一、《論語》者，孔子門人集孔子語而論撰之，有《魯論》《齊論》之分，齊、魯門人各自記之。漢代原各分行，傳《魯論》者，夏侯勝、蕭望之、韋賢及子元成；傳《齊論》者，瑯琊王卿、膠東庸生、昌邑中尉王吉。漢文帝時(shí)已立《論語》博士，蓋當(dāng)時(shí)遺經(jīng)始出，朝廷重之，各聽其自為師說，通一經(jīng)以上者皆拜官，故治《魯論》《齊論》諸人皆名于時(shí)。至景帝子余為魯王，廣孔子舊宅以為宮，聞壁中鐘聲琴瑟之音，得《論語》《孝經(jīng)》，謂《論語》為《古論》。《齊論》有《問王》《知道》二篇，《魯論》及《古論》無之，《古論》篇次亦不與《齊》《魯》同。張禹受《魯論》于夏侯（包）建，又從庸生、王吉受《齊論》，兼講說之，為世所貴，包咸周氏為之章句。《古論》惟孔安國謂之訓(xùn)解，而世不傳，至順帝時(shí)，馬融始謂之訓(xùn)說。漢末，鄭康成就《魯論》篇章，考之《齊論》《古論》，稍為訓(xùn)詁。魏陳群、王肅、周生烈皆為之義說。正始中，孫邕、鄭沖、曹羲、荀凱、何晏五人同奏進(jìn)《論語集解》，盛行于世，而流傳止名《何晏集解》，意五人雖同奏進(jìn)，而何晏實(shí)總其事，故不盡列四人之名也。是后，《論語》以此書為主，梁皇侃為之疏，至宋邢昺奉詔改定舊疏，頒列學(xué)宮，而皇侃之疏遂微。我朝日本國進(jìn)獻(xiàn)其書，其文與邢昺《義疏》微有不同，然大旨無甚出入。今仍從何晏《集解》、邢昺疏本為之訓(xùn)釋，其他不及詳載也。
一、《論語》一書，自漢文帝立博士，屢朝疏解者不一，而其書多不傳。宋元佑以《論語》《孟子》試士，當(dāng)時(shí)已尊為經(jīng)。注之者何晏最早，為之疏者皇侃、邢昺最著。唐韓愈、李翱《論語筆解》、宋蘇轍《論語拾遺》、陳祥道《論語全解》皆在朱子之前，至朱子《集解》出，而諸家盡廢。若鄭汝諧《論語意原》、張栻《癸巳論語解》、戴溪《論語問答》、蔡節(jié)《論語說》、趙順孫《纂疏》、金履祥《集注考證》、王安石《論語注》、其子雱《口義》，皆與朱子相后先，而安石經(jīng)義當(dāng)時(shí)且以之取士，其余與朱子或同或否，要皆各有發(fā)明。其以《論語》《孟子》與《大學(xué)》《中庸》為四書，則自朱子始，是朱子之功大矣，但以四書取士始于元朝。而繼朱子而起者，若劉因《集義》、陳天祥《辨疑》，猶與朱子異說。若許謙《叢說》、胡文炳《四書通》、張存中《四書通證》、朱公遷《四書通旨》、史伯璿《管窺》，以上皆元人，其與朱子異者已少。而袁俊翁《疑節(jié)》、王充耘《經(jīng)（義）[疑]貫通》，則因宋元佑以來以經(jīng)義取士，經(jīng)義之外復(fù)有疑義，故二人辨別疑似，以成此書。即明洪武三年初行科舉，亦以《大學(xué)》古之欲明明德二節(jié)，與《孟子》道在邇一節(jié)合為一題，問平天下大指同異，蓋未盡循朱子之說也。元有詹道傳者作《纂箋》，雖間疑朱子，然實(shí)止就朱子《集注》《章句》正其音讀，考其名物度數(shù)。迄后蔡清《蒙引》、呂枬《因問》、高拱《問辨錄》、陳士元《類考》、周宗建《論語商》、劉宗周《學(xué)案》、章世純《留書》，皆明人之書，雖或駁異朱子，而大旨不能出其范圍。若永樂所纂《四書大全》，剽剟成書，專為科舉而設(shè)。自是時(shí)文取士，恪守朱注，雖有他書，人每視為贗說矣。然朝廷以圣人之書教人，固欲其即圣人之言，知圣人之心，體圣人之行，斯可以經(jīng)世理物，豈專為科名計(jì)乎？朱子之書行世數(shù)百年，服習(xí)而成忠孝節(jié)義者，不勝屈指，曷敢妄為擬議？但朱子本意，亦不過欲發(fā)揮圣人義理，使后人易知，而千慮豈無一失？茍有細(xì)心讀書，善會(huì)圣言，補(bǔ)朱子之所未及者，朱子當(dāng)必不禁。沅不佞，非能一毫有得也，特訓(xùn)蒙有年，偶有所見，私語門人，積久遂成卷帙，非敢與前人頡頏。亦庶幾準(zhǔn)以天理人情，欲人易曉，而由此書以成道，修其身以及人，不愧讀書。區(qū)區(qū)妄庸之志，知不免獲罪高明，亦未嘗不冀大人君子諒其愚闇焉。
一、圣人已往，至今如見圣人，以其言行具在此書也。朱子《集注》第釋章句義理，而圣人言語抑揚(yáng)輕重間神氣所留，講章每至誤會(huì)，則第作行文之用，已失圣人之真。故愚于詞義稍有未達(dá)者，既解正文，復(fù)為串解、附解，欲求詳明，不免多贅，識(shí)者原之。
一、讀圣人書，即當(dāng)學(xué)圣人，圣人只是全得為人之理而已。孟子言人之異于禽獸者幾希，君子存之則為人，庶民去之則禽獸。所謂君子，自舜禹以下皆圣人，是圣人始能無愧人耳。學(xué)至于圣人，乃能曲盡人倫之道，洞悉天地民物之理，達(dá)而在上為伊周，窮而在下為孔孟，富貴不淫，貧賤不移，威武不屈，非有神奇變化不測(cè)之術(shù)也。后世視圣人太高，以為不可學(xué)，不必學(xué)，則嗜欲累之，境遇困之，遂有學(xué)窮二酉而倫紀(jì)不修、高談性命而忠孝不全者。故愚注釋此書，惟取簡(jiǎn)明易曉，誠使體圣人之言，存圣人之心，行圣人之事，則雖販夫牧豎，亦可為圣為賢。不然，詞章記問術(shù)數(shù)多端，以夸奇妙，必智慧之士乃能，所謂愚夫愚婦與知與能，困知勉行成功則一，都說不去。讀是書者，當(dāng)知圣人之心理與我無二，第能存養(yǎng)以清其源，實(shí)踐以竟其事，即可希圣希天，毋為高頭講章所誤也。
一、孔子之圣，自漢至今尊崇頌贊者多矣，要不外乎閻復(fù)之言，先孔子而圣者，非孔子無以明；后孔子而圣者，非孔子無以法。二語括盡一切。奈世人推尊夫子，卻罕身體夫子，亦由先儒視夫子太高，阻人進(jìn)步。今略為考辨孔子之事，以免學(xué)圣者望洋之嘆。
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