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[導(dǎo)讀] 2014年7月，國務(wù)院第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的公布，意味著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中以申報各級各類非遺項目為重心的工作接近尾聲，非遺保護(hù)即將進(jìn)入新的歷史時期，即“后申遺時代”。“后申遺時代”以四級非遺項目為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何科學(xué)、合理保護(hù)，使之有序、正常地延續(xù)傳承，是政府、社會、學(xué)者與傳承人以及民眾在非遺保護(hù)中的主要工作。
2014年7月，國務(wù)院第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的公布，意味著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中以申報各級各類非遺項目為重心的工作接近尾聲，非遺保護(hù)即將進(jìn)入新的歷史時期，即“后申遺時代”?！昂笊赀z時代”以四級非遺項目為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何科學(xué)、合理保護(hù)，使之有序、正常地延續(xù)傳承，是政府、社會、學(xué)者與傳承人以及民眾在非遺保護(hù)中的主要工作。
非遺保護(hù)的通力合作
管理監(jiān)測：非遺保護(hù)中的政府角色與職能。我國非遺的保護(hù)工作一直秉承“政府主導(dǎo)”的原則，企望在政府的大力支持下促進(jìn)文化的繁榮?！罢鲗?dǎo)”的闡釋很明確，就是指政府對于非遺保護(hù)的發(fā)動、組織、管理、支持、推動等作用，并沒有任何詞句說政府要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展演、傳承活動的內(nèi)容、方式等事情上起主導(dǎo)作用，并不是要“導(dǎo)演”甚至取代社區(qū)民眾的保護(hù)和傳承。社會部分人士包括某些政府官員將“主導(dǎo)”實施為領(lǐng)導(dǎo)、引導(dǎo)甚至干預(yù)，使有著民間文化原真性的非遺項目只能按照政府規(guī)劃或領(lǐng)導(dǎo)個人意愿發(fā)展，人為破壞了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。
學(xué)術(shù)支撐：非遺保護(hù)中的高校專業(yè)人員與社會團(tuán)體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有極強(qiáng)的學(xué)術(shù)性、學(xué)理性，同時非遺保護(hù)涉及諸多學(xué)科領(lǐng)域，因此需要相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的專家參與其中并進(jìn)行學(xué)術(shù)指導(dǎo)。非遺保護(hù)的專業(yè)人員主要包括兩大類：一類是高等院校的專家學(xué)者，他們熟悉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)理論，對非遺保護(hù)未來發(fā)展有敏銳的感觸能力，可為政府開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供政策咨詢和理論指導(dǎo)；另一類是半官方半民間性質(zhì)的社會團(tuán)體，其主要參與者既有專業(yè)學(xué)者，也有地方文化精英，這類團(tuán)體的特點是參與人員廣泛且專業(yè)素養(yǎng)高，熱愛民間文化并愿意為之付出努力，他們對非遺保護(hù)的作用包括聯(lián)絡(luò)協(xié)調(diào)、動員整合、監(jiān)督評價等。
社會參與的路徑選擇
非遺的原生態(tài)整體保護(hù)模式?！霸鷳B(tài)”一般指事物的最初和最原始的生存狀態(tài)，是事物與環(huán)境的合一，即事物與其生存環(huán)境共存共生的現(xiàn)象。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“原生態(tài)保護(hù)”強(qiáng)調(diào)非遺與地區(qū)文化環(huán)境的不可分割性，并提倡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性與文化性。在強(qiáng)調(diào)原生態(tài)保護(hù)的同時，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也要注重整體保護(hù)，正如文化部副部長王文章所言，“整體性保護(hù)就是要保護(hù)文化遺產(chǎn)所擁有的全部內(nèi)容和形式，也包括傳承人和生態(tài)環(huán)境”。原生態(tài)整體保護(hù)非遺的一條重要路徑，目前國內(nèi)相繼成立的“文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)”就是這條路徑的具體實踐形式。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)展演保護(hù)模式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，“活態(tài)流變性”是它的本質(zhì)特征，因此新階段的非遺保護(hù)更加強(qiáng)調(diào)其活態(tài)展演。非遺保護(hù)的活態(tài)展演平臺，可以有多種形式，比如政府劃定民族文化生態(tài)(民俗)村寨、建設(shè)民俗文化博物館等。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園教育保護(hù)模式。教育部于2014年3月26日印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，要求各級學(xué)校引導(dǎo)學(xué)生“知道重要傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和家鄉(xiāng)生活習(xí)俗變遷”“參加傳統(tǒng)禮儀和節(jié)慶活動，了解傳統(tǒng)習(xí)俗的文化內(nèi)涵”“了解傳統(tǒng)藝術(shù)的豐富表現(xiàn)形式和特點，感受不同時代、地域、民族特色的藝術(shù)風(fēng)格，接觸和體驗祖國各地的風(fēng)土人情、民俗風(fēng)尚，了解中華民族豐富的文化遺產(chǎn)”等。這是在“后申遺時代”采取非遺保護(hù)的校園教育模式的指導(dǎo)思想。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的區(qū)域合作模式。區(qū)域合作是指“在一個區(qū)域范圍內(nèi)、區(qū)域之間或跨區(qū)域的國家、個人或群體等國際政治行為體之間基于相似的認(rèn)知，為達(dá)到彼此的目標(biāo)，通過協(xié)調(diào)或配合等方式而采取的共同行動”。當(dāng)前，許多省份在非遺保護(hù)的跨區(qū)域協(xié)作方面做得還很不夠，更多的是“區(qū)域相爭”，這種區(qū)域博弈較多地體現(xiàn)為對民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“發(fā)源地”或“故里”之爭。如，在2007年“牛郎織女傳說”的申報過程中，全國各地至少有八個地方展開了一場爭奪戰(zhàn)。最終，山西和順縣和山東沂源縣的牛郎織女傳說在諸多申報地中脫穎而出，一同進(jìn)入2008年6月頒布的第二批國家級民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄代表作。
因此，在“后申遺時代”的非遺保護(hù)進(jìn)程中，一定要加強(qiáng)跨區(qū)域合作。這種合作既可以就同一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)展開，也可以運用到不同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)程中。就前者來說，擁有多個申報地區(qū)的同一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可通過區(qū)域合作研究，探討其產(chǎn)生、發(fā)展、變異的內(nèi)部規(guī)律；對后者來說，不同地區(qū)之間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)部門可以建立互訪學(xué)習(xí)機(jī)制，通過定期學(xué)習(xí)交流，促進(jìn)彼此在非遺保護(hù)人員管理、制度建設(shè)、方法措施等方面的提高。在跨區(qū)域合作時，政府要做好不同地域之間的溝通工作，消除區(qū)域間的聯(lián)系屏障。在合作過程中，非遺保護(hù)工作人員、非遺保護(hù)學(xué)者以及非遺傳承人要積極參與其中，廣泛交流，相互學(xué)習(xí)。（段友文 鄭月 作者分別為山西大學(xué)文學(xué)院教授、山西大學(xué)民俗學(xué)碩士研究生。本文系2015年國家社會科學(xué)基金重點項目“山陜豫黃河金三角區(qū)域神話傳說與當(dāng)代表述研究”階段性成果。）
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