弗洛伊德關(guān)于精神力量起源于化學(xué)生理機(jī)質(zhì)的學(xué)說(shuō)出現(xiàn)在他的本能理論里，他相繼闡述了三條二元論式的本能理論。在他的二元論中，弗洛伊德始終相信本能之一為性欲本能，說(shuō)到其他本能，他后來(lái)倒改變了觀點(diǎn)。
弗洛伊德關(guān)于精神力量起源于化學(xué)生理機(jī)質(zhì)的學(xué)說(shuō)出現(xiàn)在他的本能理論里，他相繼闡述了三條二元論式的本能理論。在他的二元論中，弗洛伊德始終相信本能之一為性欲本能，說(shuō)到其他本能，他后來(lái)倒改變了觀點(diǎn)。在弗洛伊德的本能理論中，力比多理論占有特殊地位，因?yàn)樗顷P(guān)于性、性的發(fā)展、性對(duì)人格影響的理論。
弗洛伊德在臨床觀察的基礎(chǔ)上注意到了性導(dǎo)致精神紊亂這一現(xiàn)象的重大意義。他在治療歇斯底里癥患者時(shí)應(yīng)用的催眠療法表明：病癥的根源往往在于患者對(duì)以往性經(jīng)歷記憶的喪失。以后的觀察似乎也證實(shí)了先前的觀察，因?yàn)榇蠖鄶?shù)精神病患者事實(shí)上都有某種性障礙。在有些神經(jīng)癥中，性障礙甚為突出，如陽(yáng)萎，性反常。
弗洛伊德第一條本能理論是：我們的生活主要是由性本能和“自我內(nèi)驅(qū)力”之間的沖突所決定的。他的“自我內(nèi)驅(qū)力”是指所有自我保護(hù)、自作主張的內(nèi)驅(qū)力的總和。他認(rèn)為，任何與純粹的生存必需無(wú)關(guān)的內(nèi)驅(qū)力或態(tài)度，在根源上都與性有關(guān)。
但是，即使我們承認(rèn)性對(duì)于精神生活具有如此巨大的影響，還是有許多欲求和態(tài)度無(wú)法用性來(lái)解釋，比如：貪婪、吝嗇、桀驁不馴等性格怪癖;還有對(duì)藝術(shù)的追求、不理智的敵意和焦慮。我們所熟知的性本能不可能覆蓋這么一個(gè)大的領(lǐng)域。如果弗洛伊德要從性來(lái)解釋所有這些精神現(xiàn)象的話，他就必須擴(kuò)大性的概念。畢竟，這是性概念擴(kuò)大的理論需要。弗洛伊德自己也宣稱：正是基于經(jīng)驗(yàn)主義的發(fā)現(xiàn)他才不得不擴(kuò)大性概念。的確，他在提出力比多理論前搜集了大量臨床資料。
力比多理論主要包括兩個(gè)基本學(xué)說(shuō)，可簡(jiǎn)稱為性概念擴(kuò)展和本能轉(zhuǎn)變概念。
弗洛伊德認(rèn)為性概念值得擴(kuò)展的依據(jù)主要包含以下方面：性欲并不僅僅指向異性，也可指向同性、自身或動(dòng)物。另外，性的目的也不總是指向生殖器官的交合，其他器官，特別是肛門和口腔，也可代替生殖器。性興奮不僅可由與之性交的性伙伴引起，而且也可由性施虐、性受虐、觀淫癖及露陰癖等行為引起，當(dāng)然這里說(shuō)的只是幾種最主要的行為。這些行為并不限于性變態(tài)者，在健康人身上也有其表癥。長(zhǎng)期的性壓抑，正常人可以，比如說(shuō)，轉(zhuǎn)向同性;尚未成熟的可能被誘發(fā)實(shí)施性變態(tài)行為。這些性行為的痕跡在正常的性前奏中亦可見到，如親吻和性侵犯行為;它們還可能出現(xiàn)在夢(mèng)境和幻覺(jué)中，常常成為神經(jīng)癥的基本癥狀。最后，兒童時(shí)期對(duì)快感的追求同在變態(tài)行為中出現(xiàn)的對(duì)快感的追求有某種程度的相似。比如吮吸大拇指、喜歡看人大小便、幻想性施虐行為，對(duì)性好奇，喜歡裸露自己或觀察他人裸體。
弗洛伊德結(jié)論說(shuō)，既然性沖動(dòng)可以很容易指向不同的目標(biāo)，即然性興奮和性滿足可以由不同的方式實(shí)現(xiàn)，那么性本能本身就不是單一體而是復(fù)合體。性欲不是一種指向異性、尋求生殖器滿足的本能沖動(dòng);對(duì)異性的生殖器沖動(dòng)只不過(guò)是一般性能量即力比多的表現(xiàn)，力比多可集中在生殖器上，但也可集中在口腔、肛門等其他“性感”區(qū)內(nèi)，給這些性感區(qū)增添了生殖器的價(jià)值。除了口腔和肛門沖動(dòng)外，弗洛伊德還規(guī)定了性欲的其他組成部分，如施虐癖、受虐癖、觀淫癖及露陰癖。人們雖經(jīng)努力但仍不能滿意地將這些變態(tài)傾向歸于人體的某一區(qū)域，由于兒童初期力比多表現(xiàn)在外生殖器，因而這種表現(xiàn)稱為“前生殖器”沖動(dòng)。5歲左右的兒童，在正常的成長(zhǎng)中，先有生殖器沖動(dòng)，由些形成了我們通常所說(shuō)的“性欲”。
力比多在發(fā)展中可能出現(xiàn)兩種主要紊亂：要么由固結(jié)而致，有些基本內(nèi)驅(qū)力可能拒絕納入“成人”性欲，因?yàn)樗鼈凅w質(zhì)上過(guò)于強(qiáng)大;要么由退化而致，即受到壓抑時(shí)獲得的復(fù)合性欲可能分裂成其基本內(nèi)驅(qū)力。在這兩種情形中，生殖器性欲都會(huì)被打亂。此時(shí)個(gè)人追求性滿足是沿著前生殖器沖動(dòng)所指引的方向進(jìn)行的。
力比多理論雖未曾明說(shuō)，但隱含著以下一個(gè)觀點(diǎn)：所有能帶來(lái)愉悅的肉體感覺(jué)或?qū)Υ说淖非笤诒举|(zhì)上都是性的。這些追求構(gòu)成了單純的肉體快感，比如吮吸快感、排泄快感、消化快感、肌肉運(yùn)動(dòng)快感、皮膚感覺(jué)快感，當(dāng)然也包括涉及他人所體驗(yàn)的快感，如挨打，向他人暴露自己身體，觀察他人的軀體或他人的肉體功能，向他人施虐等。弗洛伊德認(rèn)識(shí)到，對(duì)兒童的早期觀察無(wú)法證明這個(gè)論點(diǎn)。那么，他的證據(jù)又何在呢?
弗洛伊德指出：嬰兒哺乳后表現(xiàn)滿足與成人性交后表現(xiàn)滿足有類似之處。當(dāng)然，他并不是要把這種類似作為結(jié)論性的證據(jù)，但是人們不禁要問(wèn)：他為什么要這樣說(shuō)呢?因?yàn)闆](méi)有人懷疑快感能來(lái)自于吮吸、飲食、步行等這樣的行為，因此這一類比避開了一個(gè)疑點(diǎn)，即嬰兒的愉悅是否屬于性的范圍。弗洛伊德認(rèn)為，盡管我們不能斷定兒童時(shí)期的肉體快感及對(duì)這種快感的追求在本質(zhì)上一定是性的，但我們可以推測(cè)，這種帶來(lái)愉悅的感覺(jué)同成人的某些性活動(dòng)，如變態(tài)行為、性愛撫和手淫幻想是密不可分的。弗洛伊德自有其道理，但人們不得不考慮到這樣一點(diǎn)：在性變態(tài)和性前奏中，最終的快感落在生殖器。根據(jù)弗洛伊德的假設(shè)，口腔交合引起的興奮在質(zhì)量和強(qiáng)度上同陰道交合類似。實(shí)際上，如同在接吻中一樣，口交時(shí)口腔粘膜的興奮快感并不那么重要?？谇换顒?dòng)只不過(guò)是生殖器滿足的一個(gè)條件，就像施虐或被虐，裸身或窺視某些器官，或窺視他人某種姿勢(shì)引起性興奮要有條件一樣。弗洛伊德意識(shí)到了這種質(zhì)疑，但他并未把它當(dāng)作反對(duì)自己理論的證據(jù)?？傊?，弗洛伊德大大幫助了人們了解各種激發(fā)性興奮的因素，這些因素也可能成為性滿足的條件。但是他未能證明這些因素本身是性的。此外，他在推理結(jié)論時(shí)也難有疏忽。從目睹殘暴行為中獲取性滿足，這一事實(shí)并不等于說(shuō)殘暴行為是普通性沖動(dòng)的不可分割部分。
弗洛伊德
為了進(jìn)一步證明肉體快感追求的性本質(zhì)，弗洛伊德指出，非肉欲渴望可能與性饑渴交替出現(xiàn)。神經(jīng)癥患者會(huì)使強(qiáng)迫進(jìn)食、與性活動(dòng)交替出現(xiàn);一心想進(jìn)食和消化的人對(duì)性交缺乏興趣。我將在以后討論這些現(xiàn)象以及由此而得出的結(jié)論。這里我只想說(shuō)明一點(diǎn)：一種對(duì)快樂(lè)的追求代替另一種并不表明這兩者之間一定有什么共性，這也許可以作為上述觀點(diǎn)的一種解釋，然而弗洛伊德恰恰忽略了這一點(diǎn)。比如一個(gè)想看電影但看不成，他轉(zhuǎn)而去聽廣播，這并不等于說(shuō)看電影的樂(lè)趣和聽廣播的樂(lè)趣在本質(zhì)上相同。又如，一保猴子吃不到香蕉而去蕩秋千，這并不能在結(jié)論上證明蕩秋千是吃的沖動(dòng)構(gòu)成的，不表明其快樂(lè)是從吃中得到的。
鑒于上述考慮，我們只能得出這樣的結(jié)論：力比多概念尚未得到證明。上述證據(jù)不過(guò)是一些未經(jīng)癥實(shí)的類比和概括。關(guān)于性感區(qū)資料的有效性也極令人懷疑。
如果力比多概念只獨(dú)特解釋了性變態(tài)或兒童對(duì)快感的追求，那它的有效性問(wèn)題就不顯得那么重要了。但是力比多概念的真正意義是在于它的本能轉(zhuǎn)換學(xué)說(shuō)，這個(gè)學(xué)說(shuō)使我們能把人的性格特征、追求以及對(duì)自己或他人的態(tài)度，多數(shù)歸因于性欲之源，而不屬于僅僅為生存而作的斗爭(zhēng)。這人學(xué)說(shuō)所隱含的這種傾向，在弗洛伊德的第二條本能理論中更為明顯，這條理論涉及自戀和力比多間的二元論，并在他的第三條本能理論即力比多與破壞本能間的二元論中同樣明顯。這兩種理論我將在后面討論，現(xiàn)在討論力比多的表現(xiàn)形式，暫不考慮下述事實(shí)，即某些歸結(jié)為性本能的行為，如虐待狂和受虐狂，隨后被弗洛伊德視作性沖動(dòng)和破壞沖動(dòng)的混合物。
弗洛伊德提出了力比多塑造性格和影響態(tài)度與追求的幾種方式。某些態(tài)度被視作是目標(biāo)受抑性沖動(dòng)。因此，不僅是權(quán)力欲，而且每一種自作主張都可能解釋為虐待狂的目標(biāo)受抑表現(xiàn)。每一種感情都成了性欲目標(biāo)受抑的表現(xiàn)。任何恭順態(tài)度都可質(zhì)疑為潛在的被動(dòng)同性戀表現(xiàn)。
與目標(biāo)受抑概念密切相關(guān)的是性欲升華概念。依據(jù)這一概念，原本集中于某“前生殖器”沖動(dòng)的性興奮和性滿足可以轉(zhuǎn)變?yōu)橥愋再|(zhì)的非性欲沖動(dòng)。這樣，原先的性欲能量就轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N普通能量。其實(shí)，升華和目標(biāo)受抑二者沒(méi)有明顯的區(qū)別，兩個(gè)概念的共同點(diǎn)是在理論上都極力主張，各種特征雖則與力比多無(wú)涉，然而卻被視作無(wú)性欲的力比多表現(xiàn)。二者的區(qū)別何以不明顯，其原因之一是：“升華”一詞原本就有本能沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為有社會(huì)價(jià)值的物的含義。但是有些轉(zhuǎn)換，如自戀或自愛轉(zhuǎn)變?yōu)闃淞⒆晕依硐氲霓D(zhuǎn)換，就很難說(shuō)是種升華還是自愛目標(biāo)受壓抑。
“升華”一詞主要用來(lái)指“前生殖器”沖動(dòng)到非性欲態(tài)度的轉(zhuǎn)換。照此理論，某些品性，如吝嗇，是一種升華了的肛門性欲快感，包括對(duì)糞便的依戀。繪畫快感是種玩弄糞便的無(wú)性快感。好虐待人則可能轉(zhuǎn)換為偏愛外科手術(shù)或行政工作，也可能表現(xiàn)為征服人、傷害人和辱罵人等一般非性欲傾向。性受虐沖動(dòng)可能轉(zhuǎn)化為性格特征，如容易覺(jué)得自己受到了不公正待遇或被人侮辱或羞辱。口腔性欲可轉(zhuǎn)變?yōu)闃?lè)于納新、好學(xué)或貪婪。尿覺(jué)性欲可轉(zhuǎn)化為抱負(fù)。此外，爭(zhēng)強(qiáng)好勝也可視作同父母或兄弟姐妹競(jìng)爭(zhēng)的無(wú)性欲持續(xù)。創(chuàng)造欲既可解釋為是父親要孩子的無(wú)性欲愿望，也可解釋為自戀的表現(xiàn)，性好奇可升華為嗜好科學(xué)研究，或因此成為抑制科學(xué)研究的原因。
某些態(tài)度并不能看作是性沖動(dòng)的直接或間接結(jié)果，而是模仿性生活中的類似態(tài)度。弗洛伊德提到性沖動(dòng)的“示范作用”對(duì)人生的影響。這個(gè)概念的實(shí)際意義在于：如果性障礙得以根除，那么非性欲問(wèn)題也就有望得到解決，這一期望常常不被人認(rèn)識(shí)。概而言之，要解釋這個(gè)概念，就要尋出強(qiáng)迫抑制情感的原因，比如說(shuō)這原因乃是因?yàn)槿藷o(wú)法在性欲上放棄自己。原初性冷淡也可歸結(jié)為性因素，如曾經(jīng)有過(guò)的性創(chuàng)傷或亂倫固結(jié)作用留下的惡果，還有同性戀傾向，喜歡施虐或受虐，后者在本質(zhì)上被認(rèn)為是性現(xiàn)象了。
這里分類也出現(xiàn)了困難;一種行為是否因?yàn)樽詣?dòng)符合性行為模式就帶有受虐傾向?[參閱桑道爾·拉多在《精神分析季刊》(1933)中的文章《女性的閹割恐懼》]非性受虐傾向是不是性受虐傾向的無(wú)性欲目標(biāo)壓抑的表現(xiàn)?其實(shí)這些區(qū)別都無(wú)關(guān)緊要，因?yàn)樗杏嘘P(guān)的類別通通不過(guò)是同一基本信念的不同表達(dá)而已：人首先不得不去表現(xiàn)某些基本本能，而這些本能又是如此的強(qiáng)大，足以將他推向它們劃出的目標(biāo)，推動(dòng)的方法不僅是直接的甚至是狡猾的。即使人相信自己有最高尚的情感，如宗教情感，或相信自己有最高尚的追求，如藝術(shù)或科學(xué)追求，但他一不留神就聽命于自己的主人--本能。
動(dòng)不動(dòng)將某些性格特征看作是先前性欲關(guān)系的殘留，或者看作實(shí)際潛伏的以性欲眼光對(duì)待他人的態(tài)度，這種觀點(diǎn)同樣是武斷的。就此產(chǎn)生了兩大問(wèn)題：一者企圖將態(tài)度解釋為先前與某人認(rèn)同的結(jié)果，一者企圖解釋為潛在的同性戀之表現(xiàn)。
其他的性格特征被視為反向追求性欲的反應(yīng)構(gòu)成。反應(yīng)構(gòu)成本應(yīng)從力比多本身獲取其能量;因此清潔與整齊是對(duì)肛門性沖動(dòng)作出的反應(yīng);友善是對(duì)施虐狂作出的反應(yīng);謙虛是對(duì)露陰癖或貪婪作出的反應(yīng)。
另一類情感或性格特征被看作是本能欲望不可回避的后果。因此，依賴他人被看作口淫欲的一個(gè)直接結(jié)果;自卑感是自戀力比多貧乏的結(jié)果，比如說(shuō)，是對(duì)他人給予力比多卻未收回“愛”的結(jié)果。固執(zhí)與肛門性欲區(qū)相關(guān)，因此在此基礎(chǔ)上可視為與環(huán)境沖突的結(jié)果。
最后，人類的一些重要情感，如恐懼和敵意，可理解為對(duì)性欲沖動(dòng)受挫的反應(yīng)，當(dāng)主要的正內(nèi)驅(qū)力被看作來(lái)自性本能時(shí)，這等于是說(shuō)所害怕的正是任何性欲受挫的危險(xiǎn)。比如說(shuō)，害怕失去愛--這在弗洛伊德眼里等于害怕失去期待從他人那里得來(lái)的性滿足--就被看作一種基本恐懼。敵意，當(dāng)不解釋為性妒忌時(shí)，僅僅同抑制相關(guān)。神經(jīng)質(zhì)焦慮被認(rèn)為最終來(lái)源于抑制，因?yàn)楸灸軟_動(dòng)壓抑，無(wú)論是由外部環(huán)境還是由內(nèi)部因素如恐懼、禁忌等引起的，都可以說(shuō)是制造了本能受抑制的張力。弗洛伊德提出第一個(gè)焦慮概念時(shí)，相信如果力比多因內(nèi)、外原因而無(wú)法釋放，焦慮就會(huì)發(fā)生。這個(gè)概念他后來(lái)作了修改、使之更具心理學(xué)內(nèi)容。但焦慮依舊被解釋為力比多受壓抑，雖然它被界定為個(gè)人對(duì)受抑制的力比多張力的恐懼和無(wú)助感。
總之，弗洛伊德認(rèn)為，人的性格特征。態(tài)度或追求可以是直接的，也可以是目標(biāo)受抑的或已升華的性欲沖動(dòng)的表現(xiàn)。它可以是對(duì)性怪癖的模仿，也可以是對(duì)性欲沖動(dòng)或其受抑時(shí)作出的反應(yīng)，還可以是對(duì)性欲依戀的內(nèi)部殘余。由于認(rèn)為力比多給人的精神生活施以如此重大的影響，故而常有人指責(zé)精神分析是“泛性論”[參閱J·賈斯特洛《弗洛伊德構(gòu)筑的大廈》，1932]，這種指責(zé)已受到了反駁，反駁的論點(diǎn)是力比多不同于通常依據(jù)性欲的理解，其次，精神分析也考慮人格內(nèi)抑制性沖動(dòng)的力量。我以為這種反駁徒勞無(wú)功。問(wèn)題的關(guān)鍵，是性欲是否真能對(duì)人格造成弗洛伊德所認(rèn)為的那么大的影響。為了回答這一問(wèn)題，我們必須批判地討論弗洛伊德相信本能沖動(dòng)產(chǎn)生或激發(fā)態(tài)度的每一途徑。
某些情感或沖動(dòng)是性欲目標(biāo)受抑的表現(xiàn)，這一假設(shè)有一些有價(jià)值的臨床發(fā)現(xiàn)作為基礎(chǔ)。情愛和溫柔可以是目標(biāo)受抑的性欲，也可以是性欲的前奏;性關(guān)系也可能演變?yōu)榧兦閻坳P(guān)系。控制他人并主宰其生活的欲望，可能是一種緩和的、又似乎是一種合理化了的施虐傾向，雖然其性根源和性本質(zhì)令人懷疑。但沒(méi)有證據(jù)說(shuō)，所有的追求情愛和權(quán)力的傾向因而都是目標(biāo)受到壓抑的性欲沖動(dòng)。還不曾有人證明，各種非性欲源中不會(huì)滋長(zhǎng)出感情，比如說(shuō)，母親的關(guān)懷和愛護(hù)就是一種情感。人需要感情，這種需要能夠成為確保無(wú)焦慮的手段，此時(shí)，這需要成了另一番情形，基本與性欲無(wú)涉，哪怕它可能帶上了性的色彩?？上н@點(diǎn)完全被人們忽略了。同樣，控制欲雖然可能是性施虐沖動(dòng)目標(biāo)受到壓抑的表現(xiàn)，也可能完全不同于虐待狂。虐待狂的權(quán)力欲，根源于脆弱、焦慮和服復(fù)沖動(dòng)，而非虐待狂式的權(quán)力欲則來(lái)自力量感、領(lǐng)導(dǎo)才能或?qū)κ聵I(yè)的獻(xiàn)身。
在性欲升華學(xué)說(shuō)中，有一種武斷的說(shuō)法似乎依然盛行，即認(rèn)為性欲因素決定人的追求和態(tài)度。然而這種看法的資料依據(jù)卻甚少，不可供人定論。觀察表明，孩子的性好奇若被勾起，他則可能想要天底下的一切;若他的性好奇得到滿足，其平常好奇心則可能消沉。但因此下結(jié)論說(shuō)，對(duì)知識(shí)的渴求通通是“無(wú)性欲”的性好奇，卻又是無(wú)稽之談。對(duì)任何研究都特別有興趣，這可能有多種根源。有些常可追溯到童年的經(jīng)歷，然而即使如此，本質(zhì)上也未必一定是或全是性欲的。有人對(duì)此提出不同看法，認(rèn)為精神分析從未忽視過(guò)“超決定”因素。這種論調(diào)只會(huì)使問(wèn)題更復(fù)雜。精神現(xiàn)象皆由多種方式?jīng)Q定，這種說(shuō)法固然四平八穩(wěn)，然而未觸及爭(zhēng)論的關(guān)鍵，即性欲根源是基本根源。
也有人指出，非性欲沖動(dòng)或習(xí)慣常與性沖動(dòng)的類似怪癖其存亡，這一說(shuō)法似乎證據(jù)充足。貪婪地讀書或貪圖錢財(cái)?shù)娜艘部捎心茇澇载澓?，或可能胃口不佳或鬧腸胃疾病。吝嗇鬼有時(shí)可能便秘。好手淫者也能好玩單人紙牌，無(wú)論玩紙牌或玩生殖器，他都會(huì)感到羞愧，都會(huì)一次次下決心終止這種行為。
當(dāng)然，對(duì)性本能理論家來(lái)說(shuō)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)上述人的機(jī)體表現(xiàn)常與類似的精神態(tài)度結(jié)合在一起時(shí)他們便會(huì)誘惑，忍不住要將前者視作本能基礎(chǔ)，將后者視作前者的各式派生物。事實(shí)上，對(duì)性本能理論家來(lái)說(shuō)，這并不只是誘惑;依據(jù)本能說(shuō)的理論前提，兩類因素的共存現(xiàn)象就足以證明二者有種因果關(guān)系。但是，如果不承認(rèn)這些理論前提，那些特征的時(shí)常巧合根本就不是證據(jù)。眼淚與悲傷時(shí)常巧合在一起，但沒(méi)有證據(jù)說(shuō)明悲傷是眼淚的情緒結(jié)果，然而以前的本能理論家卻是這樣認(rèn)為。今天，我們可能認(rèn)為眼淚是悲傷的物質(zhì)表現(xiàn)，而不認(rèn)為悲傷是眼淚的情緒結(jié)果。
換言之，難道貪吃貪喝就不是平常諸種貪婪表現(xiàn)之一而是貪婪的原因?難道功能性便秘不是常見的占有欲控制欲的多種表現(xiàn)之一?促使人手淫的同一焦慮也可能促使他去玩單人紙牌，我們更無(wú)法證明，玩單人紙牌的罪惡感是源于說(shuō)到底他是在追求禁止的快感這一事實(shí)。比如說(shuō)，如果他是這樣一種人，外表的完美于他高于一切，那么自我放縱和不能自控就足以意味他要自責(zé)。
依據(jù)這種觀點(diǎn)，就不可能從非性欲或習(xí)慣和性本能表現(xiàn)之間推斷出一條因果關(guān)系。貪婪、占有欲、情不自禁地玩單人紙牌通通都須另作解釋。言之過(guò)細(xì)就是離題了。簡(jiǎn)言之，以玩紙牌為例，去分析它時(shí)，其他的類似賭博的因素也要考慮。比如一個(gè)人因?yàn)橛兴揽?，就不愿盡心盡力，但有時(shí)感到自己在命運(yùn)面前孤苦無(wú)援，反而因此竭盡全力把握命運(yùn)，制機(jī)而贏。
就貪婪或占有欲而言，人們可能會(huì)想到精神分析文獻(xiàn)中被描述為“口腔的”或“肛門的”性格結(jié)構(gòu)，但這里，它們與“口腔”和“肛門”無(wú)涉，只當(dāng)它們是早期環(huán)境總體經(jīng)歷的反應(yīng)。這些經(jīng)歷的結(jié)果，使個(gè)人在兩種情形中，都面對(duì)潛伏的敵意的世界，深深感到孤苦無(wú)援，不敢自然表現(xiàn)自己，懷疑自己的創(chuàng)造力或自己把握事物的能力。然后就得去理解，一個(gè)人何以會(huì)產(chǎn)生依賴他人的傾向，何以想方設(shè)法從他人那里獲得他想得到的東西，而且還有使他們心甘情愿受利用，無(wú)論是借用一個(gè)迷人的微笑，一種恐嚇，還是明里暗里的承諾;還得去理解，另一個(gè)人何以離開他人與世隔絕，卻有憑借著一堵驕傲和目空一切的圍墻，尋到安全與滿足。在后一種情形中，常常是另一幅嚴(yán)肅的表情，比如可能嘴唇繃得緊緊的，也可能表情僵硬。
因此，也可以換一種說(shuō)法，一個(gè)人并不因括約肌緊張而雙唇緊團(tuán)。這兩種緊張是由指向同一目標(biāo)的性格傾向引起的，即牢牢抓住現(xiàn)有的一切，從不放棄任何東西，不論是錢還是愛情或自發(fā)情感。在夢(mèng)境里，這類人用糞便象征人，此時(shí)用力比多理論來(lái)解釋，則是，因?yàn)槿顺尸F(xiàn)在他面前時(shí)為糞便，故而他鄙視人。對(duì)此我們要說(shuō)，以糞便代表人實(shí)是他鄙視人的一種表現(xiàn)。我要尋找他平常鄙視他人和自己的理由：比如說(shuō)，自我鄙視因神經(jīng)脆弱而起，因害怕別人鄙視自己而起，因試圖通過(guò)鄙視他人建立一種對(duì)自尊有利的心理平衡而起。更深一層說(shuō)，人常有施虐沖動(dòng)，借助貶低他人而占得上風(fēng)。同樣，如果一個(gè)男人把性交看作大腸排泄，他則可能以一種純描述方式來(lái)談?wù)摗案亻T”性交概念。但是依據(jù)環(huán)境動(dòng)力學(xué)來(lái)解釋，則可能考慮他與女人甚或男人的關(guān)系的所有情緒障礙。因此，“肛門性交概念”可看作貶低婦女的施虐沖動(dòng)的表現(xiàn)。
升華學(xué)說(shuō)資料的不足在下述事實(shí)中也顯而易見，假設(shè)中的升華理論的物質(zhì)基礎(chǔ)常常只存在于理論中。正如不用流淚也可以有悲傷感，大腸運(yùn)動(dòng)或其他肌體功能不出現(xiàn)異常也可能有占有欲;飲食正常者也可能對(duì)知識(shí)的渴求;對(duì)研究有濃厚興趣而不帶有性好奇也是可能的。
情感生活模仿性生活的學(xué)說(shuō)有一個(gè)重要功能，即能揭示出平常態(tài)度和他的性生活或性功能之間的相似之處。以前沒(méi)有人想過(guò)，不敢穿滑雪靴滑雪或?qū)θ说馁H低態(tài)度同性冷淡有無(wú)相似之處，或感覺(jué)受到性虐待同感覺(jué)受到雇主的欺騙與侮辱有什么關(guān)聯(lián)。確實(shí)有很多證據(jù)表明：性障礙及類似的問(wèn)題也出現(xiàn)在一般性格特征里。當(dāng)一個(gè)人通常喜歡在感情上保持獨(dú)立，不同他人交往，他就更喜歡能保持自己的超然的性關(guān)系。不滿足的人妒忌別人得到快樂(lè)，同樣也會(huì)吝惜自己給性伙伴快樂(lè)。虐待狂喜歡先挑起別人的期待而后又讓他失望，這種人也喜歡剝奪性伙伴期待的滿足--這也是構(gòu)成早泄的因素之一。一個(gè)女人喜歡扮演殉難者也可能視性行為為一種殘酷和羞辱，并可能無(wú)端地想出一個(gè)借口，以大殺性滿足風(fēng)景。
然而弗洛伊德的觀點(diǎn)超出了性障礙與非性障礙同時(shí)存在之說(shuō)。他認(rèn)為，性怪癖是因，其他怪癖是果。這個(gè)理論導(dǎo)致一種錯(cuò)誤的看法，即一個(gè)人只要性功能良好就一切都好。實(shí)際上，在神經(jīng)癥中，性功能可能但不一定有障礙。有很多嚴(yán)重的神經(jīng)癥患者，他們已無(wú)法從事生產(chǎn)性工作，被焦慮所縈繞，或有典型的偏執(zhí)狂和精神分裂傾向，然而盡管如此，他們正是從性生活中得到了最完整的滿足。推斷出這個(gè)事實(shí)不是病人的幾句話，而是憑著以下事實(shí)：這些病人都能明確區(qū)別是否充分獲得性高潮。
堅(jiān)持力比多理論的分析家對(duì)此表示異議。想反駁是可以理解的，因?yàn)檫@是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，而且力比多理論的根本觀點(diǎn)--性欲決定性格--也依賴于此。另外，退化理論也依賴于此。在弗洛伊德看來(lái)，神經(jīng)癥主要是從“生殖器”級(jí)退回到“前生殖器”級(jí)的結(jié)果。因此，良好的性功能不可能與神經(jīng)紊亂同時(shí)出現(xiàn)。為了使這一事實(shí)符合力比多理論，有人爭(zhēng)辯說(shuō)，盡管某些神經(jīng)癥患者有良好的性功能，然而這只是從生理上而言，況且人時(shí)常有心理性障礙，即是說(shuō)與性伙伴的心理關(guān)系時(shí)常有障礙。
這真是一種謬論。當(dāng)然，每一個(gè)神經(jīng)癥病例，患者與性伙伴都有心理關(guān)系障礙。但對(duì)這些障礙可能作不同的解釋。那些人，包括我在內(nèi)，把神經(jīng)癥視作人際關(guān)系障礙的最終結(jié)果，對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，這些障礙必定出現(xiàn)在各種關(guān)系中，無(wú)論是性關(guān)系還是非性關(guān)系。其次，力比多理論認(rèn)為，即使生理上良好的性功能，也只有在“前生殖器”沖動(dòng)被有效克服之后才有可能。然而事實(shí)是，有的人既有神經(jīng)癥又性功能良好，這個(gè)事實(shí)就指出了力比多理論的根本錯(cuò)誤，再說(shuō)一遍，其錯(cuò)誤在于認(rèn)為性格主要取決于個(gè)人性欲的性質(zhì)。
態(tài)度可能是對(duì)現(xiàn)存的沖動(dòng)作出的對(duì)立反應(yīng)。這個(gè)發(fā)現(xiàn)是頗為有益的，假若不是將它僵化成一個(gè)概念的話。過(guò)分友善可能是對(duì)施虐傾向作出的反應(yīng)，但這并不排除良好關(guān)系發(fā)出真實(shí)友善的可能?？犊赡苁菍?duì)貪婪作出的反應(yīng)，但這不能否定真實(shí)慷慨的存在。
弗洛伊德總愛把挫折放在自己的討論中心，這在許多方面都是誤導(dǎo)性的。神經(jīng)癥患者時(shí)時(shí)有種挫折感，這一事實(shí)是由種種特殊環(huán)境造成的，但它不能概括挫折的含義。神經(jīng)癥患者之所以容易受挫，且對(duì)此產(chǎn)生過(guò)分強(qiáng)烈的反應(yīng)，其原因主要有三。一，他的許多期望和要求皆因焦慮而起，這些欺望與要求都成了命令，從而使挫折威脅到他的安全。二，他的期望往往不僅過(guò)分而且還自相矛盾，因而實(shí)際上無(wú)法實(shí)現(xiàn)。三、他的愿望因潛意識(shí)沖動(dòng)而起，蓄意通過(guò)把自己的意志強(qiáng)加于人從而擊敗對(duì)方，結(jié)果感到挫折是一種羞人的失敗，隨后的敵對(duì)行為則成了他心感羞辱的反應(yīng)而不是愿望受挫的反應(yīng)。
在弗洛伊德的理論中，這種挫折被認(rèn)為可引起敵意。但實(shí)際上，健康人，不管是成人還是小孩，都完全可能經(jīng)歷種種挫折而不產(chǎn)生敵意。這樣過(guò)分強(qiáng)調(diào)挫折有一個(gè)教育上的現(xiàn)實(shí)含義：很可能忽略父母態(tài)度中那些引發(fā)孩子敵意的因素，簡(jiǎn)而言之就是父母自己的不足之處，因而誤使教育者和人類學(xué)家強(qiáng)調(diào)非本質(zhì)因素，諸如斷奶，衛(wèi)生教育，弟妹的出生。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的不是“什么”而是“如何”。
此外，挫折作為本能張力的源泉，被看作神經(jīng)癥焦慮的基本原因。這種說(shuō)法給理解神經(jīng)癥焦慮設(shè)置的重重障礙，因?yàn)樗谷丝床磺迳窠?jīng)癥焦慮不是“自我”對(duì)不斷增長(zhǎng)的本能張力作出的反應(yīng)，而是人格內(nèi)各種傾向沖突的結(jié)果。
再者，挫折說(shuō)大大損害了精神分析治療潛力。挫折應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)淖饔脤?dǎo)致一種意見，即精神分析應(yīng)運(yùn)用挫折療法以充分展現(xiàn)患者對(duì)挫折的反應(yīng)。這種療法的含義將在以后同治療問(wèn)題一并討論。
最后，弗洛伊德曾把潛在同性戀用作一種解釋原理，他用它來(lái)解釋諸如順從、喜歡依賴他人等品性，也解釋對(duì)這些品性的對(duì)立反應(yīng)。但是這樣的解釋在我看來(lái)是因?yàn)椴荒芾斫馐芘靶愿竦幕窘Y(jié)構(gòu)所致，而這種不能理解主要是因?yàn)閷⑹芘翱駳w結(jié)為性現(xiàn)象所致。
總之，力比多理論的所有論點(diǎn)都有論無(wú)據(jù)，這的確令人驚異，因?yàn)樗蔷穹治鲆约熬裰委熧囈源嬖诘幕?。設(shè)想快樂(lè)追求說(shuō)到底就是追求性本能滿足，這種說(shuō)法太武斷。拿出的證明沒(méi)有根據(jù)，常是些還算不錯(cuò)的觀察的籠統(tǒng)概括。生理機(jī)能同精神行為或精神追求間的相似被用來(lái)證明前者決定后者。性怪癖也被隨意地認(rèn)為造就了與之共存的相似性格怪癖。
但是對(duì)力比多理論最嚴(yán)厲的批評(píng)不是指責(zé)它沒(méi)有確鑿的證據(jù)。一個(gè)理論或許依據(jù)不足，但仍也可以成為開闊視野、深化理論的工具，換句話說(shuō)，它仍可能是條尚有操作的假設(shè)。事實(shí)上，弗洛伊德自己也意識(shí)到了這個(gè)理論根基欠穩(wěn)，所以他戲稱之為“我們的神話”，但他并未感到這種承認(rèn)妨礙他把這個(gè)學(xué)說(shuō)用作一條解釋原理。在某種程度上，力比多理論對(duì)于進(jìn)行某些觀察起到了建設(shè)性的引導(dǎo)作用。它有助于我們毫無(wú)偏見地看待性問(wèn)題，并認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的重要性。它也有助于我們認(rèn)識(shí)到人的性格特征和性怪癖之間有相似之處，看到某些性格傾向(口腔的與肛門的特征)頻繁巧合。它已成了一種工具，能幫助我們看清這些傾向共存的某些功能障礙。
力比多理論的基本缺陷也不在于它認(rèn)為許多態(tài)度和內(nèi)驅(qū)力的根源是性。事實(shí)上，人不僅可以放棄“前生殖器”沖動(dòng)的生理根源，甚至還可放棄這些沖動(dòng)本質(zhì)上是性的說(shuō)法，而且還保留著整個(gè)力比多理論的核心。亞歷山大雖然沒(méi)有這樣明說(shuō)，實(shí)際上卻是擯棄了前生殖器性欲理論，并提出三個(gè)基本傾向，即他所說(shuō)的收取或拿到，保留，以及給予或消除。
其實(shí)，不管是性沖動(dòng)還是亞歷山大所說(shuō)的基本傾向，不管我們稱之為口腔力比多傾向或是改或拿的基本傾向，都不能從根本上改變這一基本思維模式。雖然亞歷山大的嘗試不失為一種進(jìn)步，其基本含義還是人不能不去滿足某些基本生理需要，而且這些需要異常強(qiáng)大，足以對(duì)他的性格進(jìn)而對(duì)他的整個(gè)人產(chǎn)生決定性影響。
這種看法才是力比多理論的真正危險(xiǎn)所在。它的主要特點(diǎn)和缺陷在于它是一個(gè)本能理論。盡管它使我們看到一種傾向在人格中以多種方式出現(xiàn)，但它也給人一種錯(cuò)覺(jué)，即任何傾向都最終源于性本能表現(xiàn)。這種錯(cuò)覺(jué)的產(chǎn)生，完全是因?yàn)槿缦乱环N看法，即唯有揭示了某種傾向的生理根源的解釋才是“深沉的”。精神分析宣稱，它是一種深度心理學(xué)，并通過(guò)討論潛意識(shí)動(dòng)機(jī)來(lái)證實(shí)這一宣言：當(dāng)解釋能探入受壓抑的欲望、情感和恐懼時(shí)，就是深沉的。然而只把同兒童期沖動(dòng)掛鉤的解釋視為深沉的做法都是一種理論上先入為主的錯(cuò)覺(jué)，原因有三：
第一，有助于曲解人際關(guān)系、“自我”、神經(jīng)癥沖突的性質(zhì)、神經(jīng)癥焦慮、文化因素的作用等。個(gè)中含義將在以后章節(jié)中討論。
第二，它引誘人從飛輪中琢磨機(jī)器，而不是教人盡力領(lǐng)悟所有部件的內(nèi)在聯(lián)系如何產(chǎn)生特定效果，并在此過(guò)程中了解飛輪何以就安在這里，何以要發(fā)揮它應(yīng)發(fā)揮的作用。比如說(shuō)，不把性受虐傾向看作整個(gè)性格結(jié)構(gòu)的一種表現(xiàn)，反倒把性格結(jié)構(gòu)及其復(fù)雜性解釋為人在痛苦經(jīng)歷(如挨打)中產(chǎn)生性興奮的結(jié)果。又如，分析女人想成為男人的愿望--如果有這種愿望的話--卻不從她的整個(gè)人格出發(fā)，考察她的人格卻不從她的整個(gè)生活環(huán)境特別是童年的環(huán)境出發(fā)，而是反其道而行之，將整個(gè)人格結(jié)構(gòu)解釋為陰莖妒忌的結(jié)果。諸如毀滅欲，自我不足感，敵視男人，自傲，不滿，懷孕或經(jīng)期困難，受虐傾向等等，這些復(fù)雜現(xiàn)象通通歸結(jié)為一種道聽途說(shuō)的生理根源--陰莖妒忌。
第三，它無(wú)中生有地導(dǎo)致心理治療中不存在的局限性。把生理因素當(dāng)作一切之源，人們必定以為精神治療黔妒技窮，因?yàn)槿绺ヂ逡恋滤?，人無(wú)法改變生理決定的東西。
那么，用什么取代力比多理論呢?這在討論其個(gè)別觀點(diǎn)時(shí)已作出暗示，本書以后還將有所說(shuō)明。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，原則上有兩種答案：一是從具體的角度出發(fā)，探討弗洛伊德視為本能的內(nèi)驅(qū)力;二是從綜合角度出發(fā)，涉及這些內(nèi)驅(qū)力本身的性質(zhì)。
某些內(nèi)驅(qū)力是本能的或基本的。這一觀點(diǎn)是基于這樣的觀察，即這些內(nèi)驅(qū)力貌似不可抵抗，它們壓迫著人，使人不得不走向某種目標(biāo)。這些本能沖動(dòng)追求滿足，為此目的甚至不惜在總體上違背個(gè)人利益。這部分力比多理論的基礎(chǔ)是人受控于快樂(lè)原則。
但恰恰是神經(jīng)癥患者表現(xiàn)出某些內(nèi)驅(qū)力的貌視無(wú)理而盲目的沖動(dòng)，弗洛伊德意識(shí)到，就這一點(diǎn)，神經(jīng)癥患者與非神經(jīng)癥患者有所不同。健康人不會(huì)等待當(dāng)時(shí)尚不能得到的滿足，待以后某個(gè)時(shí)候再努力獲取。而對(duì)神經(jīng)癥患者來(lái)說(shuō)，這些沖動(dòng)可能是強(qiáng)迫性的，不可延遲的。為解釋這一區(qū)別，弗洛伊德引入兩個(gè)附屬假設(shè)：一是神經(jīng)癥患者受到快樂(lè)原則的控制更嚴(yán)厲，必定不惜任何代價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)即時(shí)滿足，因?yàn)樗駛€(gè)嬰兒;另一個(gè)假設(shè)是神經(jīng)癥患者身上的力比多具有一種奇怪的粘性。我將在以后對(duì)這種過(guò)于籠統(tǒng)的所謂“幼稚病”的解釋原則作進(jìn)一步討論。關(guān)于神經(jīng)癥力比多粘性的說(shuō)法只是一種推測(cè)，唯有不能對(duì)上述現(xiàn)象作出心理學(xué)解釋時(shí)才會(huì)借用。
就神經(jīng)癥患者而言，弗洛伊德觀察到某些內(nèi)驅(qū)力的無(wú)法抗拒，這些觀察不僅有效而且無(wú)疑有建設(shè)性意義。在神經(jīng)癥中，有些沖動(dòng)，如自我膨脹、喜歡過(guò)寄生生活比性欲本能還要強(qiáng)大，在很大程度上可以決定一個(gè)人的生活。然而問(wèn)題是如何解釋這種力量，正如前面所指出的，弗洛伊德把它歸結(jié)為尋求滿足的本能。
但事實(shí)上，賦予所有這些內(nèi)驅(qū)力力量的是這樣一個(gè)事實(shí)，即它們都為滿足和安全服務(wù)。除了快樂(lè)原則，人還被其他兩個(gè)原則所支配：安全原則和滿足原則[這兩條原則的重要性已為一些專家認(rèn)識(shí)。其中就有艾爾弗雷德·阿德勒和H.S.沙利文。不過(guò)他們都未對(duì)焦慮的作用給予充分認(rèn)識(shí)。焦慮可以解釋刻板追求安全感的原因]。由于神經(jīng)癥患者比心理健康者有更多的焦慮，因而他為安全須付出更大的精力，為確保消除揮之不去的焦慮，這是一種必要，也正是這種必要給了他追求的力量和毅力。人只要能放棄滿足就能放棄食物、金錢、關(guān)懷、情愛，但是如果沒(méi)有這些東西，人就可能處于或感到貧窮、饑餓或面對(duì)敵意孤苦無(wú)援的危險(xiǎn)，換句話說(shuō)，當(dāng)他失去安全感時(shí)，他就不能放棄這些東西了。
我們可用一種實(shí)驗(yàn)般的精確來(lái)表明沖動(dòng)力不僅是滿足而且也是焦慮。比如，有些豪取強(qiáng)奪寄生傾向的人，他們?cè)诮疱X、幫助或關(guān)心停止時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生焦慮，其中還多少攙雜點(diǎn)憤怒。自食其力的前景令人擔(dān)驚受怕。相應(yīng)地，如果他們得到了想要的東西，焦慮就會(huì)減輕。吃了、買了，得到了關(guān)注或關(guān)心的表示，焦慮就可減輕。有些人的沖動(dòng)表現(xiàn)在只想占他人上風(fēng)，自己永遠(yuǎn)正確，這類人不僅欣賞正義與權(quán)力，而且，當(dāng)他們作出錯(cuò)誤判斷，或者當(dāng)他們?cè)谌巳褐?如在地鐵里)，他們就感到非常害怕。吝嗇的人不僅珍惜金錢、收藏、知識(shí)，遇到隱私有可能被人侵犯或讓自己暴露于眾的情形時(shí)，他們也會(huì)感到恐懼。他們性交時(shí)也可能有焦慮，也可能感到愛是種危險(xiǎn)，對(duì)人說(shuō)了些生活瑣事，尤其是涉及到他們自己的生活在時(shí)也可能焦慮不安、左思右想。自戀和受虐傾向者也有類似情況，這將在以后討論?？傊?，它們都一致表明：所有這些追求，不管它們產(chǎn)生的滿足是公開的還是隱藏的，都會(huì)帶有一種“必須”的特點(diǎn)，堅(jiān)持著必須這樣不能那樣，而這特點(diǎn)的根源，是旨在減輕焦慮的防范性策略。
作為防御對(duì)象的焦慮，我在以前的著作中把它作為基本焦慮描述過(guò)，我把它界定為面對(duì)潛在敵意的世界的無(wú)助感。這個(gè)概念對(duì)于精神分析思想來(lái)說(shuō)是陌生的，因?yàn)檫@種思想著重的是力比多理論。與之極相近的精神分析概念，是弗洛伊德的“真正”焦慮。此概念也是對(duì)于環(huán)境的恐懼，但它完全與個(gè)人本能沖動(dòng)相聯(lián)系。其主要含義是，小孩害怕自己若追求禁止的本能沖動(dòng)的話，環(huán)境就會(huì)懲罰他，或閹割，或剝奪他的愛。
基本焦慮這一概念比弗洛伊德的“真正”焦慮更全面。它認(rèn)為：人總體上害怕環(huán)境，因?yàn)樗X(jué)得環(huán)境不牢靠、不真切、不領(lǐng)情、不公平、不道義、不慷慨、不溫情。按照這個(gè)概念，孩子不僅害怕因追求禁欲而受到懲罰或遺棄，而且他感到整個(gè)環(huán)境是他全面發(fā)展和合法愿望與追求的威脅。他感到了他的個(gè)性有被抹煞、自由有被剝奪、幸福有被禁止的危險(xiǎn)。同被閹割的恐懼相比，這種恐懼不是空穴來(lái)風(fēng)，而是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。遇到產(chǎn)生基本焦慮的環(huán)境，孩子的能力不能自由發(fā)揮，自尊與自立也失去大半，在驚嚇與孤獨(dú)中生出了恐懼，在蠻橫、約束和溺愛中失去了豪爽。
基本焦慮的另一種基本因素是，孩子給弄得孤立無(wú)助，無(wú)力抵御侵犯。這種無(wú)助和對(duì)家庭的依賴不僅是生物學(xué)意義上的，而且他想堅(jiān)持自己的權(quán)利也得不到鼓勵(lì)。孩子通常不敢表示自己的不滿和指責(zé)，他一旦這樣做了也會(huì)感到內(nèi)疚。必須壓制敵意，否則焦慮來(lái)得更快，因?yàn)楫?dāng)敵意指向被依賴的人時(shí)，敵意就成了危險(xiǎn)。
而對(duì)這類情景，孩子求助于建立某些防御性態(tài)度，或者說(shuō)策略，這些策略使他能對(duì)付這個(gè)世界，并得到些獲得滿足的可能。至于他采取什么態(tài)度，這完全取決于他整個(gè)處境的綜合因素，他追求的主要是控制呢還是屈服，是順從呢還是筑起一道墻把自己圍起來(lái)，不讓人闖入自己的私人領(lǐng)地，這都取決于現(xiàn)實(shí)中他能采用的方法。
盡管弗洛伊德承認(rèn)焦慮是“神經(jīng)癥的中心問(wèn)題”，他卻始終未把焦慮無(wú)孔不入的作用看作奪取某種目標(biāo)的動(dòng)力因素。認(rèn)識(shí)到焦慮的這一作用，挫折的作用也就容易理解了。很清楚，我們不僅接受快樂(lè)受挫比弗洛伊德想象的要容易，而且我們甚至還喜歡這種挫折--只要它能保證安全。
為了便于理解，我不得不引進(jìn)新術(shù)語(yǔ)。有些努力，其力量主要是因?yàn)樽非蟀踩ǎ@類努力我建議稱為“神經(jīng)癥傾向”。它與弗洛伊德的“本能沖動(dòng)”和“超我”概念有許多巧合之處。弗洛伊德把“超我”看作多種本能沖動(dòng)的復(fù)合體，而我首先把它看作一種安全手段，即看作達(dá)到完美的神經(jīng)癥傾向。弗洛伊德認(rèn)為自戀癖和受虐狂本質(zhì)上是本能傾向，而我卻認(rèn)為它們是自我膨脹和自我貶低的神經(jīng)癥傾向。
把弗洛伊德的“本能沖動(dòng)”對(duì)等于我的“神經(jīng)癥傾向”的好處，是便于比較我們兩人的觀點(diǎn)。但我們還得考慮這種對(duì)比在兩個(gè)方面是不精確的。弗洛伊德認(rèn)為，所有的敵意侵犯本質(zhì)上是本能的。而我卻認(rèn)為，除非患者安全感依賴于此，否則它是一種神經(jīng)癥傾向，要不然，我就不把神經(jīng)癥敵意視作神經(jīng)癥傾向而視作對(duì)這種傾向的反應(yīng)。比如，自戀者的敵意是對(duì)別人不接受他自我驕傲的看法而產(chǎn)生的反應(yīng);受虐狂的敵意是在感到受虐待或因受虐待而想報(bào)復(fù)時(shí)產(chǎn)生的反應(yīng)。
另外一個(gè)不精確的方面不言自明。不用說(shuō)，平常含義的性欲不是一種神經(jīng)質(zhì)傾向而是一種本能，但性沖動(dòng)也可能帶上神經(jīng)癥傾向色彩，因?yàn)樵S多患者需要性滿足(如手淫或性交)來(lái)減輕焦慮。
埃利希·弗洛姆提出了一條更全面的解釋，將內(nèi)驅(qū)力本質(zhì)視作本能。他認(rèn)為，要了解人格及其問(wèn)題光有本能還不夠，還需要考慮人生活的整個(gè)環(huán)境。弗洛伊德并沒(méi)有忽略環(huán)境影響，但只把它視為塑造本能沖動(dòng)的因素。按我以上大致所講，環(huán)境和其他的復(fù)雜關(guān)聯(lián)心于中心位置。但是在諸種環(huán)境因素中，與性格塑造關(guān)系最大的是孩子成長(zhǎng)中的人際關(guān)系環(huán)境。在神經(jīng)癥中，這意味著構(gòu)成病癥的各種沖突傾向歸根結(jié)底是由人際關(guān)系的障礙引起的。
簡(jiǎn)要概括一下我們觀點(diǎn)間的區(qū)別：弗洛伊德把神經(jīng)癥患者的不可抵制的需求看作是本能或它們的派生物，他相信，環(huán)境對(duì)人的影響限于給本能沖動(dòng)特殊形式和力量。我所提出的概念認(rèn)為，這些需求并不是本能的，而是產(chǎn)生于孩子對(duì)付這個(gè)惡劣環(huán)境的需求。它們的力量--弗洛伊德將它們歸結(jié)為基本本能的力量--來(lái)源于一個(gè)事實(shí)，即它們是個(gè)人賴以獲得安全感的唯一手段。
