宇宙的原始含義是“一切”。但巴羅解說道，宇宙不僅包括可以存在的一切，還包括可能存在的、但還未發(fā)現(xiàn)的一切，甚至還要包括不可能存在的一切。除了我們的宇宙，別的宇宙也許并不僅僅限于一種可能性，它們也許能夠像我們所謂的通常事物那樣存在，就像此時(shí)此地的你和我一樣。
在其他條件相同的情況下，如果你是生活在一個(gè)虛擬世界，那么你會(huì)更不在意別人，更愿意活在當(dāng)下，會(huì)讓你的世界看起來更容易變得富有，并希望試圖更多地參與重要事情，會(huì)讓自己更富有娛樂精神，更值得稱道，以及讓名人樂于圍著你團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。
——羅賓?漢森（美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家）[1]
一旦你認(rèn)真對待所有（或幾乎所有）可能的宇宙都可以（或確實(shí)）存在的想法，那么一種滑坡謬誤（slippery slope）[2]就會(huì)出現(xiàn)在你的面前。我們已經(jīng)看到，一個(gè)文明的科技水平只要比我們發(fā)達(dá)一點(diǎn)點(diǎn)，就有能力進(jìn)行一場宇宙模擬實(shí)驗(yàn)，其中可以產(chǎn)生多種能夠相互交流的智慧生物。[3]這個(gè)文明會(huì)擁有強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)，其計(jì)算能力要比我們的計(jì)算機(jī)高一個(gè)巨大的量級。他們不但像我們這樣，能夠模擬天氣變化或星系的形成，還能進(jìn)一步看到恒星和行星系統(tǒng)的形成，于是通過對虛擬世界的研究，他們的行星地質(zhì)學(xué)和地形學(xué)也得到了發(fā)展。接著，將生物化學(xué)的法則和天文學(xué)的模擬結(jié)合起來以后，他們就能看到生命和意識(shí)的演化過程（根據(jù)他們的需要，這些過程都可以被任意地加速）。正如我們能觀察果蠅的生命周期，他們也能跟蹤生命的演化進(jìn)程，觀察文明如何發(fā)展，如何相互交流。他們甚至可以圍觀虛擬生物之間的爭論：天上是否存在一個(gè)“大程序員”，他不但創(chuàng)造了宇宙，還可以隨意挑戰(zhàn)他們已經(jīng)習(xí)慣遵從的自然法則。
一旦有誰掌握了模擬宇宙的能力，虛擬的宇宙就會(huì)如雨后春筍般冒出來，很快就會(huì)超過真實(shí)宇宙的數(shù)量。而且尼克?博斯特羅姆斷言[4]，如果隨機(jī)選出一個(gè)智慧生物作為考察對象，那它更可能生活在虛擬現(xiàn)實(shí)之中，而不是真正的現(xiàn)實(shí)之中。[5]
這個(gè)驚人的結(jié)論引發(fā)了更多討論，如果我們極有可能生活在虛擬現(xiàn)實(shí)之中，自己只不過是其中的虛擬生物，那么我們該怎么辦才好呢？正如在本節(jié)開頭的引語中所說的，羅賓?漢森認(rèn)為，你應(yīng)該做的就是努力創(chuàng)造機(jī)會(huì)延長自己在這場模擬中的存活時(shí)間，或者尋求將來再被模擬一次，盡管這個(gè)忠告聽起來像是很多人都信奉的個(gè)人奮斗策略，而不論他們認(rèn)為自己生活在哪種類型的宇宙中。對此，保羅?戴維斯回應(yīng)道，我們極有可能生活在虛擬現(xiàn)實(shí)之中，這以反證法證明了涵蓋所有可能性的多重宇宙的存在——但這無疑會(huì)讓我們從宇宙中獲取可靠知識(shí)的愿望日漸渺茫。[6]
有些人認(rèn)為宇宙是由一個(gè)“大設(shè)計(jì)師”專門為生命的存在而設(shè)計(jì)的。為了反對這種論調(diào)，一些宇宙學(xué)家明確地提到了我們所介紹過的多重宇宙學(xué)說以及暴脹宇宙理論。[7]無論生命所需的條件多么苛刻，如果在無限的空間中存在一切可能性，多重宇宙中就必然會(huì)存在一個(gè)宜居的宇宙。但在討論中常常會(huì)被忽略的一個(gè)關(guān)鍵問題是，在所有的可能性中，宜居地帶所占的可能性究竟有多大？沒人知道答案。因此，那些人認(rèn)為，多重宇宙只不過是一種逃避微調(diào)問題的簡便方法。
對于多重宇宙理論的這兩種觀點(diǎn)都希望能夠避免走向形而上學(xué)。但可惜多重宇宙的事情沒有這么簡單。我們已經(jīng)看到，一旦有意識(shí)的觀測者能夠隨意干涉宇宙的進(jìn)程，而不再是被動(dòng)的“觀測者”，那么結(jié)果就會(huì)是再次出現(xiàn)數(shù)不盡的神，他們以模擬者的面貌出現(xiàn)，掌管著手中虛擬現(xiàn)實(shí)的生殺大權(quán)。模擬者能確定虛擬世界所受的各種規(guī)律，同時(shí)也能對之做出修改。他們能設(shè)計(jì)出一種人擇原理的微調(diào)方案。他們可以隨時(shí)拔掉插頭，也可以參與到模擬之中或者置身事外。他們可以冷眼旁觀，看著虛擬生物在討論是否存在一個(gè)掌控全局的神。他們也可以制造奇跡，或者將他們的道德準(zhǔn)則引入到虛擬現(xiàn)實(shí)之中。他們永遠(yuǎn)不用擔(dān)心自己會(huì)造成什么傷害，因?yàn)樗麄兊耐婢攥F(xiàn)實(shí)不是真的，不是嗎？他們甚至可以觀察到虛擬現(xiàn)實(shí)里的文明發(fā)展出了極高的科技水平，于是在虛擬現(xiàn)實(shí)中再模擬出一層虛擬現(xiàn)實(shí)出來。
面對這種錯(cuò)綜復(fù)雜的情況，我們有可能將虛擬的現(xiàn)實(shí)與真正的現(xiàn)實(shí)區(qū)分開來嗎？如果我們只不過是在虛擬現(xiàn)實(shí)當(dāng)中進(jìn)行科學(xué)觀察，我們又能預(yù)期觀察到什么呢？
首先，模擬者會(huì)避免在虛擬世界中運(yùn)用整套自洽的自然法則，因?yàn)檫@會(huì)比較復(fù)雜，而且他們大可只需拼湊出接近“真實(shí)”的效果。當(dāng)?shù)纤鼓岬膭?dòng)畫片要表現(xiàn)湖面的反光時(shí)，他們不會(huì)利用量子電動(dòng)力學(xué)和量子光學(xué)的定律去計(jì)算光的散射，因?yàn)檫@得動(dòng)用超強(qiáng)的計(jì)算能力。相反，用一些合理的經(jīng)驗(yàn)法則就能模擬光的散射過程。這比真實(shí)的散射過程簡單許多，但卻能營造出真實(shí)的感覺——只要人們不要離得太近就行了。如果模擬者只不過想玩玩而已，選擇這樣經(jīng)濟(jì)實(shí)用的方案來模擬現(xiàn)實(shí)就很有必要。但如果模擬程序之中真的包含這樣的不足之處，就可能偶爾會(huì)出現(xiàn)穿幫鏡頭，也就是業(yè)余劇團(tuán)表演話劇時(shí)常見的“吱吱作響的布景問題”（creaking scenery problem），而且也許這種穿幫鏡頭在虛擬世界內(nèi)部也能看到。
即使模擬者一絲不茍地模擬了自然法則，他們也無法超出自己的能力范圍。雖然他們對自然法則的認(rèn)識(shí)十分深刻，這種認(rèn)識(shí)也不可能是完備的（一些科學(xué)哲學(xué)的研究者會(huì)論證說，事實(shí)絕對會(huì)是如此）。他們也許知道很多模擬宇宙所需的編程知識(shí)，但對于自然法則的了解總會(huì)存在一些空白，或更糟地，存在錯(cuò)誤之處。這些漏洞應(yīng)該是難以捉摸、不易發(fā)現(xiàn)的，不然我們假想的“發(fā)達(dá)”文明就配不上“發(fā)達(dá)”二字了。
這些缺點(diǎn)不會(huì)妨礙模擬實(shí)驗(yàn)開機(jī)并長時(shí)間地流暢運(yùn)行，但慢慢地會(huì)有一些缺陷逐漸顯現(xiàn)出來。最終，這些缺陷產(chǎn)生的效應(yīng)如同一場雪崩，導(dǎo)致虛擬現(xiàn)實(shí)“死機(jī)了”。唯一的解決方案就是讓程序員每發(fā)現(xiàn)一個(gè)缺陷，就立刻打上一個(gè)補(bǔ)丁。家里有電腦的人早已對這種解決方案習(xí)以為常了。我們會(huì)定期收到系統(tǒng)的更新提示，以便修復(fù)程序設(shè)計(jì)者原先沒有預(yù)料到的漏洞，或者防止新型電腦病毒入侵。模擬開始以后，模擬者也會(huì)采取這樣的臨時(shí)防護(hù)措施，更新自然法則的版本，并向其中添加一些他們新學(xué)會(huì)的東西。
在這種情況下，邏輯矛盾在所難免，模擬的法則時(shí)不時(shí)地就會(huì)被破壞一次。虛擬世界中的居民（尤其是虛擬科學(xué)家們）偶爾會(huì)被他們得到的實(shí)驗(yàn)結(jié)果搞糊涂。而虛擬天文學(xué)家們則可能，打個(gè)比方說，從觀測中發(fā)現(xiàn)他們所謂的自然常數(shù)正在緩慢地變化著。[8]
統(tǒng)治虛擬世界的法則甚至也可能突然失靈，這很可能是因?yàn)槟M者在應(yīng)用一種在模擬其他復(fù)雜系統(tǒng)時(shí)已經(jīng)證明行之有效的手段，即使用糾錯(cuò)代碼，讓事情都回到正軌。
以我們的遺傳代碼為例，如果任由這些代碼運(yùn)行，人類就延續(xù)不了多長時(shí)間。誤差日積月累，必然會(huì)產(chǎn)生致命的危害。幸好存在一種糾錯(cuò)機(jī)制，能夠識(shí)別和修正遺傳代碼中的錯(cuò)誤，使我們免受退化的威脅。許多復(fù)雜的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中都有這種內(nèi)置的“拼寫檢查”功能，以防止錯(cuò)誤的積累。這種糾錯(cuò)碼是由貝爾實(shí)驗(yàn)室的理查德?海明（Richard Hamming）在1950年最早提出的。
如果模擬者利用了糾錯(cuò)碼防止整個(gè)模擬（以及更小尺寸上的我們的遺傳代碼）出錯(cuò)，那么虛擬世界的運(yùn)行狀態(tài)和法則就會(huì)時(shí)不時(shí)地被修正一下。這樣，神秘的改變就會(huì)突然發(fā)生，違背了虛擬科學(xué)家通常觀測和預(yù)測的自然法則。
我們還可以預(yù)期，虛擬現(xiàn)實(shí)的各處都具有最高程度的計(jì)算復(fù)雜度。虛擬生物的計(jì)算復(fù)雜度應(yīng)該與最復(fù)雜的無生命系統(tǒng)（如天氣系統(tǒng)）的相當(dāng)，借用史蒂芬?沃爾夫拉姆的說法（雖然他是基于完全不同的原因而提出的）就是“計(jì)算等價(jià)原理”。[⑨]
關(guān)于從內(nèi)部區(qū)分虛擬和現(xiàn)實(shí)的問題，一個(gè)最普遍的擔(dān)心就是，模擬者能夠隱隱預(yù)感到不妙，因而會(huì)預(yù)先調(diào)整模擬的過程，防止故障的發(fā)生。這套新的虛擬現(xiàn)實(shí)可能又會(huì)與真正現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生新的不一致，但他們又可以通過再次預(yù)判而防止故障的發(fā)生。
問題在于，把其推至極致時(shí)，這種先見之明是否可能。這個(gè)問題很像卡爾?波普爾所考慮的計(jì)算機(jī)的自指能力極限（self-referential limits）。[10]最近，唐納德?麥凱又在另一種背景下利用了同樣的論證。麥凱借此否認(rèn)存在這樣的邏輯可能性，即如果事先將一個(gè)人的命運(yùn)告訴他，他未來的行為仍然是可預(yù)測的。[11]
只有不把預(yù)測結(jié)果告訴你時(shí)，關(guān)于你未來一切活動(dòng)的預(yù)測才可能是正確的。一旦我的預(yù)測結(jié)果被你得知，你就有可能改變未來的計(jì)劃。[12]因此，關(guān)于你未來的活動(dòng)，不可能作出沒有條件限制的預(yù)測。世俗事物中也會(huì)出現(xiàn)這樣的例子，例如預(yù)測選舉的結(jié)果，對選舉結(jié)果的公開預(yù)測不可能不考慮預(yù)測本身對選民的影響。[13]這種類型的不確定性在原則上是不可約的（irreducible）。但如果不公開預(yù)測結(jié)果的話，其正確率可以達(dá)到100%。
這一切都說明，如果我們生活在虛擬現(xiàn)實(shí)中，我們就會(huì)偶爾遇到自然法則的突然失靈，會(huì)發(fā)現(xiàn)自然法則和自然常數(shù)隨著時(shí)間的推移而發(fā)生了微小的變動(dòng)。[14]這也讓我們第一次意識(shí)到，對我們理解真正的現(xiàn)實(shí)來說，自然的缺陷就同自然法則一樣重要。
這些略有跑題的討論已經(jīng)進(jìn)入了通常由科幻作家占據(jù)的地盤，但我只是想指出，如果我們認(rèn)真對待存在無數(shù)個(gè)可能的世界（它們窮盡了所有的可能性）的想法，那么也許會(huì)得出許多異乎尋常的推論。我們可以設(shè)想，在將來，現(xiàn)有某些科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步可以讓我們的后人對這些推論進(jìn)行檢驗(yàn)。我們甚至不用發(fā)明新的科學(xué)，技術(shù)進(jìn)步本身就可以把這搞定。[15]我們所見宇宙的本質(zhì)及其可能的虛幻性讓我們觸目驚心，甚至令人憂心忡忡，這不禁讓我們想起了英國哲學(xué)家大衛(wèi)?休謨（1711～1776）在18世紀(jì)末時(shí)所說的話。
休謨在《自然宗教對話錄》中駁斥了許多在當(dāng)時(shí)非常流行的關(guān)于上帝存在性的論證，將矛頭直指這些論證當(dāng)中對于神創(chuàng)論完美本質(zhì)以及神的唯一性等假設(shè)。[16]這里摘錄了休謨關(guān)于“多重世界”及其可能存在的缺陷所作出的討論[17]：
你必須承認(rèn)，從我們狹小的觀點(diǎn)，我們是不可能說出，這個(gè)宇宙體系比起其他可能的、甚至真實(shí)的宇宙體系來，是否包含有任何巨大的錯(cuò)失，或值得承當(dāng)任何巨大的贊美……假如我們考查一只船，對于那個(gè)制造如此復(fù)雜、有用、而美觀的船的木匠的智巧，必然會(huì)有何等贊嘆的意思？而當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)他原來只是一個(gè)愚笨的工匠，只是模仿其他工匠，照抄一種技術(shù)，而這種技術(shù)在長時(shí)期之內(nèi)，經(jīng)過許多的試驗(yàn)、錯(cuò)誤、糾正、研究和爭辯，逐漸才被改進(jìn)的，我們必然又會(huì)何等驚異？在這個(gè)世界構(gòu)成之前，可能有許多的世界在永恒之中經(jīng)過了綴補(bǔ)和修改；耗費(fèi)了許多勞力；做過了許多沒有結(jié)果的試驗(yàn)；而在無限的年代里，世界構(gòu)成的技術(shù)緩慢而不斷地在進(jìn)步……
就他所知道的，這個(gè)世界，比起一個(gè)高的標(biāo)準(zhǔn)來，是非常錯(cuò)失，非常不完全的；這個(gè)世界只是某個(gè)幼稚的神的初次的嘗試作品，后來他拋棄了它，并對于他的惡劣的工作感到羞愧；它只是某個(gè)不獨(dú)立的，低級的神的作品；對于較高級的神，它是嘲笑的對象；它是某個(gè)老邁的神的衰朽期的作品；自從他死了之后，它就依靠著它從神取得的起始的沖動(dòng)和動(dòng)力，往前亂撞亂碰。[18]
休謨設(shè)想了一幅多神論的情境，這些神的資質(zhì)良莠不齊，創(chuàng)造出來的宇宙質(zhì)量高下不等，就像徒弟試圖模仿師傅的作品。但如果我們將“幼稚的神”和“老邁的神”代之以各種模擬者的話，那么他所預(yù)想的就是一個(gè)遍布虛擬宇宙的世界，其中有好的、前景光明的，也有次的、難逃厄運(yùn)的。
如果所有可能的世界都存在，而我們活在一個(gè)自然法則與眾不同的虛擬世界中，這和只有一個(gè)真實(shí)的世界有什么區(qū)別嗎？實(shí)際上，這應(yīng)該有什么區(qū)別嗎？[19]如果你是一個(gè)想要研究世界運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的（虛擬）科學(xué)家，那么這會(huì)讓你感覺相當(dāng)失落，畢竟任何事情都可能無緣無故地發(fā)生。所以毫不意外，在科學(xué)世界觀里，虛擬現(xiàn)實(shí)并不受歡迎，因?yàn)樗鼈兊拇嬖跁?huì)動(dòng)搖科學(xué)世界觀的根基。哲學(xué)家們倒是更能嚴(yán)肅地考慮這樣的問題，有些甚至?xí)源藶楸尘坝懻搨惱韺W(xué)問題。他們提出的一些問題發(fā)人深省。
羅賓?漢森指出，如果存在虛擬現(xiàn)實(shí)，那它就會(huì)以一種獨(dú)特的方式影響你的行為。[20]虛擬的經(jīng)歷，無論看起來多么真實(shí)，都比真實(shí)的經(jīng)歷更可能遭遇無法預(yù)料的戛然而止。這讓漢森推斷出，“在其他條件相同的情況下，你會(huì)更不在意別人，更愿意活在當(dāng)下”。我們很熟悉電影和舞臺(tái)劇中這樣的場景，明星的周圍簇?fù)碇笈鷥?yōu)秀演員，他們和明星之間有互動(dòng)；再往遠(yuǎn)處，就是臨時(shí)演員和打零工的低薪演員，他們以低成本充當(dāng)著背景。同理，在虛擬現(xiàn)實(shí)之中，離你很遠(yuǎn)的人物可能不過是一些虛假角色，你不必太在意他們。漢森指出，如果你處于他人的模擬之中，那么最重要的是，你要讓自己更富有娛樂精神！要出名！要變成重要角色！這會(huì)增加你在虛擬現(xiàn)實(shí)中的存活幾率以及將來別人再次把你模擬出來的機(jī)會(huì)。而如果你沒能擁有這些特質(zhì)，就會(huì)像肥皂劇中的角色一樣，被編劇發(fā)往符拉迪沃斯托克度長假，然后再也不會(huì)回來了。
如果我們看看新聞里那些人的行為舉止，再想想漢森的話，也許就很容易得出，我們一定生活在模擬之中。然而，以上這些都不太有說服力。你應(yīng)該如何舉動(dòng)完全依賴于模擬者的道德立場。如果他們喜歡娛樂，你就會(huì)變得富有娛樂精神。而如果他們追求一種崇高的目的，那么通過為正義事業(yè)犧牲殉道，你就非常有可能被再次模擬出來。雖然我們并不認(rèn)為這些結(jié)論應(yīng)該成為你生活中的行為規(guī)范，但它們確實(shí)凸顯了道德哲學(xué)及其實(shí)踐的核心問題。如果虛擬現(xiàn)實(shí)很常見，而我們又處于其中之一，而且它又是我們熟知的那種模擬的話，麻煩就大了。但是憑什么虛擬現(xiàn)實(shí)就得是我們熟知的那種模擬呢？如果我們總是用“模擬”這個(gè)詞來描述上帝創(chuàng)造一次性宇宙的行為結(jié)果，那么我們就生活在一場非常類似的模擬之中，盡管模擬者屬于另一種類型。
也有些人認(rèn)為，從我們可能生活在虛擬現(xiàn)實(shí)中的想法得出的這些異乎尋常的推論，反而成為了否定其他世界存在的強(qiáng)有力論據(jù)。如果絕大多數(shù)世界是虛擬的，那么這些世界之中就會(huì)存在虛假的物理定律，而我們就會(huì)犯下另一種滑坡謬誤：因?yàn)椴淮嬖谌魏慰煽康闹R(shí)，所以我們什么都不知道。這是與唯我論[21]恰好相對的一種論調(diào)，也會(huì)導(dǎo)致類似的、使思想癱瘓的后果。如果可能性有無限多種且都是存在的，那么現(xiàn)實(shí)無疑遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的承受能力。
[1] R. Hanson, ‘How to Live in a Simulation’, Journal of Evolution and Technology 7 (2001), http://www.transhumanist.com.
[2] 武斷地將某個(gè)可能性引申成為必然性，然后串聯(lián)這些不合理的因果關(guān)系，推斷出一件毫無關(guān)聯(lián)的結(jié)果，這就是滑坡謬誤?！g者注
[3] J. D. Barrow, Pi in the Sky: Counting, Thinking and Being, Oxford University Press, Oxford (1992), chapter 6.
[4] N. Bostrom, ‘Are You Living in a Computer Simulation?’, http://www.simulation-argument.com.
[5] 但是這又回到了我們在本章前面強(qiáng)調(diào)過的尷尬的概率測度問題。博斯特羅姆的論述包含了一個(gè)隱含假設(shè)，即無論什么類型的世界，真實(shí)的也好，虛擬的也好，出現(xiàn)的概率都大致相等，至少差別不會(huì)太大。但實(shí)際上不是這么回事。
[6] P. C. W. Davies, ‘A Brief History of the Multiverse’, The New York Times, 12 April 2003.
[7] L. Susskind, The Cosmic Landscape: String Theory and the Illusion of Cosmic Design, Little Brown, New York (2005); A. Vilenkin, Many Worlds in One: The Search for Other Universes, Hill and Wang, New York (2006).
[8] J. K. Webb, M. Murphy, V. Flambaum, V. Dzuba, J. D. Barrow, C. Churchill, J. Prochaska and A. Wolfe, ‘Further Evidence for Cosmological Evolution of the Fine Structure Constant’, Phys. Rev. Lett. 87, 091301 (2001).
[9] S. Wolfram, A New Kind of Science, Wolfram Inc., Champaign, Ill. (2002).
[10] K. Popper, Brit. J. Phil. Sci. 1, 117 and 173 (1950).
[11] D. MacKay, The Clockwork Image, IVP, London (1974), p.110.
[12] J. D. Barrow, Impossibility, Oxford University Press, Oxford (1998), chapter 8.
[13] 不過，赫伯特?西蒙有一篇著名的高引用率的文章提出了相反的觀點(diǎn)，但其論證是錯(cuò)誤的，參見：Herbert Simon, ‘Bandwagon and Underdog Effects in Election Predictions’, Public Opinion Quarterly 18, Fall, 245 (1954); reprinted in S. Brams, Paradoxes in Politics, Free Press, New York (1976), pp. 70–77. 文中的錯(cuò)誤在于，作者不恰當(dāng)?shù)卦陔x散變量，而不是連續(xù)變量中應(yīng)用了布勞威爾不動(dòng)點(diǎn)定理，更詳細(xì)的說明參見：K. Aubert, ‘Spurious Mathematical Modelling’, The Mathematical Intelligencer 6, 59 (1984).
[14] J. D. Barrow, The Constants of Nature: From Alpha to Omega, Jonathan Cape, London (2002).
[15] 1965年，英特爾公司的創(chuàng)始人之一戈登?摩爾發(fā)現(xiàn)，每過兩年，每平方英寸集成電路上的晶體管都會(huì)進(jìn)一步微型化，數(shù)量翻倍而成本減半。這個(gè)論斷在一定精度下可以預(yù)測技術(shù)的發(fā)展趨勢。其他文明的技術(shù)微型化趨勢也可能存在某種類似的規(guī)律。摩爾定律對計(jì)算機(jī)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展非常重要，因?yàn)檐浖竞陀布究梢愿鶕?jù)這個(gè)規(guī)律調(diào)整自身的發(fā)展戰(zhàn)略，以跟上技術(shù)發(fā)展的腳步。
[16] 關(guān)于這些宗教論證以及休謨的回應(yīng)（及其對康德的影響）的深入討論參見：Barrow and Tipler, The Anthropic Cosmological Principle, chapter 2.
[17] 摘自陳修齋、曹棉之的譯文（[英]休謨，《自然宗教對話錄》，北京：商務(wù)印書館，1962年，頁39，頁41）?！g者注
[18] David Hume, Dialogues Concerning Natural Religion (1779), in Thomas Hill Green and Thomas Hodge Grose (eds.), David Hume: The Philosophical Works, vol. 2, London, 1886, pp. 412–416.
[19] 這些問題與瑞?庫茲韋爾（Ray Kurzweil）在《靈魂機(jī)器的時(shí)代》一書[The Age of Spiritual Machines, Viking, New York (1999)]中討論的主題密切相關(guān)。庫茲韋爾思考了虛擬現(xiàn)實(shí)和人工智能的產(chǎn)物擁有心靈和審美能力的可能性。
[20] Hanson, ‘How to Live in a Simulation’.
[21] 唯我論是指，除了我和我的思想之外，其他一切事物都不可信?！g者注
約翰?D. 巴羅（John D. Barrow），生于1952年，是英國劍橋大學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)與理論物理學(xué)系教授，也是一位高產(chǎn)的科普作家。本文選自巴羅的新作《宇宙之書》，在這本書中，巴羅帶我們領(lǐng)略了一座妙趣橫生的宇宙陳列館，其中藏有各式各樣匪夷所思的宇宙，它們都是人類智慧的結(jié)晶。松鼠Sheldon為本書中文版譯者。小紅豬將節(jié)選部分章節(jié)刊載。
巴羅在本書的序言中寫到“ 時(shí)下，關(guān)于宇宙的書可謂洋洋大觀。這又是一本關(guān)于宇宙的書，但我們的故事將圍繞著一個(gè)不同尋常卻未曾被重視的事實(shí)展開，那就是阿爾伯特?愛因斯坦已經(jīng)向我們展示了怎樣描述可能的宇宙——從整體上描述宇宙?！薄；蛟S你也和本書的譯者一樣，最初以為本書講的是“ 標(biāo)準(zhǔn)宇宙學(xué)模型”——人類對于宇宙給出的最精確描述，可其實(shí)，本書的故事遠(yuǎn)比這匪夷所思，你將見識(shí)“物理定律可以隨時(shí)間和地點(diǎn)不同而發(fā)生變化的宇宙、擁有額外隱藏的時(shí)空維度的宇宙、永恒的宇宙、位于黑洞之中的宇宙、毫無預(yù)兆就突然終結(jié)的宇宙、碰撞的宇宙、暴脹的宇宙，以及由其他東西變來的宇宙——甚至從虛無之中冒出來的宇宙?！薄?/p>
【《宇宙之書》中文版，譯者：李劍龍（Sheldon），詳情點(diǎn)擊豆瓣頁面】
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