《易經(jīng)》也稱《周易》或《易》，對(duì)中國(guó)文化有著廣泛而深刻的影響，已經(jīng)深深地影響著中國(guó)人的生活，譬如有相當(dāng)一部分成語(yǔ)源自《周易》。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，出自《周易》中的常用成語(yǔ)、熟語(yǔ)及典故就有一百二十多條（據(jù)《漢語(yǔ)成語(yǔ)考釋詞典》，劉潔修編著，商務(wù)印書館1989年）。細(xì)究這些成語(yǔ)意義、用法的古今變化，從中可以看出中國(guó)傳統(tǒng)思想、語(yǔ)言文化在今天的延續(xù)方式。
1914年，梁?jiǎn)⒊瑸榍迦A學(xué)子作以《君子》為題的講演，分別以《周易》里“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”這兩句成語(yǔ)勉勵(lì)學(xué)生。清華大學(xué)后來(lái)便以這兩句成語(yǔ)作為校訓(xùn)。這兩句源自《周易?乾卦》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”?！吨芤?坤卦》：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。如今不少高校的校訓(xùn)，同樣取之于《周易》中的成語(yǔ)。如廈門大學(xué)校訓(xùn)中也有“自強(qiáng)不息”一語(yǔ)；湘潭大學(xué)校訓(xùn)中的“盛德日新”，出自《周易?系辭上》：“日新之謂盛德”；首都醫(yī)科大學(xué)的“敬德修業(yè)”，出自《周易?乾卦?文言》：“君子進(jìn)德修業(yè)”。
《周易》相傳由伏羲制卦，文王作《系辭》，孔子作《十翼》。共六十四卦，三百八十四爻。這就是成語(yǔ)“易更三圣”的由來(lái)?！吨芤住返膬?nèi)容，最早只是記錄大自然、氣象、天文等變化，供古代帝王施政參考之用，一般士人則用為占卜吉兇。直到《易傳》出現(xiàn)，才被賦予了深邃的哲理意義，成為儒家的重要典籍?！吨芤住返膬?nèi)容充了滿神秘色彩，理念幽微莫測(cè)，從宇宙運(yùn)行乃至人事生滅，都有極為精辟的見解?！吨芤住贰敖?jīng)”文中的成語(yǔ)典故多為古人首創(chuàng)的具有象征寓意的言辭；而“傳”文里的成語(yǔ)典故則多為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期沿用前代的語(yǔ)言形式，多涉及“人事”方面的意義。古人撰成卦爻辭，利用占卜的形式，根本目的是“推天道以明人事”，讓人們能夠了解事物的發(fā)展規(guī)律，把握事物發(fā)展變化的方向，以執(zhí)中守正，趨利避害、趨吉避兇。《周易》卦爻辭中，這類成語(yǔ)隨處可見。下面分別從形式和意義兩方面來(lái)說(shuō)明。
一，成語(yǔ)的意思與《周易》里的原意差別不大，從形式上可分為兩類：
第一，直接取自《周易》原句的成語(yǔ)。
即鹿無(wú)虞 語(yǔ)出《屯卦》：“即鹿無(wú)虞，唯入于林中。”“《象》曰：‘即鹿無(wú)虞’，以從禽也?！庇荩刚乒苌搅趾傻墓?。意思是追逐鹿卻沒有熟悉地形的虞官引導(dǎo)，徒勞無(wú)功。比喻不具備條件而貿(mào)然行事，最終將無(wú)功而返。
信及豚魚 語(yǔ)出《中孚卦》。是說(shuō)誠(chéng)信已經(jīng)施及到小豬、魚之類的微小事物，信用昭著。《梁書?本紀(jì)第一?武帝上》：“與夫仁被行葦之時(shí)，信及豚魚之日，何其遼敻相去之遠(yuǎn)歟！”
尺蠖之屈 語(yǔ)出《系辭下》：“尺蠖之屈，以求信也”。信，通“伸”。尺蠖的彎屈是為了伸展身體以便前進(jìn)。尺蠖是一種昆蟲，清?郝懿行《爾雅義疏?釋蟲》：“其行先屈后申，如人布手知尺之狀，故名‘尺蠖’。”
羝羊觸藩 語(yǔ)出《周易?大壯?上六》爻辭：“羝羊觸藩，不能退，不能遂，無(wú)攸利?！惫蛐约保裁斑M(jìn)。但《上六》已到卦的盡頭，故有觸藩之象。因用力過(guò)猛，其角觸藩被掛。欲前進(jìn)則頭為藩所阻，欲后退則角為藩所掛，因而造成進(jìn)退兩難的局面。明?許仲琳《封神演義》第七回：“紂王沉吟不語(yǔ)，心下煎熬，似羝羊觸藩，進(jìn)退兩難?！?“羝羊觸藩”旨在說(shuō)明做事審慎之重要。
同聲相應(yīng)，同氣相求 語(yǔ)出《乾卦》?！皻狻迸c“聲”、“求”與“應(yīng)”對(duì)舉，說(shuō)明同類事物的相互感應(yīng)作用。
日中則昃，月盈則食 語(yǔ)出《豐卦》。昃，太陽(yáng)西斜。食，虧缺，指月食。大自然有盈滿有虧虛，是伴隨著一定的時(shí)候而更替消亡與生息的。這是《周易》所歸納出的大自然陰陽(yáng)變化的基本規(guī)律，從這一自然規(guī)律，又進(jìn)而推導(dǎo)出人生社會(huì)應(yīng)遵守的法則來(lái)。
慢藏誨盜，冶容誨淫 語(yǔ)出《系辭上》。意思是自己收藏財(cái)物不謹(jǐn)慎，無(wú)異于招引人來(lái)偷竊；女子打扮得很妖媚，無(wú)異于引誘人來(lái)調(diào)戲，禍由自取。《周易》強(qiáng)調(diào)自身做事一定要謹(jǐn)慎，因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不處在變化之中。魯迅《墳?堅(jiān)壁清野主義》：“古圣人所教的“慢藏誨盜，冶容誨淫”，就是說(shuō)子女玉帛的處理方法，是應(yīng)該堅(jiān)壁清野的?！毕壬帽瘧嵑屠渚墓P調(diào)，對(duì)自己的人性解放觀念進(jìn)行了一番總結(jié)。
不速之客 語(yǔ)出《需卦》：“有不速之客三人來(lái)?！薄稜栄?釋言》：“速，徵也；徵，召也?！薄读凝S志異?青鳳》：“（耿）生突入，笑呼曰：‘有不速之客一人來(lái)?！后@奔匿?！?/p>
謙謙君子 語(yǔ)出《謙卦》：“謙謙君子，卑以自牧?！敝肝ň幽荏w謙謙（屈躬下物，先人后己）之道，常以謙卑自養(yǎng)其德。
虎視眈眈 語(yǔ)出《頤卦》：“虎視眈眈，其欲逐逐?！毙稳堇匣疵偷刈⒁暎庥兴分??！都t樓夢(mèng)》第四十五回，黛玉與寶釵談?wù)?，說(shuō)：“你看這里這些人，因見老太太多疼了寶玉和鳳姐姐兩個(gè)，他們尚虎視眈眈，背地里言三語(yǔ)四的，何況于我？”
朋友講習(xí) 語(yǔ)出《兌卦》：“麗澤，兌；君子以朋友講習(xí)?！丙愂遣⑦B的意思，兌為澤，此卦上下皆兌，兩澤相連，有交相浸潤(rùn)之象。結(jié)合人事，朋友互相講解道理，研討學(xué)業(yè)，雙方也可互相滋益。南宋呂祖謙在浙江金華開設(shè)麗澤書院，為講學(xué)會(huì)友之所?！胞悵伞敝闳∽浴吨芤住罚鉃閮蓾上噙B，其水交流猶如君子朋友通過(guò)講學(xué)來(lái)交流學(xué)問(wèn)。清人全祖望在《鮚埼亭集外編》（卷四十五）中，將麗澤書院與岳麓、白鹿洞、象山書院并稱為南宋四大書院。
第二、通過(guò)調(diào)整《周易》字句而形成的成語(yǔ)。又可分為三種情況：
其一，壓縮《周易》字詞而成的成語(yǔ)。
履霜堅(jiān)冰 語(yǔ)出《坤卦?初六》：“履霜，堅(jiān)冰至?！背趿幵谪韵碌谝晃?，又是陰爻，表示最初雖然只是微霜，但漸漸積累，那么堅(jiān)冰必然將至。比喻不良的事物如果不在萌芽階段加以糾正，任由其發(fā)展，就會(huì)達(dá)到嚴(yán)重的地步。該卦的另一語(yǔ)“一朝一夕”，則從反面來(lái)比喻嚴(yán)重的后果并非是在很短時(shí)間內(nèi)形成的，如《紅樓夢(mèng)》第十回：“人（秦可卿）病到這個(gè)地位，非一朝一夕的癥候，吃了這藥，也要看醫(yī)緣了。”所謂千里之堤，潰于蟻穴，應(yīng)當(dāng)及早防微杜漸。所以《既濟(jì)卦》又提醒人們“君子以思患而豫防之?！焙笕寺晕嚎s，便得出了“防患未然”這一成語(yǔ)。
藏器待時(shí)，待時(shí)而動(dòng) 語(yǔ)出《系辭下》：“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有?！逼?，《系辭上》謂：“行而上者謂之道，行而下者謂之器?！毕鄬?duì)于抽象的道，“器”指具體的物質(zhì)形態(tài)。這里比喻君子應(yīng)該掌握有利條件，等待時(shí)機(jī)而行動(dòng)，以獲取成功。
窮通變化 窮變通久 出自《系辭下》：“易窮則變，變則通，通則久?！闭f(shuō)明事物是在不斷的變化的，變化帶來(lái)的是事物的暢通、長(zhǎng)久，以及持久的生命力。
革故鼎新 鼎新革故 出自《雜卦》：“革，去故也；鼎，取新也。”《革》與《鼎》是《周易》中的一對(duì)反對(duì)卦，《鼎卦》上離下巽，巽為木，離為火，木上燃火，有烹飪之象。即以火燒鼎，變生物為熟物，這就有“革故鼎新”之義。變革與出新，更新除舊，社會(huì)在不斷“去故、取新”中向前發(fā)展。
數(shù)往知來(lái) 語(yǔ)出《說(shuō)卦》。原文為：“八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來(lái)者逆?！币鉃橐罁?jù)八卦變化之道，可順推往事，逆知來(lái)事。由“數(shù)往”和“知來(lái)”壓縮成詞。
見仁見智 語(yǔ)出《系辭上》：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知?！敝爸恰?。說(shuō)明不同的人對(duì)易理的理解是有差別的。后人將兩句壓縮而成一詞，也說(shuō)成“仁者見仁，知者見知”。
物以類聚 語(yǔ)出《系辭上》：“方以類聚，物以群分。”方：指萬(wàn)物之性情。后來(lái)兩句緊縮為一句，指同類的事物聚集在一起?！缎咽篮阊?張孝基陳留認(rèn)舅》：“自古道：‘物以類聚’。過(guò)遷性喜游蕩，就有一班浮浪子弟引誘打合。”
觸類旁通 “觸類”出自《系辭上》：“引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。”“旁通”出自《乾卦?文言》：“大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也?！焙髞?lái)“觸類”和“旁通”被合并成“觸類旁通”，說(shuō)明易理廣大，無(wú)所不包。章學(xué)誠(chéng)《文史通義?內(nèi)篇五?詩(shī)話》，稱鐘嶸《詩(shī)品》對(duì)后世的影響：“事有是非，辭有工拙，觸類旁通，啟發(fā)實(shí)多?！?/p>
其二，調(diào)整原文順序而成的成語(yǔ)。
罪大惡極 語(yǔ)出《系辭下》：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解?！薄皭悍e”與“ 罪大”對(duì)文，“積”就是“極”。小人積小惡成大惡，最終罪大惡極而自取滅亡。作《周易》者具有強(qiáng)烈的防憂慮患、重視道德修養(yǎng)的勸善思想，所以其中多“吉兇”、“悔吝”、“厲咎”等不好的結(jié)果。三國(guó)時(shí)，劉備在臨終前教導(dǎo)兒子劉禪時(shí)所說(shuō)的“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”（見《三國(guó)志?蜀書?先主傳》裴注），便本之《周易》。
改過(guò)遷善 語(yǔ)出《益卦》：“君子以見善則遷，有過(guò)則改?！睋p，是自損不善；益，則為自益美德。二者都著眼于“修身”之道?！斑w善”和“改過(guò)”位置互換而成。
殊途同歸 語(yǔ)出《系辭下》：“天下同歸而殊涂，一致而百慮?！蓖浚ā巴尽?，道路?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)“變”，正反兩端、陰陽(yáng)兩極都是交互變化的，君子只要勤勉謹(jǐn)慎，無(wú)論從哪方面都可以提高自身的道德修養(yǎng)。
耳聰目明 出自《鼎卦》，原作“耳目聰明”，即“耳聰”、“目明”的意思。后人調(diào)整這種“并提”的修辭結(jié)構(gòu)，形成了常用的聯(lián)合式主謂結(jié)構(gòu)。
應(yīng)天順人 語(yǔ)出《革卦》：“天地革而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉！”順、應(yīng)互文，故將“順天應(yīng)人”的次序顛倒而成。
風(fēng)虎云龍 語(yǔ)出《乾卦?文言》：“同聲相應(yīng)，同氣相求；水流濕，火就燥；云從龍，風(fēng)從虎?！蓖愂挛锵嗷ジ袘?yīng)，如同明君賢臣相遇投合，這是《周易》以自然現(xiàn)象來(lái)比喻人事的基本方法。調(diào)整句中字詞順序而成，也作“風(fēng)云際會(huì)”。明?馮夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》第二十七回：“古來(lái)真主百靈扶，風(fēng)虎云龍自不孤?！笨梢娭囟与y時(shí)隨行諸臣之多。
其三，改動(dòng)或添加少數(shù)字詞而成的成語(yǔ)。
懲惡揚(yáng)善 語(yǔ)出《大有卦》，原作“遏惡揚(yáng)善”?！岸簟焙汀皯汀倍加兄沟囊馑?。
可歌可泣 語(yǔ)出《中孚卦》，原作“或歌或泣”。在相同的位置換字。清?趙翼《甌北詩(shī)話?卷四》說(shuō)白居易《長(zhǎng)恨歌》：“有聲有情，可歌可泣?！?/p>
碩果僅存 語(yǔ)出《剝卦》，原作“碩果不食”。“不食”改為“僅存”，都強(qiáng)調(diào)稀少。
號(hào)啕大哭 語(yǔ)出《同人卦》：“同人先號(hào)啕而后笑?！鄙崛ァ昂笮Α币涣x，增字形容痛哭的樣子。
鶴鳴之士 語(yǔ)出《中孚卦》：“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之?！北扔骱V實(shí)誠(chéng)信而有聲望的人。增加“之士”，形成一個(gè)完整的偏正結(jié)構(gòu)。《詩(shī)經(jīng)?小雅?鶴鳴》：“鶴鳴于九皋,聲聞?dòng)谔?。?/p>
中饋尚虛 語(yǔ)出《家人卦》：“無(wú)攸遂，在中饋?！薄爸叙仭敝笅D女在家所主管的飲食等事，后人附加“尚虛”二字，表示男子尚未取妻。又作“中饋乏人”，如清?吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第七十回：“雪舫道：‘你今日起，便到處托人做媒，只說(shuō)中饋乏人，要續(xù)弦了。這么一來(lái)，外頭的謠言自然就消滅了?！?/p>
朝乾夕惕 語(yǔ)出《乾卦》：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎?！睂ⅰ扒备臑椤俺?，緊縮而成。意為君子勤奮謹(jǐn)慎不懈，即便面臨危險(xiǎn)也能免遭咎害，汲取反面教訓(xùn)，“反躬自省”。
切膚之痛 語(yǔ)出《剝卦》：“剝床以膚，切近災(zāi)也。”膚，在句中喻指床板；切，接近、靠近的意思。意為床已剝落至床板，災(zāi)害離人很近了，增加“之痛”形成偏正結(jié)構(gòu)。由于自身的疏忽，甚至?xí)?dǎo)致如《坤卦》“積不善之家，必有余殃”的連鎖反應(yīng)。謹(jǐn)慎行事，積德行善，則會(huì)有“積善之家，必有余慶”的美好結(jié)果。清?蒲松齡《聊齋志異?冤獄》：“或平昔以睚眥開嫌，或當(dāng)前以懷璧致罪，故興訟者以其全力謀正案，而以其余毒復(fù)小仇，帶一名于紙尾，遂成附骨之疽，受萬(wàn)罪于公門，競(jìng)屬切膚之痛?！?/p>
否極泰來(lái) 后人根據(jù)《周易》六十四卦中的《泰卦》和《否卦》的順序，添加數(shù)字而成。意思是壞的到了盡頭，就會(huì)好起來(lái)?！斗瘛泛汀短肥恰吨芤住防锵嗷ヮ嵉沟姆磳?duì)卦，天地交、萬(wàn)物通，一切順利，是為“泰”；天地不交、萬(wàn)物不通，一切不順利，是為“否”。否和泰是對(duì)立統(tǒng)一的，可以相互轉(zhuǎn)化。元?高明《琵琶記?第二十四出》：“嘆一家破壞，否極何時(shí)泰來(lái)？”正道出了趙五娘處“否”求“泰”的焦慮心情。
二，由于時(shí)代的變化和卜筮效用的淡化，《周易》中部分成語(yǔ)的用法和意義發(fā)生了變化，從意義方面可分為兩類：
《論語(yǔ)?述而》篇提到孔子授徒亦涉及《易》學(xué)：“子曰：‘加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！薄吨芤住反碇袊?guó)古代文化的源頭，長(zhǎng)期以來(lái)作為經(jīng)典供士人們研習(xí)，其中有大量語(yǔ)言詞匯逐漸融入了新的思想，因而產(chǎn)生了新的特定含義。后來(lái)王國(guó)維在《觀堂集林?與友人論<詩(shī)>、<書>中成語(yǔ)》里談到成語(yǔ)字義之轉(zhuǎn)移時(shí)說(shuō)：“古代已有成語(yǔ)，則讀古書者可無(wú)以文害辭、以辭害志之失矣?！薄吨芤住分羞@類古今意義產(chǎn)生變化的成語(yǔ)有很多，讀古典文獻(xiàn)時(shí)應(yīng)引起我們的注意。
第一，古今詞義差別較小的。
枯楊生稊 語(yǔ)出《大過(guò)卦》：“枯楊生稊，老夫得其女妻，無(wú)不利?！倍?，通荑，樹木新生的枝芽。意思是枯槁的楊樹生出新枝，年老的男子娶了個(gè)年少嬌妻，后代常用第二個(gè)意思。
矯揉造作 語(yǔ)出《說(shuō)卦》：“為矯輮，為弓輪。”矯是使曲變直；輮（也作揉）是使直變曲?！吨芤住分斜緛?lái)是指《坎卦》具有像水一樣屈曲的特性，后引申為故意做作，不自然。清?崔述在論及詩(shī)歌發(fā)展至六朝時(shí)的變化說(shuō)：“自沈約始調(diào)四聲；陳、隋之際，競(jìng)尚徘偶；永徽、神龍以后，穩(wěn)順聲勢(shì)，謂之律詩(shī)，遂驅(qū)意以就詞；於是詩(shī)為矯揉造作之物，不暢其情，而詩(shī)又一變?！保ā洞迻|壁遺書?知非集?自序》，顧頡剛先生編訂，上海古籍出版社1983年）
探賾索隱 語(yǔ)出《系辭上》?？追f達(dá)《周易正義》：“賾，謂幽深難見?！辟憽㈦[互文。本意指以卜筮探求幽隱難見之理，來(lái)判定天下吉兇。后來(lái)引申用以形容做學(xué)問(wèn)時(shí)需廣博而精深地考證材料，提倡潛心研究的治學(xué)態(tài)度。唐代司馬貞撰《史記索隱》，“索隱”一詞便來(lái)源于《周易》。二十世紀(jì)初，紅學(xué)研究中形成的索隱派，如蔡元培先生所著的《石頭記索隱》，其名稱同樣源于《周易》。
二人同心，其利斷金 語(yǔ)出《系辭上》：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭?！眱扇她R心，猶如利刃可以切斷金屬；心意相同的言語(yǔ)，氣味如同蘭草一樣芬芳。《周易》里常指君臣同心協(xié)力，無(wú)往不利。后代泛指團(tuán)結(jié)一致，力量無(wú)窮；也指友誼深厚。
微顯闡幽 語(yǔ)出《系辭下》。本意為通過(guò)卜筮來(lái)明了原本幽微不明的人事，后引申指通過(guò)辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流的梳理，揭示經(jīng)典內(nèi)涵。
反目成仇 語(yǔ)出《小畜卦》，原作“夫妻反目”，指結(jié)發(fā)夫妻反目離異。后泛指人與人之間關(guān)系不和，矛盾激化。《紅樓夢(mèng)》第五十七回，紫鵑勸黛玉說(shuō):“娶一個(gè)天仙來(lái)，也不過(guò)三夜五夜，也就撂在脖子后頭了，甚于憐新棄舊，反目成仇的多著呢?！?/p>
無(wú)往不復(fù) 語(yǔ)出《泰卦》。朱熹《周易本義》：“將過(guò)于中，泰將極而否欲來(lái)之時(shí)也”，本為告誡人將有由“泰”轉(zhuǎn)“否”的危險(xiǎn)。后人由此歸納出我國(guó)古代的辯證法思想，即矛盾正反轉(zhuǎn)化的普遍性和永恒性。
第二，古今詞義差別較大，甚至截然相反的。
十八變 語(yǔ)出《周易?系辭上》：“是故四營(yíng)而成易，十有八變而成卦，八卦而小成?！薄兑住啡兂梢回?，一卦有六爻，“十八變”成一卦。因此，“十八變”是《周易》推衍出一卦的基本過(guò)程，本為實(shí)指，后來(lái)才引申用來(lái)表示虛數(shù)、泛指多變。如今天人們常說(shuō)的“女大十八變”、“十八般武藝”、“黃梅天十八變”，以及金庸小說(shuō)里的“降龍十八掌”等等，大多數(shù)情況下則已泛指多次、多種。
滿腹經(jīng)綸 語(yǔ)出《屯卦》：“云雷屯，君子以經(jīng)綸。”《說(shuō)文解字》：“經(jīng)，織從絲也”；“綸，青絲綬也”，兩字連用，指整理絲線，引申為規(guī)劃、治理的意思。后來(lái)“經(jīng)綸”逐漸由動(dòng)詞轉(zhuǎn)化為名詞，就是才識(shí)豐富的意思。宋?洪炎《聞師川諫議至漳州作建除字詩(shī)十二韻迓之》詩(shī)：“滿腹懷經(jīng)綸，筆間含露雨?！闭窃谡f(shuō)這位諫議大夫“滿腹經(jīng)綸，文章含雨露”。
匪夷所思 語(yǔ)出《渙卦》：“渙有丘，匪夷所思。”清代學(xué)者于鬯認(rèn)為這里“匪”字當(dāng)訓(xùn)為指示代詞“彼”（《香草校書?卷一》，中華書局1984年8月），本意為因地勢(shì)不平坦而有所顧慮。只因歷代注家多訓(xùn)“匪”為“非”，詞義才發(fā)生了轉(zhuǎn)變，指超出一般人所能想得到的。
群龍無(wú)首 語(yǔ)出《乾卦》：“見群龍，無(wú)首，吉?！边@是《乾卦?用九》爻辭，本來(lái)比喻眾人俱得志而飛騰，是吉利的。后來(lái)則用作貶義，泛指無(wú)人領(lǐng)導(dǎo)的混亂狀態(tài)，被賦予了完全不同的意義。清?丘逢甲《題仲遲月中課讀圖》詩(shī)：“萬(wàn)里河山方破碎，一家兒女共團(tuán)圓。群龍無(wú)首今何世？雌鳳清聲夜?jié)M天。”
密云不雨 語(yǔ)出《小畜卦》?？追f達(dá)《周易正義》：“但為密云……不能為雨也，……潤(rùn)澤不能行也。”濃云密布卻不下雨，比喻恩惠未能施及眾人。如今多用來(lái)比喻事情正在醞釀，尚未發(fā)作。
三陽(yáng)開泰 源于《泰卦》下乾（ ）上坤（ ）的卦象?！叭?yáng)”表示冬去春來(lái)，陰陽(yáng)消長(zhǎng)，萬(wàn)物復(fù)蘇；“開泰”則有吉祥亨通之象。到了羊年，人們喜歡用“羊”字討個(gè)吉利，便將“陽(yáng)”改為“羊”，意思轉(zhuǎn)變?yōu)闅q首人們用來(lái)互相祝福的吉利話。許多人不知道“三羊開泰”的來(lái)歷，以為“羊”字是借了太陽(yáng)的“陽(yáng)”的諧音，這就講不通了?！段饔斡洝返诰攀换兀?jié)那天，唐僧貪歡過(guò)了頭，樂(lè)極生悲，結(jié)果被妖怪捕獲。悟空前去營(yíng)救時(shí)，看見暗中保護(hù)師父的功曹趕了三只羊，嘴里吆喝：“開泰！”功曹解釋說(shuō)：“設(shè)此三羊，以應(yīng)開泰之言，喚做‘三陽(yáng)開泰’，破解你師之否塞也?！边@同樣是借用二字諧音以求吉利。
《周易》中許多本來(lái)為“假象寓意”以明人事的卦爻辭，被后人用作文學(xué)批評(píng)的術(shù)語(yǔ)。如：
言之有物 語(yǔ)出《家人卦》：“君子以言有物而行有恒。”本指日常言語(yǔ)必需切合實(shí)物，后來(lái)被用來(lái)形容文章內(nèi)容充實(shí)，有根有據(jù)。也變稱“言之無(wú)物”，用于反指。1917年，胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，提出了文學(xué)改良的“八事”，第一條便是作品必須“言之有物”。
出神入化 語(yǔ)出《系辭下》：“精義入神，以致用也?！F神知化，德之盛也?！北疽鉃楦F極神理、通曉變化，后來(lái)指創(chuàng)作技巧的超絕。元?王實(shí)甫《西廂記?請(qǐng)宴》（金圣嘆改評(píng)本），紅娘唱道：“我不曾出聲，他連忙答應(yīng)。早飛去鶯鶯跟前，‘姐姐’呼之，喏喏連聲?！边@是紅娘摹寫張生急切想見鶯鶯，連忙答應(yīng)的神態(tài)。金圣嘆批曰：“真正出神入化之筆！”
風(fēng)行水上 語(yǔ)出《渙卦》，本來(lái)是解釋《渙卦》下坎（水）上巽（風(fēng)）的卦象，后用以比喻詩(shī)文自然流暢，感情真率。清?劉熙載《藝概?文概》評(píng)論《莊子》的藝術(shù)特色為：“縹緲奇變，乃如風(fēng)行水上，自然成文也?！?/p>
書不盡言，言不盡意 語(yǔ)出《系辭上》。本是說(shuō)明文字與語(yǔ)言、語(yǔ)言與思想之間有一定的距離，后來(lái)則形容傳統(tǒng)“留白”的藝術(shù)境界。也用作書信結(jié)尾的習(xí)用語(yǔ)，如《三國(guó)演義》第二十六回，關(guān)羽滯留曹營(yíng)時(shí)，劉備寄上書信一封，末尾寫道：“書不盡言，死待來(lái)命?！毖赞o懇切，引得關(guān)羽歸心似箭，這才有了美髯公千里走單騎的傳奇故事。
此外，《周易》對(duì)《文心雕龍》的創(chuàng)作也產(chǎn)生了重要的影響。如《原道》篇：“仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣”，“人文之元，肇自太極”，等等，便是綜合借用了《周易》里的基本思想與辭句，原本用來(lái)說(shuō)明卦象以及卦爻辭之產(chǎn)生過(guò)程的辭句，被劉勰改造成了“論文”之語(yǔ)。包括《坤卦?六三》爻辭中的“含章”，本意為蘊(yùn)含陽(yáng)剛的章美；《系辭上》“仰觀俯察”、“卑高以陳，貴賤位矣”，以及“《易》有太極，是生兩儀”，太極就是天地混沌未分的狀態(tài)，兩儀指天地陰陽(yáng)。《文心雕龍》用這些詞語(yǔ)與《周易》的本意和卦象及卦爻辭是沒有多么直接的聯(lián)系的。
出自《周易》的成語(yǔ)還有很多，比如：發(fā)蒙解惑（《蒙》）、裒多益寡（《謙》）、稱物平施（《謙》）、卑以自牧（《謙》）、干父之蠱（《蠱》）、周而復(fù)始（《蠱》，又見《恒》）、無(wú)妄之災(zāi)（《無(wú)妄》）、滅頂之災(zāi)（《大過(guò)》）、突如其來(lái)（《離》）、思不出位（《艮》）；樂(lè)天知命、極深研幾、金蘭之契（《系辭上》）；舟楫之利、原始要終、安不忘危、各得其所、穴居野處、小懲大誡《系辭下》）；利市三倍、窮理盡性（《說(shuō)卦》）等等。
語(yǔ)言的形式和使用方法反映著民族固有的文化內(nèi)涵，經(jīng)典文獻(xiàn)中的成語(yǔ)作為一種被多數(shù)人認(rèn)可和使用的固定結(jié)構(gòu)，尤為凸顯這種功用。我們今日仍然提倡閱讀經(jīng)典，提倡閱讀《易》，仔細(xì)咀嚼、品味這些幾千年來(lái)作為我們民族精神與民族性格的重要表征的成語(yǔ)，藉此以繼承我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，陶冶我們的情性。
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