《易經(jīng)新論》連載（59）

眾多理論支撐《易經(jīng)》的創(chuàng)建與應(yīng)用

一種思想或一個理論必須有自己的基本概念、范疇、判斷與推理，《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，因此它有自己的基礎(chǔ)理論是必然的，可惜的是，在數(shù)千年對《易經(jīng)》的學(xué)習(xí)與研究中，人們并沒有真正理解它的基礎(chǔ)理論是什么，在眾說紛紜的對它的詮釋中，有無數(shù)猜測、推想甚至發(fā)揮，使得對《易經(jīng)》的理解至今沒有統(tǒng)一的定論。在這篇連載中，本人將對《易經(jīng)》的基礎(chǔ)理論部分做一個闡釋，以供廣大讀者賞析與研判。

本人研究《易經(jīng)》的一個特點就是先建立理論體系與邏輯體系，然后將這些體系作為基礎(chǔ)，將《易經(jīng)》的內(nèi)容代入其中，以此詮釋其產(chǎn)生、運(yùn)動、發(fā)展的過程，即尋找到它們的根本性原因，又得到更高可靠性的依據(jù)，同時檢驗理論體系與邏輯體系的正確性與廣延性，事實證明，它們得到了很好的契合。

一、二進(jìn)制是《易經(jīng)》的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)

卦象是六爻的圖形結(jié)構(gòu)，但它更是數(shù)學(xué)二進(jìn)制的表示形式，數(shù)學(xué)表達(dá)形式構(gòu)成了卦象的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。所有的卦象嚴(yán)格遵守數(shù)學(xué)的表示形式與運(yùn)算規(guī)律，也就是嚴(yán)格遵守二進(jìn)制的表示形式與運(yùn)算規(guī)律，它們構(gòu)成了卦象變化的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。

由八個基礎(chǔ)卦象進(jìn)行組合，得到的是《易經(jīng)》全部的六十四卦，這是排列組合的數(shù)學(xué)方法，排列組合的數(shù)學(xué)方法構(gòu)成了《易經(jīng)》卦象結(jié)構(gòu)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。

震（001）艮（100）坎（010）三卦分別表示一維的坐標(biāo)，單位都為1，可以用它們組成八卦的三維坐標(biāo)。按照這個立體坐標(biāo)，可以得到八卦的立體圖形，如圖2、10所示。然后可以輕易的得到重卦的雙立體圖形，如圖2、14所示，立體圖形構(gòu)成了卦象內(nèi)涵的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。

通過斜率的方式，可以得到基本規(guī)律圖形，如圖4、4所示，這是一個暗涵于先天八卦圖中的圖形，更是一個人們視而不見的圖形，這個圖形具有非常重要的意義和作用，它確定了《易經(jīng)》總體的邏輯關(guān)系，規(guī)定了卦序的規(guī)律順序，斜率與圖形構(gòu)成了《易經(jīng)》邏輯關(guān)系的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。

二、周期理論是《易經(jīng)》的邏輯基礎(chǔ)

《易經(jīng)》中存在六十四卦周期、八卦周期、六爻的周期等三種主要的周期與圖形，它們構(gòu)成三種不同的循環(huán)，也就是構(gòu)成了全部卦象的主體框架，周期規(guī)律與圖形構(gòu)成了《易經(jīng)》主體框架的邏輯基礎(chǔ)。

長期以來，人們不清楚《易經(jīng)》能夠詮釋和預(yù)測事物運(yùn)動的根據(jù)是什么，這就使它蒙上一層神秘的色彩，同時也使人們對它的科學(xué)性產(chǎn)生疑問。事物運(yùn)動周期如圖一所示，是對主客觀事物運(yùn)動的總結(jié)，它擁有不可置疑的科學(xué)性與規(guī)律性，它的內(nèi)容為《易經(jīng)》闡釋事物運(yùn)動提供了理論依據(jù)，如圖三所示，以此為基礎(chǔ)建立起來的卦序與卦義同樣具有了科學(xué)性與規(guī)律性。

周期理論是詮釋世界運(yùn)動的理論，它揭示的是事物運(yùn)動的規(guī)律性，具體地說，它揭示了事物的循環(huán)運(yùn)動。在事實上，它是揭示了事物循環(huán)運(yùn)動的路徑；在思維上，它是建立了事物發(fā)展的邏輯關(guān)系。

事物運(yùn)動周期的內(nèi)容為《易經(jīng)》的結(jié)構(gòu)和框架提供了規(guī)律性的依據(jù)，這為《易經(jīng)》的自身構(gòu)建與完善、為《易經(jīng)》的新詮釋奠定了基礎(chǔ)。將周期理論引入對《易經(jīng)》的詮釋，是建立了《易經(jīng)》的邏輯基礎(chǔ)

三、位置理論是《易經(jīng)》的哲學(xué)基礎(chǔ)

將位置概念引入對《易經(jīng)》的詮釋，既是對傳統(tǒng)文化的傳承又是對它的創(chuàng)新。無論是邏輯關(guān)系還是周期理論，從廣義上來講，它們都屬于位置理論的范疇。沒有位置的概念和應(yīng)用也就沒有邏輯關(guān)系和周期理論，也就沒有《易經(jīng)》的存在和延續(xù)。

《易經(jīng)》中每一爻的爻義，每一卦的卦義都與位置緊密相關(guān)。在確定爻義或卦義之前，首先要確定它們的位置，這個位置即是周期中按規(guī)律排列的位置，又是哲學(xué)意義的位置，特定領(lǐng)域的理論與規(guī)律肯定包含于最具普遍性的哲學(xué)理論之中，位置理論構(gòu)成了《易經(jīng)》的哲學(xué)基礎(chǔ)。

四、辯證法是《易經(jīng)》的方法論基礎(chǔ)

在《易經(jīng)》中處處都體現(xiàn)著辯證的思維，它把辯證的兩儀作為自己方法論的基礎(chǔ)，它用陰與陽的不同概念，用陰中有陽、陽中有陰，陰陽分離但又統(tǒng)一等方法詮釋著事物運(yùn)動的規(guī)律與變化，用現(xiàn)代的思維與語言就是用對立統(tǒng)一規(guī)律與差異統(tǒng)一規(guī)律，

用肯定與否定、質(zhì)量互變等規(guī)律向人們闡釋著辯證的思想和方法，所以辯證法構(gòu)成了《易經(jīng)》的哲學(xué)基礎(chǔ)。

綜上所述，將眾多的理論引入《易經(jīng)》的研究與詮釋，是建立與明晰了它的思想方法基礎(chǔ)，是發(fā)掘與明確了它的思維規(guī)律，從而為深入研究和全面揭示《易經(jīng)》打開了道路。

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作者：于雁鳴