，地八者，艮也，膀胱也，小腸也，立春也，天三、地八交而生三八太陽-木，地四者，巽也，膽也，三焦也，立夏也，天九者，離也，心也，夏至也，地四、天九交而生四九少陽-金。天五者，不配卦，中也，脾也，地十者，物極必反，十變?yōu)橐?，終而復(fù)始，天五、地十交于中而生五十少陰-土。以此類推，六二陽明-金，七三厥陰-木，八四太陽-水，九五少陰-土，此陰陽交合，生成、變化之道也。人受生于胞胎之中，三元養(yǎng)育，九氣結(jié)形，九月神布，氣滿能聲，十月神具，九天稱慶。九氣者，一六水，二七火，三八木，四九金，五十土 ，六二金，七三木，八四水，九五土。人稟天地，命屬陰陽，天之氣，地之質(zhì)，合而成人?！?/span>
以上文字涉及混天數(shù)圖，即河圖與洛書的合體。混天是先后天混合的意思。怎么混合呢？如圖：
樞 | 少陰 | 陽明 | 陽氣合 | |||||||
火 | 土 | 水 | ||||||||
少陽 | 金 | 9 | 1 | 6 | 金 | 陽 明 | ||||
4 | 5 | 2 | ||||||||
太陽 | 水 | 火 | 太 陰 | |||||||
8 | 3 | 7 | ||||||||
陽氣開 | 木 | 木 | 陰氣合 | |||||||
太陽 | 厥陰 | |||||||||
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在九宮里按先天五行之序，順時(shí)針排布五行數(shù)對(duì)1-6水，2-7火，3-8木，4-9金，土5（太乙）在中央不動(dòng)，洛書返河圖，后天返先天，就得到混天數(shù)圖。河圖是天眼仰視銀河系所看到的景象，洛書是俯視的景象，而混天數(shù)圖是銀河系的立體全息景象。再根據(jù)三元九宮太乙數(shù)的描述，把混天數(shù)對(duì)配上三陰三陽和先后天五行，就得到混天陰陽五行數(shù)：
1-6：陽明-寒水
2-7：太陰-熱火
3-8：太陽-風(fēng)木
4-9：少陽-燥金
5-1：少陰-濕土
6-2：陽明-燥金
7-3：厥陰-風(fēng)木
8-4：太陽-寒水
9-5：少陰-君火或濕土
1-6至5-1配的是先天五行，6-2至9-5配的是后天五行；
從8-4太陽傷寒逆推至7-3厥陰風(fēng)木，每隔一位形成三陰三陽逆序。讀者應(yīng)該發(fā)現(xiàn)了，前5位數(shù)對(duì)的陰陽五行配屬與六氣不同，后4位相同（由于9-5連及中宮，又屬濕土，以配完后天五行），這是因?yàn)?span style="background:yellow; mso-highlight:yellow">六氣為洛書后天五行所化，故我們平時(shí)所用的六氣是混天陰陽五行數(shù)的后半部分，而混天氣數(shù)把河圖五運(yùn)混進(jìn)了洛書六氣里，是五運(yùn)與六氣的混合表達(dá)形式，故保留隱藏有洛書地支所化的陰陽次序。
●混天數(shù)與含山玉版
1987年6月安徽含山縣凌家灘遺址出土了兩件在科學(xué)文化史上有著特殊意義的文物——含山玉版和玉龜，年代距今5300年到5600年。
玉版四周方，中間圓，是古人天圓地方蓋天說思想的反映，外圓與玉版四角之間的四個(gè)箭頭，表示冬至日太陽從東偏南方向升起，向西偏南方向落下，以后逐漸北移，到夏至日太陽從東偏北方向升起，向西偏北方向落下，以后又逐漸南移，太陽的這種循環(huán)往復(fù)的視運(yùn)動(dòng)是由地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)造成的，即一個(gè)回歸年，四時(shí)八節(jié)七十二候的變化也盡在玉版上。兩端短邊各鉆5個(gè)圓孔，上下兩長(zhǎng)邊，一邊對(duì)鉆9個(gè)圓孔，另一邊在兩端各對(duì)鉆4個(gè)圓孔，一共23個(gè)圓孔，表示的是河圖生成數(shù)和洛書變化數(shù)的九種組合，從左上角第一個(gè)圓孔順時(shí)針開始數(shù)，依次是1-6→ 2-7 → 3-8 →4-9 → 5-10 →6-2 → 7-3 →8-4 → 9-5，始于1-6，終于9-5，復(fù)歸原處。玉版上的圖案還表示連山易八卦，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所暗藏的易理不是周易，而是連山易和歸藏易。
兩塊玉龜上也有鉆孔，龜背鉆孔數(shù)8，龜腹鉆孔數(shù)5。如果上下疊加，中間是5，兩側(cè)各是4，這與真實(shí)烏龜背甲分布數(shù)完全一致，烏龜背甲中間5塊，兩側(cè)各4塊，一共13塊。發(fā)掘時(shí)玉版藏于玉龜腹中，并置于墓主胸部，這是“元龜銜符”的鐵證。
水族象形文字“山"
4000多年前的夏代陶尊飯碗、酒杯上也有這種八角星紋
凌家灘的雙豬龍（8000多年前）
2、混天氣數(shù)與臟腑的對(duì)應(yīng)關(guān)系
根據(jù)洛書九宮數(shù)與后天八卦的配屬，得到與臟腑的對(duì)應(yīng)關(guān)系：
4巽 膽、三焦 | 9離 心 | 2坤 胃 |
3震卦 肝、心包 | 5不配卦 脾 | 7兌 肺 |
8艮 小腸、膀胱 | 1坎 腎 | 6乾 大腸 |
其中四正和中宮配五臟，即河圖，心包與肝同屬厥陰居?xùn)|宮，4屬少陽配膽和三焦，6屬乾金配大腸，8屬太陽配小腸、膀胱，2屬坤土配胃。由此得到混天氣數(shù)詳表：
數(shù)對(duì) | 陰陽 | 五行 | 病機(jī) | 涉及臟腑 | 用藥舉例 | 代表方 |
1-6 | 陽明 | 寒水 | 陽明中寒 | 1腎 6大腸 | 1附子、吳茱萸 6大黃、麻仁 | 吳茱萸湯 麻子仁丸 五苓散 |
2-7 | 太陰 | 熱火 | 肺胃有熱 | 2胃 7肺 | 2麥冬 7石膏、黃芩 | 茯苓白術(shù)厚樸石膏黃芩甘草湯 |
3-8 | 太陽 | 風(fēng)木 | 太陽中風(fēng) | 3肝、心包 8膀胱、小腸 | 3芍藥 8桂枝 | 桂枝湯 |
4-9 | 少陽 | 燥金 | 心膽燥熱 | 4膽、三焦 9心 | 4柴胡 9半夏 | 柴胡湯 |
5-1 | 少陰 | 濕土 | 脾腎陽虛 | 5脾 1腎 | 5人參、甘草、 1附子、吳茱萸 | 四逆湯 |
6-2 | 陽明 | 燥金 | 胃腸燥實(shí) | 6大腸 2胃 | 6大黃、芒硝石膏、知母 2粳米 | 白虎湯 承氣湯 |
7-3 | 厥陰 | 風(fēng)木 | 寒熱錯(cuò)雜 | 7肺 3肝、心包 | 7桂枝 3芍藥、當(dāng)歸、烏梅 | 桂枝當(dāng)歸湯 烏梅丸 |
8-4 | 太陽 | 寒水 | 太陽傷寒 | 8膀胱、小腸 4膽、三焦 | 8麻黃 4桂枝 | 麻黃湯 |
9-5 | 少陰 | 君火 | 心脾虛熱 | 9心 5脾 | 9阿膠、雞子黃、黃連 5附子、細(xì)辛 | 黃連阿膠湯 |
其中陰陽表示表里、虛實(shí)，五行表示病性，臟腑表示病位。
3、三陰三陽的表里、離合及開合樞原理：
①表里
如上圖，太陽和陽明相對(duì)，各為表里，太陰、少陰在里，少陽、厥陰半表半里。對(duì)應(yīng)人體經(jīng)脈，背為太陽，則前為陽明，左為少陽，即陽蹺脈，右為厥陰，即陰蹺脈。
②離合
所謂陰陽之離合，在《傷寒例》中有論述：“冬夏二至，陰陽合也；春秋二分，陰陽離也?！倍翆?duì)應(yīng)坎卦（中男），天道左旋，夏至對(duì)應(yīng)離卦（中女），地道右旋，故陰陽合；春分對(duì)應(yīng)震卦（長(zhǎng)子），天道左旋，秋分對(duì)應(yīng)兌卦（幼女），地道右旋，故陰陽離。故《素問·陰陽離合論》是照著混天數(shù)圖來闡發(fā)的，“陰陽之變，其在人者，亦數(shù)之可數(shù)”就是九宮占病法。
③開合樞
如圖，少陽、少陰為樞（門軸），往太陽方向推門為開放陽氣（太陽為開），往陽明方向推門為關(guān)閉陽氣（陽明為合）。反之，往太陰方向推門為開放陰氣（太陰為開），往厥陰方向推為關(guān)閉陰氣（厥陰為合）。
混天數(shù)圖是人體氣數(shù)結(jié)構(gòu)圖，為千古不傳之密，它初成于先秦而完善于漢，是打開《傷寒論》大門的金鑰匙，只有掌握了混天數(shù)和圖才能步入仲景方術(shù)的殿堂。可以說沒有混天數(shù)、圖就沒有傷寒論，不懂混天數(shù)、圖就別談傷寒論！
4、《傷寒論》的傳變規(guī)律
《熱論》所述確為臟腑經(jīng)脈（為針灸治療立論），其傳變規(guī)律是洛書地支所化三陰三陽的逆序，而由前文可知，《傷寒論》的三陰三陽不是六氣的三陰三陽，而是混天氣數(shù)的三陰三陽，是綜合了天地五運(yùn)六氣的人體氣數(shù)模型，是病證的綱領(lǐng)（不能稱為六經(jīng)辨證，應(yīng)該叫“六病辨證”），既適用于外感病，也適用于內(nèi)傷雜病。故《傷寒論》的傳變規(guī)律是混天氣數(shù)，《傷寒論》的“計(jì)日傳變”要按混天氣數(shù)推算。
與現(xiàn)在泛泛而談的“辨證論治”不同，《傷寒論》的理論體系是“六病九證”，病為綱，證為目，以辨病為主，“觀其脈癥，知犯何逆，隨證治之”，結(jié)合病證立方用藥，步步為營、絲絲入扣，理法嚴(yán)謹(jǐn)。所謂“逆”，是指氣數(shù)逆推，即外感邪氣內(nèi)傳的氣數(shù)次序。從混天數(shù)、圖可知，8-4太陽傷寒首傳7-3厥陰，厥陰也是半表半里，其次才到6-2陽明里；陽明再傳是5-1少陰里，少陰之后是4-9少陽，復(fù)出半表半里，邪氣欲出，至3-8太陽表則邪去欲解。而溫病的傳變氣數(shù)是3-8太陽溫病~9-5少陰熱化，不經(jīng)過半表半里的階段。下面列舉一些條文來解讀：
⑴太陽病篇：
第6條:“太陽病，發(fā)熱而渴，不惡寒者為溫病。若發(fā)汗已，身灼熱者，名風(fēng)溫。”
外感溫病首發(fā)3-8太陽風(fēng)木（風(fēng)為溫邪），故名風(fēng)溫。
第23條：“太陽病（3-8），得之八九日，如瘧狀，發(fā)熱惡寒，熱多寒少，其人不嘔，清便欲自可，一日二三度發(fā)，脈微緩者，為欲愈也。脈微而惡寒，此陰陽俱虛，不可更發(fā)汗、更吐下也。面色反有熱色者，未欲解也，以其不能得小汗出，身必癢，宜桂枝麻黃各半湯?！?/span>
3-8太陽中風(fēng)，第九天傳到4-9少陽，故發(fā)熱惡寒如瘧狀，為何欲愈，因?yàn)樵賯骶陀值?-8太陽表，邪氣出表則解。太陽中風(fēng)八日傳至5-1少陰寒化，故脈微而惡寒。五日傳至8-4太陽傷寒，用桂枝麻黃各半湯。
第74條：“中風(fēng)發(fā)熱，六七日不解而煩，有表里證，渴欲飲水，水入則吐者，名曰水逆，五苓散主之?！?/span>
3-8太陽中風(fēng)，六七日傳至傳至6-2陽明燥金，表里同病，6-2主燥，故渴欲飲水，2是胃，故水入則吐。故“水逆”的機(jī)理不是所謂的“太陽蓄水”，傷寒論根本沒有這個(gè)說法。故只有掌握混天數(shù)圖才能正確解讀傷寒論。
第279條：“本太陽病，醫(yī)反下之，因爾腹?jié)M時(shí)痛者，屬太陰也，桂枝加芍藥湯主之；大實(shí)痛者，桂枝加大黃湯主之。”
3-8太陽中風(fēng)誤下，則傳2-7太陰，倍加芍藥緩急止痛，大實(shí)痛為傳至陽明1-6，故加大黃。
（2）少陰病篇：
少陰病（9-5），得之二三日（傳8-4太陽寒水、7-3厥陰半表半里），麻黃附子甘草湯微發(fā)汗，以二三日無里證，故微發(fā)汗也。
少陰?。?-5），得之一二日（傳8-4太陽），口中和（9-5脾），其背惡寒者，當(dāng)灸之（太陽經(jīng)），附子湯主之。
少陰病（5-1），下利六七日（傳9-5少陰心火），咳而嘔渴，心煩，不得眠者，豬苓湯主之。
少陰病（9-5），得之二三日（6-2陽明燥金），口燥咽干者，急下之，宜大承氣湯。
（3）陽明病篇：
第189條 :“陽明中風(fēng)，口苦，咽干，腹?jié)M，微喘，發(fā)熱，惡風(fēng)，脈浮而緩，若下之，則腹?jié)M，小便難也?！?/span>
陽明中風(fēng)是6-2陽明病的變證，涵蓋了傳變過程的4-9少陽證口苦咽干，3-8太陽證的發(fā)熱惡風(fēng)，脈浮緩，2-7太陰證腹?jié)M、微喘，若誤下則傳至1-6腎水，小便難。宋本中此條為“惡寒，脈浮而緊”，不符合氣數(shù)規(guī)律，桂林古本才是正確版本。
篇幅有限，更多條文解讀不再贅述，讀者理解掌握了混天氣數(shù)后可以自行解讀。值得指出的是，溫病學(xué)理論也符合混天氣數(shù)：
①衛(wèi)氣營血理論的混天氣數(shù)層次：
3-8太陽風(fēng)木（表）對(duì)應(yīng)衛(wèi)分，
2-7太陰火熱（里）對(duì)應(yīng)氣分，
1-6陽明對(duì)應(yīng)營分，
9-5少陰君火對(duì)應(yīng)血分。
“溫邪上受”即3-8太陽-風(fēng)木（太陽主上部，風(fēng)為溫邪）；
“首先犯肺”即2-7太陰肺，2-7為熱證，陸子賢說：“疹為太陰風(fēng)熱”，風(fēng)熱犯肺，肺主肌表故出疹；
接下來到1-6陽明，“斑為陽明熱毒”，陽明多氣多血，故皮下出血，形成血斑；1-6為腎、大腸，陽明里熱，煎熬津液，耗損腎陰，腸腑燥實(shí)；
“逆?zhèn)餍陌辈皇?-8的心包，而是氣數(shù)逆推至9-5少陰心，病入膏肓，病情危急。此時(shí)熱入血分，迫血妄行，心神昏聵；溫病后期少陰熱化，陰虛火旺。
故葉天士自己都說“辨營衛(wèi)氣血與傷寒同”。此處解讀或許不完全符合《溫?zé)嵴摗?，但符合客觀的氣數(shù)規(guī)律，是溫病傳變過程的真實(shí)本質(zhì)。溫病學(xué)不是根據(jù)術(shù)數(shù)構(gòu)建起來的，是前人理論和臨床經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，卻如此接近氣數(shù)規(guī)律，這恰恰是一種絕妙的互證，也說明氣數(shù)規(guī)律具有普遍性。
②三焦傳變理論的混天氣數(shù)層次：
9-5：心-脾
8-4：膀胱、小腸—膽、三焦
7-3：肺-肝
6-2：大腸-胃
5-1：脾-腎
4-9：膽、三焦—心
3-8：肝、心包—膀胱、小腸
2-7：胃-肺
1-6：腎-大腸
從9-5逆推至1-6，形成三焦傳變的象：心肺→脾→肝腎。
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