書法作為中國(guó)文化之精華，受到很多人的喜歡，但大多數(shù)人認(rèn)為學(xué)習(xí)書法就是臨帖，學(xué)習(xí)間架結(jié)構(gòu)，把字寫好。臨帖當(dāng)然很重要，但這種看法是非常偏頗的。這有點(diǎn)類似盲人摸象，只摸到了書法的線條結(jié)構(gòu)，就以偏概全地認(rèn)為“把字寫好”就是書法的全部。那么，學(xué)習(xí)書法到底要學(xué)什么呢？書法最重要的是“字外功”，書法想達(dá)到一定的高度，就必須在“字外功”上狠下功夫，也就是說(shuō)，必須從國(guó)學(xué)、美學(xué)、文字學(xué)、哲學(xué)、自然、歷史等各個(gè)方面提升綜合修養(yǎng)。我們總結(jié)了古今著名書法家的特點(diǎn)，歸納了六個(gè)方面，即學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)精華、學(xué)習(xí)文化內(nèi)涵、學(xué)習(xí)哲學(xué)思辨、學(xué)習(xí)心態(tài)平和、學(xué)習(xí)毅力自律、學(xué)習(xí)書法技法，這是我們當(dāng)今學(xué)習(xí)書法必須要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。下面逐一介紹這六個(gè)方面：
國(guó)學(xué)，泛泛地說(shuō)，是中華傳統(tǒng)文化的總稱，是中華傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，它傳承著中華上下五千年的文明，凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神，包括中國(guó)古代的哲學(xué)、史學(xué)、宗教、文學(xué)、中醫(yī)、書法、繪畫、音樂(lè)、建筑、武術(shù)，以及農(nóng)學(xué)、術(shù)數(shù)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、禮俗、倫理等諸多方面。國(guó)學(xué)具有一套完整的文化學(xué)術(shù)體系，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。其中，書法是重要的組成部分之一。中國(guó)的書法藝術(shù)與京劇、武術(shù)、針灸是國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的四大國(guó)粹。書法是中華文化的重要記載，是中華精神在視覺(jué)領(lǐng)域的直觀展現(xiàn)。同時(shí)，書法始終在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下不斷發(fā)展。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，就是汲取中華民族幾千年的文明營(yíng)養(yǎng)，滋養(yǎng)自我，豐富與完善自己的內(nèi)心世界，涵養(yǎng)德性、修養(yǎng)文化，提升精神層次，達(dá)到“格物致知”、“知行合一”的境界。也就是說(shuō)，要探究事物的本源，書法的本源就是國(guó)學(xué)，是傳統(tǒng)文化。書法的發(fā)展植根于國(guó)學(xué)，書法的營(yíng)養(yǎng)依賴于國(guó)學(xué)，書法的神采來(lái)源于國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)精華是書法藝術(shù)展現(xiàn)的主要內(nèi)容和精神源泉。
歷代那些流傳千古的書法家無(wú)一不是學(xué)識(shí)豐富，精通經(jīng)史、善于辭賦，淡泊名利的仁人志士。如王羲之、蘇軾、顏真卿、虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良、柳公權(quán)等等。其實(shí)，過(guò)去沒(méi)有“書法家”這一稱呼，書法是文人志士的必修功課。古代文人從不為寫書法而寫書法，他們?cè)跁ㄖ屑耐辛俗约旱木袷澜绾透呱械臍飧?。通過(guò)流傳的書法之美，可以認(rèn)識(shí)到古代文人胸羅萬(wàn)有的學(xué)識(shí)、正氣、風(fēng)骨、信仰和節(jié)操。
學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，是把寫字變成書法的必要條件之一。提升書法的技藝，需要學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，通過(guò)廣泛涉獵，大量閱讀先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說(shuō)、宋明理學(xué)、歌賦駢文，唐詩(shī)宋詞元曲等文化經(jīng)典，提高文化素養(yǎng)，豐富書法線條的內(nèi)涵。
書法被譽(yù)為中華文化核心的核心，書法集中華文化之大成。學(xué)習(xí)書法必須學(xué)習(xí)古人流傳下來(lái)的經(jīng)典碑帖。臨帖是學(xué)習(xí)書法者終身必修的功課。不僅是臨帖，而且要讀帖，或更準(zhǔn)確地稱為研習(xí)碑帖。而研習(xí)碑帖，不僅僅是學(xué)習(xí)書法的間架結(jié)構(gòu)和篇章布局，更要把所學(xué)作品的來(lái)龍去脈搞清楚，也就是說(shuō)，要把碑帖作品的作者生平、寫作背景、文字內(nèi)容、作品題跋、流傳歷史等搞透徹，包括作品上面的印章都要進(jìn)行學(xué)習(xí)研究。這些內(nèi)容組成一幅書法作品的文化內(nèi)涵。研習(xí)碑帖就是讓自己穿越時(shí)空，與歷史對(duì)話，遙想作者當(dāng)年的心境，體察古人家國(guó)天下的情懷。研習(xí)碑帖需要沉浸鉆進(jìn)帖子，需要心情淡然，波瀾不驚，任憑日出日落。
書法是中國(guó)文化的重要記載，也是考古研究的重要文獻(xiàn)，其中有文字學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、宗教、教育等眾多學(xué)科的知識(shí)和內(nèi)容。書法與宗教、書法與建筑，書法與詩(shī)詞格律、書法與音樂(lè)等息息相通。從敦煌寫經(jīng)、居延漢簡(jiǎn)、樓蘭殘片、廟堂牌匾、園林楹聯(lián)，到蘭亭集序、祭侄文稿，歷代摩崖石刻，信札墨痕、詩(shī)稿文賦，傳文載道，書法承載著博大精深的中華文化。學(xué)習(xí)書法的文化內(nèi)涵是學(xué)好書法的基礎(chǔ)。
比如，學(xué)習(xí)歐陽(yáng)詢的《九成宮醴泉銘》，就需要了解歐陽(yáng)詢的生平事跡，寫《九成宮》的背景、當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、《九成宮》建造歷史、文字內(nèi)容，主要思想、九成宮碑刻的各種版本和流傳過(guò)程，當(dāng)然也包括字形結(jié)構(gòu)等內(nèi)容。這里順便介紹一下《九成宮醴泉銘》：《九成宮醴泉銘》是唐貞觀六年（632）由魏征撰文、書法家歐陽(yáng)詢書丹而成的楷書書法作品，碑刻者已不可考?，F(xiàn)存于陜西麟游縣博物館?！毒懦蓪m醴泉銘》敘述了“九成宮”的來(lái)歷和其建筑的雄偉壯觀，歌頌了唐太宗的武功文治和節(jié)儉精神，介紹了宮城內(nèi)發(fā)現(xiàn)醴泉的經(jīng)過(guò)，并刊引典籍說(shuō)明醴泉的出現(xiàn)是由于“天子令德”所致，提出“居高思?jí)?，持滿戒溢”的諫諍之言。《九成宮醴泉銘》是歐陽(yáng)詢晚年經(jīng)意之作，歷來(lái)為學(xué)書者推崇，視為楷書正宗，被后世譽(yù)為“天下第一楷書”或“天下第一正書”。
再比如，學(xué)習(xí)顏真卿的《祭侄文稿》，要了解顏真卿的生平，安史之亂的歷史、寫作背景，這樣才有助于了解《祭侄文稿》所透出的悲憤忠義之情。《祭侄文稿》（全稱為《祭侄贈(zèng)贊善大夫季明文》）是唐代書法家顏真卿于唐乾元元年（758年）書寫的行書紙本書法作品，現(xiàn)收藏于臺(tái)北故宮博物院?！都乐段母濉肥亲芳缽闹额伡久鞯臅?。共二十三行，凡二百三十四字。這篇文稿追敘了常山太守顏杲卿父子一門在安祿山叛亂時(shí)，挺身而出，堅(jiān)決抵抗，以致“父陷子死，巢傾卵覆”、取義成仁之事。通篇用筆之間情如潮涌，書法氣勢(shì)磅礴，縱筆豪放，一氣呵成。
此外，歷代傳承的書法作品保存了經(jīng)典文化和古漢語(yǔ)精粹。雖然古漢語(yǔ)被現(xiàn)代漢語(yǔ)白話文所替代，但諸子百家、唐詩(shī)宋詞、名言警句等古文經(jīng)典永遠(yuǎn)是當(dāng)代書法的主題。比如寫“大音稀聲”、“惠風(fēng)和暢”，“自強(qiáng)不息”就需要知道這些句子的出處，其含義是什么，表達(dá)了作者的什么心境等，而這些屬于中華傳統(tǒng)文化的靈魂。
再比如，書法家樂(lè)于書寫的《千字文》從天地開辟講起，概括了天地萬(wàn)物、四時(shí)寒暑和人類的早期歷史，講述了做人的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)和原則，描述了國(guó)家疆域的廣闊和風(fēng)景的秀美，對(duì)恬淡的田園生活的向往，贊美了那些甘于寂寞、不為名利羈絆的人們，對(duì)民間溫馨的人情向往之至，在內(nèi)容上熔各種知識(shí)于一爐，并通篇貫穿以統(tǒng)一的思想，脈絡(luò)清晰，語(yǔ)言洗練，堪稱經(jīng)典。
也可以說(shuō)，當(dāng)看完顏真卿的《祭侄文稿》，如沒(méi)看出他當(dāng)時(shí)的悲憤忠義，欣賞王羲之《蘭亭序》和蘇東坡的《寒食帖》沒(méi)有看出古代人文哲思的心靈投射，那對(duì)書法的理解還沒(méi)有入門。
中國(guó)書法對(duì)中國(guó)文化的詮釋深刻而周詳，對(duì)中華民族精神的體現(xiàn)博雅而細(xì)膩。從對(duì)中國(guó)書法文化的研究中，看到了中國(guó)文化中富有生機(jī)的精華，更看到了書法藝術(shù)中所蘊(yùn)涵的生生不息的民族精神?，F(xiàn)代美學(xué)家、哲學(xué)家宗白華說(shuō)：“書法具有中國(guó)文化深度結(jié)構(gòu)”，學(xué)習(xí)書法，就要學(xué)習(xí)各種書法作品所包含的文化內(nèi)涵。
書法看似簡(jiǎn)單的線條中，蘊(yùn)含著無(wú)限的思辨，以簡(jiǎn)馭繁、以靜寓動(dòng)、縱橫有象、書為心畫，均能直觀展現(xiàn)傳統(tǒng)的文化和哲學(xué)思想。這里又包含三個(gè)方面：
書法把大千世界的顏色簡(jiǎn)化為黑白二色，用有限的顏色表達(dá)無(wú)限的情感。看似簡(jiǎn)單，卻是表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，即如《易經(jīng)?系辭上》所說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。” 書法書寫無(wú)處不表現(xiàn)哲學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一，如長(zhǎng)短粗細(xì)、方圓奇正，疏密濃淡、點(diǎn)畫斷連，輕重強(qiáng)弱、陰陽(yáng)向背、枯濕濃淡、偃仰攲側(cè)、小大長(zhǎng)短等形成強(qiáng)烈的對(duì)比關(guān)系，就像音樂(lè)的音符，有節(jié)奏、旋律、速度、力度、音色的對(duì)比，但同時(shí)也有對(duì)稱、均衡的統(tǒng)一。現(xiàn)代藝術(shù)家，哲學(xué)家熊秉明說(shuō)：“書法是藝術(shù)哲學(xué)中璀璨的明珠”，通過(guò)文字內(nèi)容和各種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，表達(dá)書法作品的情感，體現(xiàn)書法作品的內(nèi)涵。
蔡邕《九勢(shì)》所言“夫書肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出焉?！?/strong>王羲之曾在《書論》說(shuō)：“每書欲十遲五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可謂書。”用筆則須“有偃有仰，有攲有側(cè)有斜，或小或大，或長(zhǎng)或短”。這些經(jīng)典論述都富于哲理思辨。
書法的高妙正在于其深層次的哲學(xué)思維。因此，繼王羲之之后，一千多年來(lái)，書法傳統(tǒng)薪火相傳，顯示出驚人的發(fā)展與魅力，可以說(shuō)是繼承了這個(gè)深層次的哲學(xué)思辨方式。
中國(guó)古代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“大道至簡(jiǎn)”。書法除了用最簡(jiǎn)單的黑白二色表達(dá)情感外，書法之所以能夠超越實(shí)用的局限而成為一門藝術(shù)，是由于漢字的構(gòu)成特點(diǎn)及其書寫工具和載體等因素決定的。漢字由點(diǎn)和線組合而成，具有高度抽象化的特點(diǎn)?！包c(diǎn)”是線的濃縮，“線”是點(diǎn)的延伸，“點(diǎn)”和“線”就是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。毛筆揮運(yùn)之時(shí)的提、按、頓、挫、疾、徐、速、緩等，產(chǎn)生出千變?nèi)f化的線條形態(tài)，分割出大小形狀各異的塊面，融入作者的觀念、思維、精神和意境，并激發(fā)審美對(duì)象的審美情感。因此說(shuō)，書法書寫工具的“簡(jiǎn)”、黑白顏色的“簡(jiǎn)”、點(diǎn)線面的“簡(jiǎn)”，無(wú)一不是表現(xiàn)古典哲學(xué)的“大道至簡(jiǎn)”。
清代劉熙載說(shuō)：“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會(huì)于中和，斯為至善?！?/strong>中國(guó)書法與傳統(tǒng)文化相表里，與中華民族精神成一體。中國(guó)文化的精神是天人合一、貴和尚中。通過(guò)參差錯(cuò)落、濃淡相間等各種技巧的運(yùn)用，達(dá)到 “中”、“和”意義上的平衡。筆畫間的映帶之勢(shì)，顧盼之姿，在注重個(gè)體存在的同時(shí)，兼顧表達(dá)其它的功用。書法的一點(diǎn)一畫，互相牽制，互為生發(fā)，彼此襯托；一字一行，小大參差，彼此渲染，中國(guó)古代哲學(xué)“中和”的價(jià)值觀，通過(guò)書法藝術(shù)的平衡之美得到了完美體現(xiàn)。
尤其是草書，要特別通過(guò)正斜變化、陰陽(yáng)向背、枯濕斷連，才能搖曳生姿、錯(cuò)落有致，但又不能偏離中心線，好像放出的風(fēng)箏，可以隨風(fēng)左擺右動(dòng)，千姿百態(tài)，但始終離不開牽動(dòng)它的那根線，這就是草書的“中軸線”，這與京城建筑的中軸線異曲同工，展現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的中庸的精髓。書法碑帖之外片紙尺牘、方寸之地、點(diǎn)畫之間馳騁著哲學(xué)思想，借此可以感悟靜動(dòng)的對(duì)立、虛實(shí)的辯證、禪宗的機(jī)鋒、佛教的思辨。
總之，書法是體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)思想最為直觀形象的藝術(shù)形式，以對(duì)大小、粗細(xì)、長(zhǎng)短、寬窄、疏密、正斜、方圓、枯濕、斷連等辯證關(guān)系的運(yùn)用，構(gòu)成了字與字、組與組、塊與塊、行與行，經(jīng)緯出一片片神奇變幻的哲學(xué)天地，只有用哲學(xué)的眼光，才更能領(lǐng)悟到書法中蘊(yùn)藏著的哲學(xué)意境和深層次的文化底蘊(yùn)。儒之中和、莊之玄妙、道之博大、佛之空靈，無(wú)不在書法的線條和筆畫之間得以體現(xiàn)。學(xué)習(xí)書法，就要分析書法作品中包含的對(duì)立統(tǒng)一、大道至簡(jiǎn)、中庸和諧的思想，提升自己的哲學(xué)思辨能力，然后升華自己的藝術(shù)境界。
唐代孫過(guò)庭在《書譜》中說(shuō)：“右軍之書，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不歷，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”。這是以王羲之為例，說(shuō)明書法的妙處，其原因在于“思慮通審，志氣和平，不激不歷”。孫過(guò)庭提出的“五乖五合”首先都是論述的心態(tài)：五合指“神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也?！?/strong>意思是精神愉悅、事務(wù)閑靜為一合；感人恩惠、酬答知己為二合；時(shí)令溫和、氣候宜人為三合；紙墨俱佳、相互映發(fā)為四合；偶然興烈、靈動(dòng)欲書為五合。五乖指“心遽體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。”意思是神不守舍、雜務(wù)纏身為一不合；違反己愿、迫于情勢(shì)為二不合；烈日燥風(fēng)、炎熱氣悶為三不合；紙墨不協(xié)、器不稱手為四不合；神情疲憊、臂腕乏力為五不合。這就是唐代著名的書法家和書法理論家孫過(guò)庭提出的書法“五合五乖”理論?！拔搴衔骞浴?揭示了書法創(chuàng)作中“心態(tài)”、“器具”、“環(huán)境”之間的辯證關(guān)系，從心態(tài)精神和創(chuàng)作情緒、創(chuàng)作環(huán)境、器具材料、創(chuàng)作欲望五個(gè)方面說(shuō)明了書法創(chuàng)作如何才能達(dá)到巔峰狀態(tài)，說(shuō)明了心性修為對(duì)于書法創(chuàng)作的重要性，“心”在創(chuàng)作中起著決定性的作用，所謂“得器不如得志”，“神融”才能“筆暢”。
王羲之《書論》中說(shuō)：“凡書貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后，未作之始，結(jié)思成矣。” 也就是說(shuō)，凡作書貴在沉靜，立意在動(dòng)筆之前，寫字在思考之后，未寫之前，構(gòu)思就已經(jīng)成熟。王羲之在《答許詢?cè)姟て涠分姓f(shuō)“爭(zhēng)先非吾事，靜照在忘求”，認(rèn)為靜心凝神，心正氣和，無(wú)所求才能寫好書法。宗白華認(rèn)為“靜照”是一切藝術(shù)及審美生活的起點(diǎn)。這段話說(shuō)明了寫字時(shí)心態(tài)心理“靜”的重要性。
我們?cè)賮?lái)看一下蔡邕在《筆論》的闡述 “書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。若迫于事，雖中山兔毫，不能佳也。夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對(duì)至尊，則無(wú)不善矣。”
愛好書法這門藝術(shù)，除了心靜，也要心正。必須有正氣，心存正念，書才能“正”。歷史上，有一次穆宗皇帝問(wèn)柳公權(quán)如何將書法寫好，柳公權(quán)對(duì)曰：“用筆在心，心正則筆正?！?/strong>如果人品不高，則落墨無(wú)法。當(dāng)時(shí)穆宗怠于朝政，柳公權(quán)以書喻政，一方面說(shuō)明其面對(duì)書法創(chuàng)作的態(tài)度，寫字要用心，只要心中端正，下筆就是好字。另一方面也巧妙地藉由書法藝術(shù)的精神進(jìn)諫。這里是勸諫皇帝要心正，做事要利國(guó)利民，引申為做人做事，其心端正，行為自然端正。從此“心正筆正”說(shuō)一直流傳至后世，成為書法倫理標(biāo)準(zhǔn)之一。
所謂字如其人，書法、文學(xué)、繪畫等藝術(shù)作品都相當(dāng)程度地反映出作者的性格、修養(yǎng)，也體現(xiàn)出作者的思想感情。柳公權(quán)正因其剛毅不阿的高尚情操及人品素養(yǎng)才使其清勁挺拔的書風(fēng)耀然紙上，后人非但重其書藝，而且慕其人品，而至?xí)ㄅc人格并垂不朽。其實(shí)，歷代大書法家，如王羲之、顏真卿，王安石，黃庭堅(jiān)，徐渭、祝允明等，都是“人正、心正、書正”的典范。
書法的美感體驗(yàn)，或者說(shuō)有關(guān)書法美的積淀，是在長(zhǎng)期的實(shí)踐和讀書閱世中培養(yǎng)出來(lái)的。重點(diǎn)在于對(duì)人生、生命與自然的體悟，即唐代畫家張璪所說(shuō)的“外師造化，中得心源”。向外追求自然，于自然萬(wàn)物中獲得關(guān)于筆法的學(xué)問(wèn)，譬如張旭觀公孫大娘舞劍、黃庭堅(jiān)觀擔(dān)夫爭(zhēng)道而悟筆法等，都是這方面的實(shí)例。向內(nèi)追求內(nèi)心的中庸平和、辯證寬容、知足常樂(lè)、幽默圓熟等，向外追求最后都?xì)w于向內(nèi)追求，也就是追求內(nèi)心的平和，達(dá)到“不激不歷，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”。
書無(wú)止境，學(xué)海無(wú)涯，德藝的修行，并非一蹴而就的事情，必須要天長(zhǎng)日久的學(xué)習(xí)積累。古代有張芝“臨池學(xué)書，池水盡墨”，王羲之“潛心苦學(xué)，把墨當(dāng)飯”，智永練字“退筆成?！?、歐陽(yáng)詢“流連觀碑”的故事，都最終成為世代名家。要想把書法寫好，就必須認(rèn)認(rèn)真真地臨習(xí)古人碑帖，老老實(shí)實(shí)地向古人學(xué)習(xí)，一絲不茍地按照古人總結(jié)出來(lái)的法度，逐漸完善自己，彌補(bǔ)自己的不足或欠缺之處，我們不可能超越古人用筆的基本規(guī)范。
王羲之曾在《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》中說(shuō)：“始書之時(shí)，不可盡其形勢(shì)，一遍正腳手，二遍少得形勢(shì)，三遍微微似本，四遍加其遒潤(rùn)，五遍兼加抽拔。如其生澀，不可便休，兩行三行，創(chuàng)臨惟須滑健，不得計(jì)其遍數(shù)也?！?/strong>學(xué)習(xí)一個(gè)字就需要多遍的臨習(xí)，從形似到神似，逐步融會(huì)貫通。當(dāng)代啟功先生一貫主張“書生功業(yè)先從寬博做起，修煉有年，而后厚積薄發(fā)，成就精深。”
學(xué)習(xí)書法需要鍥而不舍，需要通過(guò)多年的修煉，潛藏于心，再通過(guò)書法作品體現(xiàn)出來(lái)，博采眾長(zhǎng)。當(dāng)我們面對(duì)古人的碑帖而心慕手追時(shí)，往往會(huì)被古代書法家的人品與作品所折服，那種浮躁、虛榮、驕傲之心也隨之消失。所以，學(xué)習(xí)臨摹，創(chuàng)作書法作品的過(guò)程，也是修心養(yǎng)性，磨煉意志，提高自己修養(yǎng)的過(guò)程，這需要學(xué)習(xí)古人的毅力和自律精神。
古語(yǔ)說(shuō)得好，“貴有恒，何須三更起五更眠；最無(wú)益，只怕一日曝十日寒。”學(xué)書法必須持之以恒，堅(jiān)持每天動(dòng)筆，每天習(xí)字，每日讀書，把讀書寫字作為一個(gè)習(xí)慣長(zhǎng)期堅(jiān)持。
在書法所有需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容中，書法技法幾乎都是大家第一時(shí)間需要學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，是書法的入門。學(xué)習(xí)書法技法可以簡(jiǎn)單地歸結(jié)為學(xué)習(xí)“筆法、字法和章法”三法。
筆法是指用毛筆的方法。在書寫過(guò)程中，運(yùn)筆用鋒的方法，包括執(zhí)筆、起筆、行筆、收筆、方筆、圓筆、中鋒、側(cè)鋒、露鋒、藏鋒、提按、轉(zhuǎn)折、頓挫等。自古習(xí)字，首重用筆。用筆千古不易，其中有筆力、筆勢(shì)、筆意等眾多的技巧。
由于“筆法”在書“法”中占有“第一”的位置，兩千多年來(lái)，歷代書法家、書法理論家進(jìn)行了深入細(xì)致的探索，提出了大量有獨(dú)到見解的用筆方法，有些難以直接用非常明白通俗的語(yǔ)言文字準(zhǔn)確地表述清楚，于是，便創(chuàng)造了一種“比喻法”——即用自然和人類社會(huì)的事物形象來(lái)類比如何用筆，以便使后學(xué)者領(lǐng)會(huì)并掌握筆法的要領(lǐng)。比如：李斯說(shuō)用筆如“鷹望鵬逝”， 作書用筆要像蒼鷹、鵬鳥捕食那樣，先在空中飛翔、回旋、觀望，看到“目標(biāo)”之后疾速下飛貼近目標(biāo)。這個(gè)比喻告訴我們，書者在筆鋒著紙之前，要先在空中取勢(shì)，作落筆的“準(zhǔn)備”，看準(zhǔn)——弄清筆性、紙性、墨性、字體、字意；考慮好布局、風(fēng)格之后，迅速下筆，方可捕捉到“目標(biāo)”——也就是說(shuō)，達(dá)到預(yù)想的書寫效果。
王羲之在《書論》中說(shuō)：“下筆不用急，故須遲，何也？筆是將軍，故須遲重?！?書者下筆，要像將軍發(fā)布作戰(zhàn)命令一樣，審時(shí)度勢(shì)，謹(jǐn)慎從事，不可操之過(guò)急，一定要慎之又慎。初唐四大書家之一的褚遂良在《論書》中說(shuō)用筆如 “錐畫沙”、“印印泥”， 唐代書法家顏真卿說(shuō)用筆如“屋漏痕” ，都是說(shuō)使人感到深入有力、立體突出、清晰可見，以達(dá)到黑白分明、圓靜有力、剛?cè)嵯酀?jì)的效果。南宋書法家姜夔在《續(xù)書譜》中說(shuō)：“折釵股欲其曲折圓而有力?！?清代書法家朱履貞在《書學(xué)捷要》中說(shuō)：“折釵股者，如釵股之折，謂轉(zhuǎn)角圓勁力均?！边@些都是通過(guò)“折釵股”比喻來(lái)說(shuō)明用筆的技法，釵原是古代婦女頭上的金銀飾物，質(zhì)堅(jiān)而有韌性，現(xiàn)在用來(lái)形容轉(zhuǎn)折的筆畫，雖彎曲盤繞而依然圓潤(rùn)飽滿有力。
此外，筆法中還包括用墨的方法，濃墨、淡墨、干墨、渴墨、濕墨、枯墨、漲墨等。在濃淡之間，濃淡互用，筆畫之間，彼此滲透產(chǎn)生豐富的意趣。宋代蔡襄《腳氣貼》中 “耳”字長(zhǎng)長(zhǎng)的一豎，從干墨、沙筆到燥鋒、枯筆，充分表現(xiàn)了墨分五彩所帶來(lái)的力度美感。
前面我們說(shuō)了筆法的重要。除了筆法我們還要學(xué)習(xí)字法。字法是指點(diǎn)畫恰當(dāng)布局組成字的方法，也稱間架結(jié)構(gòu)，又稱結(jié)字或結(jié)體。漢字是由各種不同的筆畫構(gòu)成的（簡(jiǎn)單地說(shuō)是五個(gè)筆畫：點(diǎn)橫豎撇捺），學(xué)習(xí)字法就是學(xué)習(xí)如何組合筆畫才能把字寫得規(guī)范美觀。結(jié)構(gòu)中有疏密、虛實(shí)、欹側(cè)、勻稱、聚散、呼應(yīng)、平衡等，文字的結(jié)構(gòu)規(guī)律和審美情趣的藝術(shù)安排。字法就是根據(jù)這些規(guī)律和技巧表現(xiàn)文字的形式美，給讀者以豐富的美感、情趣，從而引起無(wú)窮的意境和趣味。
比較著名的有如唐朝《歐陽(yáng)詢結(jié)體三十六法》，清末書法家黃自元《間架結(jié)構(gòu)九十二法》等，詳細(xì)闡述了排疊、避就、穿插、向背、偏側(cè)、挑擁、相讓、覆蓋、意連等結(jié)字方法，根據(jù)漢字形體特征，單體結(jié)構(gòu)、復(fù)合結(jié)構(gòu)（左右、上下），結(jié)合臨書體會(huì)，傳授了書法技巧。
唐代大書法家孫過(guò)庭在其《書譜》中說(shuō)“至于初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正”，這里對(duì)于字法結(jié)構(gòu)中的“平正”和“險(xiǎn)絕”的辯證關(guān)系有了精辟的論述。因此，在學(xué)習(xí)書法的過(guò)程中，結(jié)體以“追險(xiǎn)絕”為主，將自身的閱歷，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)和自然的深刻認(rèn)識(shí)，概括地熔鑄在富有提按、頓挫、疾徐、粗細(xì)、濃淡和方圓等特點(diǎn)的筆墨結(jié)體之中。
除了筆法與字法，書法技法還要解決整幅書法作品的章法問(wèn)題，即所稱的“經(jīng)營(yíng)位置”，包括字與字、行與行、正文與落款及用印之間的關(guān)系謀劃、布置等，它要求一幅作品的字里行間有呼應(yīng)、顧盼，要協(xié)調(diào)通暢而有整體感。一幅作品書寫的字?jǐn)?shù)有多有少，所反映的情緒和格調(diào)不盡相同。如何通過(guò)篇幅中字的大小、疏密、收放等的處理，使其既能更好地反映出書者的思想感情，又具有高度變化統(tǒng)一的形式美感，兩者和諧結(jié)合，這是書法作品的章法布局要解決的問(wèn)題。
章法的組成有如下幾個(gè)方面：
①形式：即規(guī)格，形式如中堂、條幅、對(duì)聯(lián)、橫幅、斗方、扇面等。這些就是書法的形式。
②正文：這是作品的主體部分，書寫者要根據(jù)字?jǐn)?shù)、字體和形制的不同來(lái)決定章法的布局。
③落款：指正文之外的文字。有上、下款和長(zhǎng)、短款之別。內(nèi)容一般為正文出處、書贈(zèng)對(duì)象、時(shí)間、書寫原因、跋語(yǔ)等?？梢曊路ㄐ枰ā?/p>
④鈐?。杭瓷w印章，主要有姓名印章、閑章等，文有白、朱(即陰文、陽(yáng)文)。視作品情況用一、二方均可。至于印的大小視款字大小而定。一般不可超過(guò)款字大小。
大家可以看一下當(dāng)代著名書法家啟功先生的作品，有中堂、對(duì)聯(lián)、條幅、橫幅、扇面等不同格式，從內(nèi)容到形式、落款和印章等方面，章法嚴(yán)謹(jǐn)而又靈活，是我們學(xué)習(xí)的楷模。
在書法創(chuàng)作中，筆法是核心，統(tǒng)攬全局，但筆法又受字法、章法、墨法等因素的影響，筆法又影響風(fēng)格，風(fēng)格又受取法影響，取法又與源流息息相關(guān)。古人說(shuō)，要“取法乎上”，一是要去臨傳統(tǒng)的經(jīng)典的 “法書”，學(xué)習(xí)歷代大家的書寫與意象，二要師法自然，從雄奇山水，天地壯麗中獲得創(chuàng)新的靈感和資源。不斷開拓視野、廣聞博取、探源明理的經(jīng)歷和用心，心胸中滌除塵慮，接納自然萬(wàn)物之美，去發(fā)現(xiàn)宇宙的深?yuàn)W精微，印證到書藝上，正如《書斷》所說(shuō)：“千變?nèi)f化，得之神功，自非造化發(fā)靈，豈能登峰造極！”
前面介紹了學(xué)習(xí)書法必須學(xué)習(xí)的六個(gè)方面，即學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)精華、學(xué)習(xí)文化內(nèi)涵、學(xué)習(xí)哲學(xué)思辨、學(xué)習(xí)心態(tài)平和、學(xué)習(xí)毅力自律、學(xué)習(xí)書法技法。作為一個(gè)書法愛好者，只有從這六個(gè)方面入手，才能逐漸認(rèn)識(shí)書法，了解書法。如果只是學(xué)會(huì)了書法技法，只能成為一個(gè)“字匠”，而不能成為一個(gè)真正意義上的“書法家”。書法最重要的是“字外功”，書法想達(dá)到一定的高度，就必須在“字外功”上狠下功夫，也就是說(shuō)，必須從國(guó)學(xué)、美學(xué)、文字學(xué)、哲學(xué)、自然、歷史等各個(gè)方面提升綜合修養(yǎng)。
最后我們?cè)僖黄鹂匆幌?strong>蔡邕《筆論》的論述 “書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。若迫于事，雖中山兔豪，不能佳也。夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對(duì)至尊，則無(wú)不善矣?！?/strong>
（本文作于2020年5月）
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