子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”孔子的人生六種境界常常做為中國人對(duì)照自己的每一個(gè)年齡階段的身心修養(yǎng)，生活質(zhì)量，及價(jià)值取向的標(biāo)準(zhǔn)，再談六種境界是極有現(xiàn)實(shí)意義的。

境界一：“十五志于學(xué)”

意思很好理解，就是年青時(shí)應(yīng)該努力學(xué)習(xí)。這畢竟是孔子理解到的，中國幾千年才出一個(gè)孔子，現(xiàn)在面臨的實(shí)際問題是：其一，很多青年人的生理越來越早熟，心理越來越晚熟，他們不知道何為“志于學(xué)”，也不知道為何要“志于學(xué)”。其二：很多成年人也無心“志于學(xué)”，理由很簡單，不用學(xué)，學(xué)沒用。如果有人偶讀孔孟，身邊的人一般會(huì)晾笑一句：“神經(jīng)病”。大部分的人們也被惡性的實(shí)用主義思想所侵蝕，生命質(zhì)量與生命優(yōu)雅竟成為了魚與熊掌，那種只有靠書本才能相伴入眠的生活似乎也成為一種奢望。前者是不懂事，后者是“太懂事”，是幸耶還是不幸？

境界二：“三十而立”

孔子認(rèn)為，三十歲左右的人應(yīng)該有了自己的事業(yè)，不一定是什么大事業(yè)，但必須有一定的人生目標(biāo)，最起碼得有近期目標(biāo)。這種境界的人的特點(diǎn)是：生活獨(dú)立，情緒穩(wěn)定，目標(biāo)明確，奮斗不止。那么多元的現(xiàn)代社會(huì)，本該而立之年的人們的人生境界如何呢？很多人的生活是富足的，可思想是迷惘的。這種迷惘來自對(duì)未來的不確定性，或?qū)θ藢?duì)事的信任度較低。也許我們?cè)跒樯蠲β档耐瑫r(shí)，在創(chuàng)造了豐盛的物質(zhì)的同時(shí)，我們經(jīng)意或不經(jīng)意地忽略了一些心靈中美好的東西，我們是否本末倒置了呢？

境界三：“四十而不惑”

孔子認(rèn)為，人到四十，對(duì)待人生的態(tài)度也就沒有什么不明白或不明確的了。我認(rèn)為孔子生活的時(shí)代是一個(gè)社會(huì)高度繁忙，但大多數(shù)人的成長相對(duì)緩慢的時(shí)代，因?yàn)槿说膲勖^短，很多人也許等不到成熟就也結(jié)束了。以孔子的閱歷，四十不惑也為先知，那么，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)這臺(tái)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的過濾機(jī)，我們能等到四十才不惑嗎？強(qiáng)調(diào)什么都是年青化的社會(huì)，四十歲，你也不在年青，也將是被過濾去的年齡了，若能十五而不惑，三十而不或，豈不善哉，妙哉！

境界四：“五十而知天命”

這被有些不思進(jìn)取之人錯(cuò)意成了自己不思進(jìn)取的彈而簧之的理由。他們認(rèn)為，人上五十就應(yīng)該知天認(rèn)命，隨波逐流，隨遇而安。這其實(shí)玷污了孔子對(duì)人生境界的理解，知天命并非是要你認(rèn)命，不須要再奮斗。這里指的“天命”既“天道”，是指洞悉事物發(fā)展的規(guī)律，了解事物之間的因果聯(lián)系，是對(duì)存在于人的內(nèi)心世界的主觀因素和存在于世間萬物的客觀因素的高度認(rèn)識(shí)的高超智慧，這是人生境界也入化蓁的標(biāo)志。一句話，知天命者，真理在我手中。

境界五：“六十而耳順”

這同樣也被一些老年人理解成了：人老了，就什么也別說，什么也別做，別人說什么，自己聽什么，聽不慣，走開便是的消極的人生態(tài)度。這其實(shí)也是小瞧了孔子的人生境界，耳順并不是要老年人當(dāng)耙耳朵，當(dāng)睜眼瞎。其實(shí)“耳順者”大智慧也，耳順實(shí)在是太不簡單了，耳順是必須站在說話人的立場，和說話人一同思考，一同呼吸的。小孩的話自有小孩的道理，大人的話自有大人的道理，正確的話自有正確的道理，錯(cuò)誤的話自有錯(cuò)誤的道理，，這需要聽話的人多大的胸懷，多大的智慧，多高的人性？什么是以人為本，什么是真正的尊重？唯耳順而已。

境界六：“七十而從心所欲”

中國武俠講究劍由心生，而最高境界是手中無劍，心中也無劍。這不過是移植了孔子認(rèn)為的人生的第六種境界而已。所謂心從所欲，是指一切優(yōu)雅的行為都也成為無意識(shí)行為，因?yàn)橐庾R(shí)也融會(huì)在心中，也和你成為一個(gè)整體。一切美德都也成為一種自然的流淌，或“為”或“不為”都十分完美，不須刻意，更不須掩飾，這已經(jīng)是神，是圣了。孔子達(dá)到這樣的境界了嗎？某竊以為，也不過是孔子終其一生的終極理想罷了。如果還有人把這句話理解為，七十老人就應(yīng)該隨心所欲的生活，我只能道一聲：“悲哉，孔圣人！”

孔子之精神境界

孔子的時(shí)代雖然還沒有“精神境界”的說法，但事實(shí)上孔子已經(jīng)形成了一套很系統(tǒng)的關(guān)于精神境界的思想?？鬃訉?duì)精神境界的分析，采取了兩個(gè)維度的劃分標(biāo)準(zhǔn)。一是按人格境界，把人分為三類（三境）：小人，君子，圣人。二是按心理范疇，把以上三類人各自分為三種（三界）：智者，勇者，仁者。他說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！盵2]（《憲問》）智者是就知識(shí)和才能而言，勇者是就意志和意向而言，仁者是就情感和情緒而言。這種劃分，與現(xiàn)代心理學(xué)的“知、情、意”范疇劃分一一對(duì)應(yīng)。除小人這個(gè)層次外，不論君子還是圣人，智者、勇者和仁者有一個(gè)共同之點(diǎn)，就是一以貫之的“仁”。但三者與“仁”的關(guān)系，又有心理層次的不同：智者又叫“知之者”，知仁而求仁；勇者又叫“好之者”，好仁而行仁；仁者又叫“樂之者”，樂仁而安仁。他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā队阂病罚┛鬃诱J(rèn)為這是三種高低不同的境界：智者不如勇者（知不如行），勇者不如仁者（意不如情）。這樣一來，孔子實(shí)際劃分了由低到高的九種精神境界：小人之智者（小智），小人之勇者（小勇），小人之仁者（小德）；君子之智者（大智），君子之勇者（大勇），君子之仁者（大德）；圣人之智者（圣智），圣人之勇者（圣勇），圣人之仁者（圣德）。

1.小智：小人之智者

2.小勇：小人之勇者

3.小德：小人之仁者

4.大智：君子之智者

5.大勇：君子之勇者

6.大德：君子之仁者

7.圣智：圣人之智者

8.圣勇：圣人之勇者

9.圣德：圣人之仁者

在孔子看來，圣德是一種崇高博大的審美境界：“巍巍乎，舜禹之有天下也！而不與焉。”“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之！蕩蕩乎，民無能名焉！巍巍乎，其有成功也！煥煥乎，其有文章！”（《泰伯》）顯然，孔子是從審美的高度來把握圣人之圣德的。

審美與人的解放：孔子的審美人生境界觀

“食色性也”——凡俗境界

孔子所處的春秋時(shí)期，告別了“青銅器時(shí)代”，“鐵器的普遍使用和牛耕的推廣，大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率。”生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)的豐富，刺激了人的私欲，在物質(zhì)誘惑的面前，人的道德急劇滑坡，出現(xiàn)了“大道毀”，“六親不和”的局面，因而這又是一個(gè)“禮崩樂壞”，以力相爭的時(shí)代。同時(shí)，社會(huì)的兩極分化越來越嚴(yán)重，勞動(dòng)人民過著“饑者不得食，寒者不得衣”的窮苦日子，而統(tǒng)治階級(jí)卻日夜縱情聲色，沉溺于“五色令人目盲，五聲令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂”的生活。目睹道德崩潰、世風(fēng)日下的社會(huì)現(xiàn)狀，孔子非常失望，發(fā)出了“已矣乎！吾未見好德如好色者也。”的悲嘆。孔子對(duì)“德”與“色”（“色”在這里包括人的一切生理的欲望和需要）的劃分說明人性是感性和理性的結(jié)合，自然性和社會(huì)性的結(jié)合，欲望和精神的結(jié)合。在孔子看來，人之為人在于他有強(qiáng)烈的道德要求，道德的完善才使人成為真正的萬物之靈。他喜歡弟子顏回，就是因?yàn)轭伝夭回潏D世俗的感官享樂，始終保持“知足者常樂”的人生態(tài)度?！百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！笨鬃硬皇且晃斗磳?duì)物質(zhì)欲望，而是認(rèn)為一個(gè)“志于道”的人不應(yīng)被欲望所累，應(yīng)該為自己的志向和抱負(fù)放棄對(duì)物欲的迷戀。這是他對(duì)弟子的希望，更是對(duì)自己的要求?！帮埵枋筹嬎哦碇?，樂亦在其中。不義而富且貴，于我如浮云。”同時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持“君子發(fā)財(cái)，取之有道的原則?！绷硗猓c認(rèn)為“人之初，性本善”的孔孟相反，荀子提出了“人之初，性本惡”的觀點(diǎn)，他看到人是有極強(qiáng)肉體需要的欲望個(gè)體，同時(shí)欲望又有永不能滿足的特點(diǎn)，正是人的貪欲引起了不斷的社會(huì)紛爭和屠殺生靈的戰(zhàn)爭，“禮樂”文化的產(chǎn)生是先王用來調(diào)控人的欲望，維持社會(huì)秩序的?！叭松杏?，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮以分之，以養(yǎng)人之欲，給人以求?！避髯娱_除的救治“人性惡”的藥方是：制訂嚴(yán)格的禮義文化；滿足人的基本的生理需求，即：“養(yǎng)人之欲，給人以求。”荀子對(duì)“禮樂”的強(qiáng)調(diào)與中國哲學(xué)的“天人合一”思想有關(guān)，中國哲學(xué)認(rèn)為“天”和“人”是相通的，人為天地之心，天地的秩序和人內(nèi)心的秩序“異質(zhì)同構(gòu)”，天地的秩序即人的心理秩序?！岸Y”和“樂”是天地秩序的表現(xiàn)?！按髽放c天地同和，大禮與天地同節(jié)?！薄皹氛?，天地之和也；禮者，天地之序也?！睂?shí)現(xiàn)了“禮樂”的社會(huì)化，將禮樂文化植根于人性的深處，便可消除因利益不同引起的沖突，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧?！皹分羷t無怨，禮至則無爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。”

“游于藝”——功利境界

“藝”在《論語》里指“六藝”，按照學(xué)界的看法，“六藝”一是指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》；一是指禮、樂、射、御、書、數(shù)，根據(jù)古代文獻(xiàn)，《論語》中的“六藝”當(dāng)指后者，《周禮·保氏》中就說：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！薄八嚒痹跐h語中有種植、技藝、培養(yǎng)之意，從《周禮》中也可看出六藝在很大的程度上是指知識(shí)的學(xué)習(xí)、技能的訓(xùn)練。如果說“禮”、“樂”、“書”關(guān)系到人的“情商”，是對(duì)人精神修養(yǎng)的要求，那么“射”、“御”、“數(shù)”則聯(lián)系著人的“智商”，那便是對(duì)人駕馭自然、社會(huì)能力和生存技能的培養(yǎng)?！肚f子·天下》篇指出：“《禮》以道行，《樂》以道和?！笨鬃右苍f：“《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和?！倍叨紡?qiáng)調(diào)《禮》和《樂》是對(duì)人精神的陶冶，行為的規(guī)范，起著提高人的素質(zhì)和精神品位的作用，借以達(dá)到社會(huì)的團(tuán)結(jié)、秩序、和諧。與“禮”同樣重要的是“樂”，“樂”在中國古代不僅僅指音樂，它是詩、樂、舞的結(jié)合，一切藝術(shù)形式都可稱之為“樂”。儒家文化強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”對(duì)治理國家的重要性，“內(nèi)圣”便包括一個(gè)人在“禮”和“樂”方面的修養(yǎng)，“樂合同，禮別異”。“樂”有團(tuán)結(jié)、凝聚人群的作用，“禮”是一套嚴(yán)格的行為規(guī)范，讓每一個(gè)人根據(jù)自己在社會(huì)中的位置而行動(dòng)，維護(hù)各守本分的社會(huì)秩序。在儒家眼里，“禮樂文化”造就的個(gè)體的人格才是真正完善的人格，因此，孔子說：“文之以禮樂，可以為成人矣?！辈粌H如此，儒家經(jīng)典文獻(xiàn)《大學(xué)》還把“禮樂文化”的修養(yǎng)作為治理國家的必要條件，這就是它強(qiáng)調(diào)的所謂“修身、齊家、治國、平天下”。

“依于仁”——道德境界

“仁”是孔子在《論語》中強(qiáng)調(diào)的核心概念，他甚至把“仁”提高到人的本質(zhì)的高度，認(rèn)為人之為人就在于有“愛他人”的精神，“仁者，愛人?！薄叭省笔侨寮椅幕暮诵?，更是“禮樂文化”的核心。孟子提出人有“四端”的思想，在仁義禮智“四端”中，孟子說“惻隱之心，仁也”，惻隱之心，就是愛心和同情心，體恤比自己弱小的人群。另外，孟子認(rèn)為愛心，不應(yīng)該只局限于有血緣親情的家族之內(nèi)，而應(yīng)該推及到他人、社會(huì)，即他說的“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼?！庇羞@種博愛精神的君王，“天下可運(yùn)于掌”?！叭省笔侨寮椅幕暮诵模恰岸Y樂文化”的核心，儒家認(rèn)為沒有這種博愛的精神，沒有“仁”的情感結(jié)構(gòu)，人心、良知將不復(fù)存在，人和動(dòng)物就沒有兩樣，哪來尊重他人和受他人尊重的禮節(jié)，談何人生的幸福和快樂?！叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂何？”在治國中，儒家堅(jiān)守一種道德理想主義，提倡“王道”，“德政”，反對(duì)“霸道”，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！痹诳鬃涌磥?，如果統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行了“王道”、“德政”，老百姓就會(huì)像其他的星星圍繞北極星一樣，心甘情愿地服從他們的統(tǒng)治，并為之效勞。孟子認(rèn)為齊宣王有仁愛慈善之心，“仁者無敵”，故能統(tǒng)治天下，“莫之能御”。因?yàn)辇R宣王見用牛去祭祀頓生不忍之心，要求用羊去代替牛。這便是孟子所謂的“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)于掌?！笨鬃诱J(rèn)為“禮樂文化”最終是為了培養(yǎng)治理國家的人才，這種人才的根本就在于“孝”，“孝”作為每個(gè)人尊崇的行為規(guī)范，就是要維護(hù)家庭和邦國中的互敬互愛的秩序，只有這樣，才能減少犯上作亂的事件，家和國才會(huì)有條不紊，健康運(yùn)轉(zhuǎn)。“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與！”做到了“仁”，每個(gè)人安分守己，犯罪作惡的人就少了?！捌堉居谌室?，無惡也?！逼浯危叭省痹谌寮夷抢镪P(guān)系到個(gè)體在社會(huì)中的自由，個(gè)體的自由建立在尊重他人自由的基礎(chǔ)上，個(gè)體不能將自己的自由意志強(qiáng)加于他人，更不能妨礙他人的自由。亦即孔子一貫倡導(dǎo)的“克己復(fù)禮為仁”“己所不欲，勿施于人?！?/p>

孔子的《論語》是實(shí)踐性、操作性很強(qiáng)的道德規(guī)范，目的是要把它轉(zhuǎn)化為每個(gè)人自覺遵守的行為準(zhǔn)則，它從語言到行動(dòng)都對(duì)“仁”作了明確的規(guī)定?！暗茏樱藙t孝，出則弟?！薄扒裳粤钌?，鮮矣仁！”花言巧語之所以遭到孔子的詬病，就是因?yàn)樗涕L了在他人面前說假話的風(fēng)氣，違背了“誠信”的原則?！罢\”在孔子的學(xué)說中占有極為重要的位置，他教學(xué)生首先從“文、行、忠、信”四個(gè)方面著手，“信”就是做人誠實(shí)、厚道；在他倡導(dǎo)的五種倫理品格中，“誠”也居其一，“恭，寬，信，敏，惠?！薄靶拧本褪钦\信?？鬃影选罢\”看作“仁”的關(guān)鍵，視為人之為人的根本，在他眼里，“誠信”和“仁愛”是合二而一的東西。“能行五者于天下為仁矣?！闭J(rèn)為能夠履行“恭、寬、信、敏、慧”五種美德的人才可算作“仁”。沒有“誠”，作為一般人，朋友會(huì)疏遠(yuǎn)他，作為國君，有“誠信”，才能取信于民，即他所說的“信則人任焉”，得人心者得天下?？傊?，沒有“誠”，人丟掉了人之為人的要義，不可能立身處世?！叭硕鵁o信，不知其可也。大車無鞔，小車無軏，其何以行之哉？”孔子的“誠”像“仁”一樣對(duì)每一個(gè)體的要求也是不同的，他要求一般人要做到“謹(jǐn)而信”、“言而有信”、“言必行，行必果”、“與人忠”，勸告君王要守信用，為人寬容，只有這樣，天下的百姓才會(huì)自覺地歸順臣服，“寬則得眾，信則民任焉?！睂?duì)“一言九鼎”的君王來說，沒有治理不好的國家，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！笨鬃訉?duì)“誠”的強(qiáng)調(diào)及“誠”在治國安邦的重要性的認(rèn)識(shí)都給后代儒學(xué)以極大的啟發(fā)，在《大學(xué)》中，“誠”完全成為中國先秦政治倫理的重要部分，作為主體的道德建構(gòu)、政治素質(zhì)要求的一部分，并融匯在個(gè)體、家庭、邦國的整個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)之中?！坝纹鋰?，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意?！比寮业摹罢\”來源于他們的“天人合一”的思想，在儒家看來，“誠”體現(xiàn)了“天”的本性和意志?！罢\者，天之道也。誠之者，人之道也。”儒家把“誠”視為君子和帝王都應(yīng)具備的基本素質(zhì)，唯其如此，才能“成己”、“成物”，成為依“天道”、“人道”治理國家的君主?！罢\者，物之始終。不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也?！薄拔ㄌ煜轮琳\，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。”。

“成于樂”——審美境界

通讀《論語》，我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子的最高人生境界不是功利境界，也不是道德境界，而是“子在齊聞韶，三月不知肉味”的審美境界。在古代，藝術(shù)被統(tǒng)稱為“樂”，它包括詩歌、音樂、舞蹈。從藝術(shù)的起源來說，原始的詩歌、音樂、舞蹈都具有巫術(shù)的功能，在古人眼里，它們能溝通、協(xié)調(diào)神與人之間的關(guān)系，“投足歌八闕”的原始詩歌是具有巫術(shù)功能的咒語；原始的音樂都用在祭祀活動(dòng)上，起到“八音克諧，無相奪倫，神人以和”的功能；而“百獸率舞”的舞蹈，也是先民帶著圖騰的面具，獻(xiàn)媚神的活動(dòng)。隨著社會(huì)的發(fā)展，原始的圖騰禁忌演變?yōu)榈赖隆⒎珊投Y義；而“取悅于神”的詩、樂、舞則發(fā)展成“悅耳悅目”、“悅心悅意”、“悅志悅神”的審美活動(dòng)。中國是詩的國度，詩是個(gè)體精神、情感、志向的表現(xiàn)，早在在先秦的《尚書》中就得到了認(rèn)識(shí)：“詩言志?！边@里的“志”兼有情感、愿望、理想、抱負(fù)的意思?？鬃诱J(rèn)為《詩經(jīng)》是自然和社會(huì)的真實(shí)再現(xiàn)，“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”所謂“思無邪”按照宋儒的觀點(diǎn)是指《詩經(jīng)》的內(nèi)容不虛假，它是古代勞動(dòng)人民的真情流露?！八紵o邪者，誠也?！笨鬃尤婵偨Y(jié)了《詩經(jīng)》的功能，提出《詩經(jīng)》具有認(rèn)識(shí)作用、教化作用、審美作用，按今天的話來說就是求真、求善、求美的作用?！靶∽雍文獙W(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！薄对姟吩诳鬃拥臅r(shí)代，具有百科全書式的作用，與《禮》具有同等的重要性，對(duì)個(gè)體成長，對(duì)個(gè)體在家庭和國家中的角色和地位的認(rèn)同都有明顯的幫助，“不學(xué)詩，無以言”、“不學(xué)禮，無以立”。學(xué)詩的作用在于它有利于“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”。即有利于家庭和社會(huì)的和諧穩(wěn)定。孔子認(rèn)為一個(gè)人僅僅停留在“德”、“仁”、“禮”、“藝”的層次上，還沒有超越世俗的世界、功利的世界，只有達(dá)到“樂”的境界的人才是達(dá)到至高境界的人，也就是莊子所說的忘卻了功名利祿、是非曲直、禍福生死的人，這樣的人是與天地共生、與萬物齊一、逍遙自在的自由人?？鬃拥倪@一思想不但體現(xiàn)在他對(duì)“興于詩”、“成于樂”的強(qiáng)調(diào)上，也表現(xiàn)在他和弟子的一次關(guān)于人生理想的交流中?！墩撜Z》中記載，一天孔子請(qǐng)幾位弟子談自己的志向，子路、冉有、公西赤都談了自己治理國家、處理政務(wù)的政治抱負(fù)，孔子聽后都不置可否，當(dāng)曾點(diǎn)談自己的理想是：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！睍r(shí)（即在春天和幾個(gè)相好到沂水去游泳，到祈雨壇乘涼，然后唱著歌回家。）孔子發(fā)出了喟然贊嘆，欣然同意了曾點(diǎn)的想法。