薙發(fā)易服是女真人對待治下其他族群的一種強迫手段，在大清入關(guān)500多年前，同屬女真政權(quán)的金朝（十帝，共119年）也同樣如此，并非多爾袞臨時起意，實際上這種統(tǒng)治手段女真人從未忘記，雖然皇太極在入關(guān)前就已死去，但針對薙發(fā)易服的問題，他在生前曾多次警示、教育滿洲貴族群體。
滿洲皇帝皇太極的心結(jié)：
金朝開國皇帝完顏阿骨打建國后，通過兩代帝王的努力建立了一套詳細而明確的法典，在后世女真人看來，這套“管理方法”本來可以讓大金國祚“可垂久遠”。
可惜富不過三代，到了熙宗至完顏亮統(tǒng)治那段時期，從帝王到貴族統(tǒng)統(tǒng)被嚴重漢化。尤其完顏亮，不但廢止了薙發(fā)易服、效仿漢服和漢人發(fā)型，而且數(shù)典忘祖不精騎射，整日沉迷于酒色之中，以游玩為樂。
世宗完顏雍繼位后，恢復了開國之初薙發(fā)易服等制度，效法完顏旻勵精圖治，勤于政務(wù)。為了防止完顏亮的“慘劇”再次發(fā)生，完顏雍嚴禁子孫效仿漢族習俗，并立下禁令，多次教導子孫不忘祖宗家法，不要重蹈覆轍，這其中的重中之重就是語言、發(fā)式、服飾、騎射。
可惜，即便是如此諄諄教導，后世的皇帝還是慢慢了荒廢了騎射功夫，不再拿祖宗家訓當回事，以至于到了金哀宗社稷斷絕，國滅身亡。
對于大清入主中原，其實皇太極和多爾袞都有一道心理障礙，這體現(xiàn)為兩方面：
缺陷方面，滿洲人口稀少是個短板，統(tǒng)治幾近上億漢人擔心力有不逮，而且恐怕很難壓制后續(xù)不斷的抵抗行為。
合作方面，早在入關(guān)之前，多爾袞就差人以小福臨的名義發(fā)信李自成（只是發(fā)給起義軍首領(lǐng)，當時滿洲不知李自成，也沒想到李自成的戰(zhàn)力這么渣），強烈要求合作共贏，共創(chuàng)盛世平分天下。
然而：
“李自成們”和“吳三桂們”為滿洲順利入主中原徹底解決了全部問題。
這個問題怎么講呢？李自成、張獻忠這些起義首領(lǐng)，讓官民們深切體會到了不成熟政權(quán)所帶來的巨大危害，所以（以京師為例）即便官民們都有華夷之辨，但還是更加傾向于歸順滿洲勢力，并為統(tǒng)一全國做出了巨大的、不可或缺的“貢獻”。
文官系統(tǒng)如此，歸降的武將們更是沖鋒在前，凡有戰(zhàn)事發(fā)生，都是漢軍打頭陣，滿洲騎兵側(cè)翼甚至后備，靠關(guān)外老班底滿蒙漢八旗十幾萬人想趟平中原那是癡人說夢，一場戰(zhàn)斗的失敗就可能陷入滅頂之災。
善用“自力”、“自治”平復地方，這是多爾袞、順治帝明智的決定，但卻慘遭滿洲貴族集體詬病，包括那個現(xiàn)如今已被捧上神壇的孝莊和囂張不可一世的鰲拜在內(nèi)，都是重滿排漢的領(lǐng)軍人物。
多爾袞是聰明的實用主義者，難道他不想維護滿洲親貴的權(quán)益？當然想。他想漢人大官得坐、駿馬得騎？當然不想。自家人他都看不慣，他能慣著漢人么。
多爾袞這么做完全是因為迫不得已，他很清楚當時的國內(nèi)的混亂局面，如果不靠前明文官安定地方、維穩(wěn)中央管理，不靠漢軍充當馬前卒當炮灰，滿洲不可能獨自橫掃中原，分散兵力容易被逐個擊破，集中一起將會陷入全國砸地鼠的困局。
為什么要講短板和多爾袞呢？
要表達的意思只有一點，做為政治人物，多爾袞有殘暴的一面，但同時也具備睿智的一面，既然多爾袞在入關(guān)之初能夠善待前明官僚系統(tǒng)和百姓，既然明白當時團結(jié)的重要性，那么在政局尚未企穩(wěn)、尚需精誠團結(jié)的時候，為何愚癡無智的在緊要關(guān)頭選擇薙發(fā)易服呢？
睿智和無智是完全對立的兩個詞，為何幾乎同時體現(xiàn)在多爾袞一個人身上呢？
多爾袞并非無智，而是適時沿襲舊制，否則可能承擔無法承受后果。
薙發(fā)易服的“前世今生”
如果把吳三桂劃為入關(guān)之初的薙發(fā)易服行為的話，我們再來看看在此之前，滿漢的諸多文獻資料，其中提及薙發(fā)易服的記錄不計其數(shù)，比如錦州、大凌河還包括流盡大明最后一滴血的松錦之戰(zhàn)，都有薙發(fā)易服的記錄。
金朝或說女真人薙發(fā)易服的傳統(tǒng)由來已久，更何況努爾哈赤的后金，從他以七大恨為由誓師伐明開始，薙發(fā)易服就貫徹始終。
比如萬歷四十六年，撫順陷落，明軍八百多人就都被剃發(fā)，遼陽陷落是情況也是如此，與朝鮮隔江相望的鎮(zhèn)江，努爾哈赤血腥鎮(zhèn)壓了當?shù)夭辉柑臧l(fā)的居民，剃發(fā)者免死，不從者“皆投鴨水而死?！弊ⅲ壶喫?鴨綠江。
固定模式的由來：
當時遼東寧死不屈的百姓很多，反抗者眾多，這就造成遼東地區(qū)屬努爾哈赤的地盤，但是他卻無法有效區(qū)分是敵是友，那么努爾哈赤的剃發(fā)策略或者說針對人群發(fā)生了改變。
開始一段時期，后金對明軍和青壯年薙發(fā)易服是要斷絕他們的退路，無法叛逃回到大明，后來就是防范叛逃、區(qū)分敵友這兩個用途了，只要看到?jīng)]有剃發(fā)的人，都可以視為敵人，范圍涉及全民，剃過發(fā)的相當于做過記號，應是順民。
皇太極是完顏雍的粉絲，對偶像的心得深以為然，所以對待薙發(fā)易服態(tài)度更加堅決。比如天聰四年的永平之役，明令嚴禁屠殺官民，但必須剃發(fā)，否則梟首示眾，后來駐守永平的阿敏也是這樣的要求：“你們以為我軍不久會走，所以還有人不剃發(fā)，不要心存妄想，你們必須剃發(fā)否則查出來就地處死?！?/p>
崇德三年，皇太極就把漢俗列為重罪，比如漢人的服飾和發(fā)型，那為什么女人裹腳也不行呢？與薙發(fā)易服不同，這不是什么效忠的標志，裹腳的“原罪”就僅僅因為它是漢俗。凡是沾染漢俗的都屬于身在曹營心在漢，必須要以重罪懲辦。
到了多爾袞攝政時期，吳三桂以幫扶太子朱慈烺的名義，向多爾袞借兵十萬，可惜吳三桂在與李自成的戰(zhàn)斗中，因兵力懸殊命懸一線，無奈中向早已準備停當?shù)亩酄栃柷笤?，但是多爾袞的第一個要求就是不在戰(zhàn)場上的高層軍官，全部薙發(fā)易服，否則一切免談，這就是女真人或者說滿洲人對薙發(fā)易服的執(zhí)著，他們根深蒂固的把薙發(fā)易服視為最基本的投降條件。
剃發(fā)易服除了是降服的標志外，還有現(xiàn)實意義，這與當初努爾哈赤擴大剃發(fā)范圍的原因相同，就是要一眼區(qū)分是不是抵抗者，就是要一經(jīng)剃發(fā)回不到過去，幾十萬人淹沒在幾近上億人的汪洋大海中，如果不能有效區(qū)分亂民、順民的話，這對統(tǒng)治、對軍隊具有一定危險性。
多爾袞在初次下達剃發(fā)令的時候就說過，現(xiàn)在的順民無法區(qū)分，所以才讓他們剃發(fā)來區(qū)別“順逆”，剃發(fā)就是順民，這是標志，也只有剃發(fā)才能保留以前的地位，才可以參加科舉，才可以繼續(xù)做官，如果不剃發(fā)那不單是懷念舊主，還是否定大清政權(quán)。
對于大明當時的狀況，吳三桂比較清楚，他和洪承疇苦勸多爾袞收回成命，因為會影響當時大清政權(quán)的穩(wěn)定性，但對于多爾袞來說，剃發(fā)易服只是早晚問題，遭遇激烈抵抗的話，暫緩無妨，但終究還是要執(zhí)行。
多爾袞沒有說的原因就是防止?jié)M洲子弟被漢人同化，所以不能留漢人發(fā)式、不能著漢人衣服、不能像金朝的女真子弟一樣有人還改了漢姓，不能受漢人風華的熏染，必須保持滿洲自身特點。
建州自古是女真人和漢人的混居之地，滿洲人當然知道發(fā)式對漢人的重要性，強令剃發(fā)的目的還在于摧毀漢人意志，強制其認同大清的統(tǒng)治地位，當然，所謂“精神說”是后來衍生出來的理論，多爾袞即便這么想也不敢這么說。
在剃發(fā)過程中，如果碰到所謂的“死硬”分子，就直接殺了，相當于過籮行為，在他們看來，不肯剃發(fā)的人都是大清穩(wěn)定的隱患，他們能違抗清廷的政令，就能違抗清廷的統(tǒng)治。
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