原標題：戰(zhàn)國版《論學區(qū)房的重要性》 | 戰(zhàn)國風云之諸子百家（十三）
先秦諸子中對中國乃至整個東亞影響最深的莫過于儒家，幾千年來，中國的政治形態(tài)、社會生活以及國民性格無不被儒家思想打上深深的烙印。自漢朝開始特別是宋明以后的儒學思想漸漸與先秦時期儒學的本來面目有所偏離，所以近代以來把儒學當成糟粕吐槽的大有人在，反封建反傳統(tǒng)的運動也曾經(jīng)一度聲勢浩大，但不可否認的是，任你世事變幻、滄海桑田，儒家思想依然頑強地根植于中國人的思維方式和倫理觀念之中。這樣生命力頑強的哲學、思想體系，在戰(zhàn)國時期，是怎樣的存在？當時的儒家圣賢，他們到底經(jīng)歷了什么?
1.孟子其人
史料中對孟子生平的敘述并不詳盡，以至于后世史家有各種不同的考證和理解，莫衷一是。史記中只說孟子是鄒人（鄒國曾為魯國附庸，在戰(zhàn)國中期被楚國所滅，另一說是被齊國所滅），學成后游歷齊國、魏國等國，然而并未在仕途上揚名立萬，退而與弟子著書立說，留下孟子七篇。
關(guān)于孟子的生年，大致有周安王十七年、周烈王四年等說法，不一而足，大約是公元前385至372年間；卒于周赧王二十六年，即公元前289年。照這樣推算，孟子活了八九十歲，放到現(xiàn)在，也算是高壽了。
大家所熟知的“孟母三遷”的故事，出自于西漢劉向的《烈女傳》，放到如今，大概可以算作最早的《論學區(qū)房的重要性》。要是沒有孟母這一聰明的舉動，就不會成就亞圣孟子，要是沒有亞圣的理論，那儒家的光芒要大打折扣，而且也就不會有作者在這里羅哩八索了，啊，想想就可怕。所以，學區(qū)房很重要，學區(qū)房很重要，學區(qū)房很重要，重要的事要說三遍。（買不起，然并卵…）
孔伋
至于孟子具體師從何人，雖有《史記》、《漢書.藝文志》等明確記載孟子師從孔子之孫孔伋（字子思），但這個說法被近代史學家不斷證偽。當代主流的觀點是，他的見解與曾子、子思一脈相承，從這個意義上來看，說孟子師從子思，亦未嘗不可。（嗯，所以史學界就是流行這一套：提出觀點——證偽——再證偽——回到原點/無解。我們這種非專業(yè)人士只要記住個大概就好了，誰care細節(jié)啊。）
孟子周游列國，都見了些什么人呢？錢穆先生考證，孟子先去了齊國，見了齊威王。這位齊威王重用鄒忌、田忌、孫臏，是個厲兵秣馬的主，靠著孫臏的謀劃，生生把強悍的魏國打成了二流國家。你說，這樣一個君主，能重用孟子“性善、仁政、德治、民本”那套嗎？
錢穆先生認為，孟子在齊國呆不下去，于是上宋國、薛國、騰國等國家轉(zhuǎn)了一轉(zhuǎn)，也并沒有多大收獲。But，孟子的旅程，應該是受到了所到之國國君的資助，《孟子.公孫丑》中說，“于宋，饋七十鎰而受；于薛，饋五十鎰而受”。嗯，沒錯，我上你那求職也好路過也好，你都得給我報銷旅費，誰讓你們都一副假裝求賢若渴的樣子呢？當然這是作者以小人之心度亞圣之腹，其實孟子收不收贊助，還得看是誰送的以及以什么理由送的呢。
那會齊國和魏國爭霸老打來打去的，齊國呆不下去，那就去魏國吧，好歹魏國有點實力，所以《孟子》中有《梁惠王》篇（魏國自遷都大梁后亦稱梁國）。那魏惠王又是何人？仗著吳起留下來的一點子魏武卒的家底兒，一會攻打趙國，結(jié)果趙國找齊國幫忙，孫臏給整了一出桂陵之戰(zhàn)，生擒主將龐涓；一會不長記性，又去打韓國，韓國也依葫蘆畫瓢，找齊國幫忙，孫臏在馬陵搞了一場漂亮的伏擊戰(zhàn)，不但弄死了龐涓，打殘了魏武卒，還折了一個魏太子（這兩場戰(zhàn)役，詳情可見鐵血悍將第七篇 戰(zhàn)國風云之鐵血悍將（七）——孫臏、龐涓）。既然這樣，孟子的仁政主張也是不可能在魏國實現(xiàn)滴。
啊，魏國被齊國搞殘了，想想還是齊國牛逼，再去齊國試試唄。于是孟子再次來到齊國，這回是齊威王的兒子齊宣王當家。齊宣王是何人哪？他給我們貢獻了一場意義重大的緋聞八卦，因為據(jù)《晏子春秋》和《烈女傳》記載，他的王后是相貌丑陋的鐘無鹽。不以貌取人、不直男癌的戰(zhàn)國諸侯，這一點還是挺討人喜歡的。然而，根據(jù)《韓非子》，齊宣王還貢獻了一個成語“濫竽充數(shù)”，樂隊里面混進了一個假冒的樂手，而且被這個冒牌貨一直糊弄到死，看起來齊宣王的智商似乎高不到哪里去。Besides，和無鹽你儂我儂，聽聽音樂的齊宣王，也挺好戰(zhàn)的，趁燕國內(nèi)亂，趁機發(fā)兵，差一點就吞掉燕國，為日后齊湣王時被五國聯(lián)軍差點滅國埋下了伏筆（樂毅田單的恩怨，詳見鐵血悍將第五、第六篇）。So，齊宣王，也不是孟子眼里的好boss。
2.性善民本
“我行過許多地方的橋，看過許多次數(shù)的云，喝過許多種類的酒，卻只干過一件有意義的事?！泵献釉诶线~的時候，大約會幽幽地來上這么一句“從文體”。一個哲學家存在的意義，便是他的思想。
孟子是最早提出性善論的人，在《孟子.告子》中，有這樣一段話“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”。并且由此得出“人皆可以為堯舜”的論點。但是現(xiàn)實中堯舜很少啊，壞人一大把，那又怎么解釋？孟子又不傻，他怎么會如此絕對化地把自己逼到死胡同里去。他認為，仁義理智，凡此種種人性閃光點，都是人出生時自帶的一種極大的可能性，但是這種可能性maybe會被環(huán)境抹殺（不然你以為孟母為什么要三遷），所以要“擴而充之”，注重后天的道德修養(yǎng)。于是，《孟子.告子》中又有了另一段話，相信每個人都很熟悉，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”。
《孟子.梁惠王》中描述了他所認為的理想社會，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，說到底，還是以民為本的思想所致?！睹献?盡心》中論及君民關(guān)系的時候所說的這段話，相信諸位也是耳熟能詳?shù)?，“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫”。得民心者得天下，得天子之心便成為諸侯，得諸侯之心便可以做官，本末不可以倒置。
以民為本并不是喊兩句口號就可以了，孟子還提出了如何養(yǎng)民的經(jīng)濟措施，說明他并不是一個空想家。《孟子.滕文公》中是這么說的，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制?！泵裼泻惝a(chǎn)才不會放辟邪侈，具體操作上他又提出了“正經(jīng)界和“什一稅”，原文是這樣的“國中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝，余夫二十五畝。死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田；公事畢，然后敢治私事，所以別野人也?！?div style="height:15px;">
《孟子.離婁》中進一步論證君臣關(guān)系，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”。這句話和孔子的“君使臣以禮,臣事君以忠”有異曲同工之妙。然而這些理念在君主專制中央集權(quán)的時代，卻是了不得的事情。更了不得的還有，《孟子.萬章》中講到，“君有大過則諫；反復之而不聽，則易位?！惫怨裕€可以造君王的反，你咋不上天呢？
荀子則把臣民和君主的關(guān)系作了形象的比喻“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”，而魏征多次向唐太宗轉(zhuǎn)述荀子的這句話，所以“水能載舟亦能覆舟”伴隨著唐太宗與魏征這段君臣佳話，在中國人當中有著超高的知名度。追本溯源，都出自孔孟，主要是源自孟子。
等會！儒家不是一直提倡“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”嗎？儒家最初的思想根本不提倡愚忠，有大過又不聽勸諫的君主，是可以換掉的；只有君主待臣以理，臣才有義務盡忠。最早提出三綱不可逆的明明是法家好伐？韓非子主張“臣事君，子事父，妻事夫，三者順，天下治；三者逆，天下亂。”后來儒家要和君主專制捆綁銷售，慢慢的就整容整成了我們現(xiàn)在熟悉的樣子。所以，在整容臉當?shù)赖哪甏?，作者要說，自然就是美——論自然美的重要性（喂喂，講孟子啊，跑題豁邊到哪里去了？）
至于儒家是如何一步一步整容，磨骨削腮，從可愛包子臉變成了狐貍精錐子臉，那是一個太宏大的命題，三言兩語講不清楚。作者就講一件事，草根出身的明太祖朱元璋，看見孟子那些反動言論非常氣憤，一開始停了孟子配享文廟的待遇，后來被儒生力諫，不得不妥協(xié)。但是，however，他把《孟子》中但凡不中意的地方都刪了，總共刪了八十多條。什么“民為貴，社稷次之，君為輕”，cut！什么“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也……”，cut！什么“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”，cut！——堪稱行走的明朝廣電總局……
3. 仁政王道
在戰(zhàn)國的殺伐征戰(zhàn)中，孟子卻提出了仁政和德治，并以此做為王道的基石。《孟子.公孫丑》中說道，“以力假仁者霸……以德行仁者王”，別看霸道表面上很牛逼，其實霸道是不如王道滴，為什么呢？因為“以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也”。
具體怎么才算仁政呢？“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！薄睹献?梁惠王》。與民休息，輕徭薄賦，減輕刑罰，這三條正是漢初總結(jié)秦二世而亡的經(jīng)驗教訓所采取的統(tǒng)治措施（黃老之學和孟子的仁政在這一點上是共通的）。
那么，孟子和墨子一樣，是反戰(zhàn)主義者咯？也不盡然，前面不還提到，他說有大過而不聽勸諫的君王，可以“易之”，怎么易？非暴力是不可能易的?！奥務D一夫紂矣，未聞弒君也”，商紂就是個獨夫民賊，武王伐紂，不算弒君，而且，武王一怒是為了安天下之民，在這種情況下， “民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師”——《孟子.梁惠王》。怪不得朱元璋要把《孟子》改得面目全非呢，我是天子，君權(quán)神授，你卻說可以把天子殺了或換了，太反動了！
對于怎樣贏得戰(zhàn)爭的勝利，孟子是有自己獨到的見解的，公孫丑篇中的這段話，也是廣大人民群眾非常熟悉的了?！疤鞎r不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝；夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣； 然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也； 委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界。固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利；得道者多助，失道者寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。 以天下之所順，攻親戚之所畔。故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！钡牵x的戰(zhàn)爭也好，救民于水火也好，都要遵循“不違農(nóng)時”的準則，這樣的話，“使民養(yǎng)生喪死無憾也，養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”。
民本也好，仁政也好，要實施王道，都離不開人才，人才從哪里來呢？無他，選賢舉能，重視民意，詳加考察。梁惠王篇中說，“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。故曰，國人殺之也。如此，然后可以為民父母。”光聽身邊人說備選人才好還是不好，那是不行的，要聽國人們是怎么議論的；聽過國人的議論，也還不能妄動，要審慎察之。
從性善論、民貴君輕、到仁政和德治，通篇概括起來，不外乎“內(nèi)圣外王”這四個字。內(nèi)圣外王語出《莊子.天下篇》，后來不知怎么，就拿去形容儒家了，可見先秦諸子有不少地方是共通的。
4. 成語典故
《孟子》中閃光的不僅僅是他的哲學思想，而且還有流傳至今的海量寓言和成語典故，在這點上與《莊子》類似。
比如，五十步笑百步、明察秋毫、始作俑者、緣木求魚、寡不敵眾、妻離子散、鰥寡孤獨、匹夫之勇、出爾反爾、顧左右而言他、水深火熱、流連忘返等等，典出梁惠王篇。篇中亦不乏膾炙人口的佳句： “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” “權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。”
揠苗助長、事半功倍、出類拔萃、心悅誠服、此一時，彼一時、舍我其誰等等，典出公孫丑篇?！疤鞎r不如地利，地利不如人和?！?“得道者多助，失道者寡助?！币喑鲎源似?。
為富不仁、守望相助、父母之命，媒妁之言、亂臣賊子、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等等，典出滕文公篇。
自暴自棄、不孝有三，無后為大、赤子之心、好為人師、左右逢源、過門不入、“不以規(guī)距，不能成方圓”等等典出離婁篇。
自怨自艾（音yi，四聲）、先知先覺、卻之不恭、集大成者、茁壯成長等等，典出萬章篇。
專心致志、舍生取義、杯水車薪、魚與熊掌不可兼得等等，典出告子篇。告子篇中的名句幾乎無人不曉：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！?“生于憂患，死于安樂?！?div style="height:15px;">
獨善其身、不言而喻、當務之急、一毛不拔、盡信書，不如無書、茅塞頓開、同流合污、曾經(jīng)滄海、春風化雨、大而化之等等，典出盡心篇。盡心篇被引用最多的句子，莫過于這兩句：“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄案F則獨善其身，達則兼濟天下?！?div style="height:15px;">
