卷七·離婁上

1、尊重規(guī)矩

孟子說(shuō)凡事都要依照規(guī)矩，實(shí)行仁政也是如此。不單單要有仁義的理念，還要遵循先王留下的典章制度來(lái)管理國(guó)家。

孟子此處和孔子一直把千代圣王（成湯、文王、武王）的制度當(dāng)作萬(wàn)能的治國(guó)之方，此時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系已然不同，貴族階級(jí)趨向消亡而且分封制也是朝不保夕，在此環(huán)境條件下，所謂的“先代圣王之道”到底是否有效也只是未知之?dāng)?shù)。

況且，一味地尊古，而不別出心裁，另出機(jī)杼，找出一條真正符合當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展方式未免有些頑固，倘若真的復(fù)古，那么，后人又有何建樹(shù)可言。

不以規(guī)矩不能成方圓，不以六律不能正五音。

2、天下得失，仁與不仁

孟子說(shuō)，夏商周三代得天下是因?yàn)槿收?，失去天下是因?yàn)椴蝗?，所以?guó)家興亡的道理都是這樣。

天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

3、反求諸己

孟子說(shuō)，愛(ài)別人，別人卻不親近自己，那就檢討自己是否夠仁愛(ài)；管理別人，卻管不好，檢討自己是否夠明智；對(duì)別人有禮，別人不回應(yīng)，那就反過(guò)來(lái)檢討自己是否夠恭敬。凡是有行為不能達(dá)到預(yù)期效果的，現(xiàn)在自己身上找原因。

行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。

4、作孽自侮，罪責(zé)難逃

孟子說(shuō)到不仁的人不要和他討論問(wèn)題，他們面臨危險(xiǎn)而不自知，大禍臨頭還以為能得利，能把導(dǎo)致亡國(guó)敗家的事情當(dāng)做快樂(lè)來(lái)做。不仁否認(rèn)人如果明白道理，怎么還能導(dǎo)致亡國(guó)敗家呢？

一個(gè)人必定是先有招致侮辱的行為，人家才來(lái)侮辱他；一個(gè)家必然是先有招致毀敗的因素，人家才來(lái)毀敗它，一個(gè)國(guó)必然也是先有招致討伐的原因，別人才來(lái)討伐它。

這就是說(shuō)，自己造的罪孽，陶冶逃不掉。

夫人必自侮，然后人侮之。

天作孽，猶可違；自作孽，不可活。

5、得民心者得天下

孟子說(shuō)，暴君桀紂失去天下，就是因?yàn)槭チ嗣裥摹Ｋ砸锰煜?，只要得天下民心即可，得民心是有方法的，平民百姓喜歡的，就盡量給予；他們討厭的，就盡量遠(yuǎn)離，這樣民心盡歸。

得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施于爾也。

6、自暴自棄，嗚呼哀哉

孟子說(shuō)自己殘害自己的人，不可能同他有所談?wù)?；自己拋棄自己的人，不可能同他有所作為。說(shuō)出話(huà)來(lái)破壞禮義，這便叫做自己殘害自己。自以為不能安居于仁，這便叫做自己拋棄自己，這種人真是可憐。

自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

言非禮義，謂之自暴也。吾身不能居仁由義，謂之自棄也。

7、誠(chéng)身有道

孟子說(shuō)到，處于下級(jí)地位而不能得到上級(jí)信任的是無(wú)法治理好百姓的。想得到上級(jí)的信任，要先得到朋友的信任。怎樣得到朋友的信任呢？要誠(chéng)心實(shí)意，孝敬雙親。

居下位而不獲與上，民不可得而治也。

誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣。

8、善惡存乎于雙目

孟子說(shuō)，觀察一個(gè)人，就去觀察他的眼睛，眼睛里面掩飾不了他的內(nèi)心的邪惡或正直。

心中正直，眼睛就清明；心中不正，眼睛就渾濁。

存乎人者，莫良于眸子

9、恭儉有行

孟子說(shuō)，恭敬的人不會(huì)侮辱別人，節(jié)儉的人不會(huì)掠奪別人。那些侮辱、掠奪別人的諸侯們，為空別人不順從他，怎么可能做得到恭儉。

恭者不侮人，儉者不奪人。

10、救天下以道

有人問(wèn)孟子，男女有別，所以不能有親手接觸的行為，對(duì)否？

孟子說(shuō)，是的。但是孟子同時(shí)說(shuō)道，這種禮節(jié)應(yīng)該懂得變通，比如嫂嫂掉進(jìn)水里，不去救他就是禽獸的行為，可是天下如今都處在一片混亂之中，拯救天下不能靠自己，而只能靠圣人之道。

男女授受不親，禮與？

天下溺，援之以道。

11、毀譽(yù)參半

孟子曾說(shuō)過(guò)，有料想不到的贊譽(yù)，也有求全責(zé)備的非議。

有不虞之譽(yù)，有求全之毀。

12、好為人師

孟子說(shuō)，仁德毛病在于喜歡做別人的老師。

嗯，那個(gè)，老孟你自己不也是如此嗎？大寫(xiě)的尷尬！

人之患在好為人師

13、無(wú)后為大不孝

孟子說(shuō)過(guò)，不孝順的事情有三種，其中沒(méi)有子孫后代是最嚴(yán)重的。舜沒(méi)有稟告父母就娶妻了，就是因?yàn)閾?dān)心沒(méi)有子孫，因此君子認(rèn)為他沒(méi)有稟告也同稟告過(guò)了一樣。

嗯，孟子真能詭辯啊，首先，是否有后是一個(gè)自然人的權(quán)利而非義務(wù)，與道德強(qiáng)行掛鉤本就是扯淡。再者，舜的確沒(méi)有稟告父母，就因?yàn)樗詾闊o(wú)后為大，所以就等同稟告過(guò)了，這都是什么腦殘邏輯。

不孝有三，無(wú)后為大。

14、禮樂(lè)之于仁義

孟子說(shuō)，仁的實(shí)質(zhì)是侍奉雙親；義的實(shí)質(zhì)，就是服從兄長(zhǎng)；智的實(shí)質(zhì)理解此二者的道理；禮的實(shí)質(zhì)就是對(duì)這二者加以調(diào)節(jié)和修飾；樂(lè)的實(shí)質(zhì)在于高興地做到這二者，于是快樂(lè)就會(huì)產(chǎn)生。

仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂(lè)之實(shí)，樂(lè)斯二者，樂(lè)則生矣。

不知足之蹈之，手之舞之。（手舞足蹈）

卷八·離婁下

1、為政者，重其根本

子產(chǎn)治理鄭國(guó)的時(shí)候，用自己乘坐的車(chē)子幫助別人渡過(guò)河流。

孟子聽(tīng)后，說(shuō)到子產(chǎn)不懂得政治啊。他若是修橋鋪路，不出兩個(gè)月，人人都能順利地渡河，這就從根本解決了問(wèn)題。

2、所為所不為

孟子說(shuō)道，一個(gè)人要先有所不為，然后才能有所為。

人有不為也，而后可以有為。

3、赤子之心

孟子說(shuō)到，有德行的人都不會(huì)喪失嬰兒般的天真純樸的心。

大人者，不失其赤子之心者也。

4、自得而至

孟子說(shuō)，君子按照正確的方法得道高深的早已，就是要求他自覺(jué)地有所得。這樣就會(huì)牢固掌握它，然后心志堅(jiān)定，積蓄深了，就能左右取之不盡。

君子深造之以道，欲其自得之也。

資之深，則取左右逢其原，故君子欲其自得之也。

5、可與不可

孟子說(shuō)，可以獲取，可以不獲取，取了就會(huì)傷害廉潔；可以給，可以不給，給了就傷害了恩惠；可以死，可以不死，死了就傷害了勇敢。

可以取，可以不取，取傷廉；可以與，可以不與，與傷惠；可以死，可以不死，死傷勇。

6、為仁行禮

孟子說(shuō)到，君子與常人不同，是因?yàn)樗麄兂０讶识Y的理念放在心里。仁人愛(ài)人，有禮的人尊敬人。愛(ài)人的人，別人就會(huì)經(jīng)常愛(ài)他；尊敬別人的人，別人也會(huì)一直尊敬他。

即便有人一直粗暴野蠻的對(duì)待自己，自己也會(huì)先考慮自己的仁禮是否做的到位，如果那人還是如此，肯定就是個(gè)狂人。

仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。

是故君子有終身之憂(yōu)，無(wú)一朝之患也。

如有一朝之患，則君子不患矣。

7、不孝有五

孟子說(shuō)到，一般所謂的不孝有五種：其一，懶惰不贍養(yǎng)父母。其二，賭博好酒不贍養(yǎng)父母。其三，愛(ài)財(cái)，偏愛(ài)妻子兒女，不管父母。其四，放縱自己不管父母。其五，好勇斗狠，危及父母。

孟子之前說(shuō)到，不孝有三，現(xiàn)在說(shuō)到有五，嗯，我也糊涂了，反正按照多的來(lái)了。

惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。