舊的婚嫁禮俗，一直受著封建禮教和神權(quán)觀念的制約，往往帶有極為濃厚的神秘色彩。男女雙方的結(jié)合，除了三媒六禮之外，還要進(jìn)行卜筮與合婚．誠(chéng)然是姻緣天所定，紅繩一線牽，具體地反映了封建時(shí)代的婚姻宿命觀。
卜婚是合婚的原始形式。據(jù)中國(guó)古代傳說(shuō)，卜婚始于伏羲、女媧。原開(kāi)天辟地之初，男女無(wú)別，自伏羲氏制嫁娶，滾石卜婚，以鹿皮為定禮，民始不瀆。伏羲氏(即太吳，《史記》以伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜為五帝)曾向女媧氏(上古時(shí)代唯一女酋長(zhǎng))求婚。女媧氏要求各以一圓石，從山頂東、西不同方位推下，任其自滑，如兩石能歸于一處，象征天地相合，始能成婚。伏羲氏當(dāng)即允應(yīng)照辦，結(jié)果，兩石不但同歸一處，而且相疊，女媧乃允嫁。伏羲氏遂用兩張鹿皮(兩張鹿皮謂之儷皮)為定禮。蓋伏羲、女媧之婚乃為炎黃子孫有夫婦之始，夫妻之禮(經(jīng)充實(shí)、完善)即從此而奠定。
周代，將卜筮決定婚姻定為六禮之一。問(wèn)名之后，于家廟，然后視吉、兇而定取舍。沿至唐代，又出現(xiàn)了所謂合婚(亦謂之合姓，即合男、女兩家二姓為婚姻)這主要是以男、女年庚相配，按五行的生、克，屬相的相合、相犯來(lái)決定婚姻。這種習(xí)俗乃是從卜婚演化而來(lái)的，是卜婚的發(fā)展。合婚為封建婚姻提供了陰陽(yáng)數(shù)理上的根據(jù)，因而進(jìn)一步體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)意志的封建倫理道德觀。
舊時(shí)，星命家(或稱命理學(xué)家)給人們合婚擇的依據(jù)是《三元總錄》中的《婚元課定》，該書的許多內(nèi)容即始于唐代，呂才合婚法即是一例。但其內(nèi)容乃是在長(zhǎng)期傳承中逐漸充實(shí)、完善起來(lái)的，大抵始于唐，薈萃于宋，元集大成，而定型予明、清?！痘樵n定》是婚元諸論的匯編，是我國(guó)古代算命術(shù)的一部分，就其性質(zhì)來(lái)講，也是一種傳統(tǒng)的民俗文化。由于在長(zhǎng)期的傳承中，不可避免地被一些江湖術(shù)士篡改、增刪，這樣就使得學(xué)術(shù)與迷信縱橫交錯(cuò)，文化與民俗相互融合，適成為一個(gè)精華與糟粕的混合體，而且糟粕多于精華。長(zhǎng)期以來(lái)，它成為人們的精神枷鎖，是舊時(shí)主婚人與結(jié)婚人擇親上的共同障礙?；樵T論構(gòu)成了婚嫁喜事當(dāng)中的頭號(hào)陋俗。為了要徹底否定它，批判它，就要首先了解它，剖析它，要把它的主要精髓部分拿出來(lái)曝光，以打破它的神秘性，讓人們充分認(rèn)識(shí)這個(gè)廬山真面目之后，得出不過(guò)如此的結(jié)論。這就是因勢(shì)利導(dǎo)地破，其實(shí)這比單純地堵更為有效。
不過(guò)，婚元諸論的內(nèi)容相當(dāng)龐雜，除了給不同的生辰八字，、命相、屬相男、女締結(jié)婚姻做了詳細(xì)、具體的規(guī)定，而且還給男、女雙方締結(jié)婚姻的全部禮節(jié)、儀式，選擇了時(shí)刻、方位；確定了禁忌。其勘測(cè)、計(jì)算、選擇的方法亦極為繁瑣。因限于篇幅，現(xiàn)僅就清末民初，流行于北京地區(qū)的部分，概要地披露如下。
明、清兩代，合婚之俗很盛，議婚時(shí)，男、女雙方必通過(guò)媒人互換庚帖(一紅紙折子，上書自家結(jié)婚當(dāng)事人的生辰八字)，以便相互推算。在男、女雙方締結(jié)婚姻之前，首先是自我合婚，然后是分別去命館，請(qǐng)星命家合婚。前者仍帶有卜筮的性質(zhì)，如果問(wèn)卜的結(jié)果不吉，那就連命館也不必去了，兩家婚事根本不能再議。
男、女兩家各自分別進(jìn)行自我合婚，大體上有兩個(gè)方面。
通常是由男、女兩方的主婚人，各將對(duì)方的八字紅帖壓在家堂佛桌的香爐底下，或者壓在宗親牌位前的香爐底下(有的僅將八字帖放在灶上)，陳設(shè)供品，焚香秉燭，禱告一番，甚至還要宣讀，焚化所謂祝文。以便讓神、佛或祖宗明示圣裁。此后，三天之內(nèi)，測(cè)看全家的吉、兇(把一切發(fā)生和可能發(fā)生的好事、壞事都與這門親事聯(lián)系起來(lái))。如果，主婚人、結(jié)婚人以及家族成員突然出現(xiàn)了意外的喜事、吉兆，如求官、進(jìn)爵有望，謀事有成，交易獲利，遠(yuǎn)人有信，考試得意，題名在望，或夢(mèng)星入懷(生貴子)，夢(mèng)群魚(yú)出水(終得方)等吉兆，便說(shuō)是此門親事為家宅帶來(lái)了祥瑞，兩家必當(dāng)聯(lián)姻。如果沒(méi)有上述喜事、吉兆，至少也須在這三天之內(nèi)，全家老少安康無(wú)恙，一切正常，沒(méi)有發(fā)生疾病、死傷、失盜、水火災(zāi)害、官司訟禍、口舌糾紛等不幸之事，才能去命館合婚。否則，婚事一筆勾銷，只能改弦易轍，另起爐灶。
還有的在神、佛供桌前，采用占課搖卦的方法問(wèn)卜吉、兇，根據(jù)卦上的象日、詩(shī)日、斷日上的讖語(yǔ)來(lái)決定是否聯(lián)姻。過(guò)去，每家都有《全序通書》(即皇歷)，其中有六十四課金錢卦。關(guān)圣帝君神讖。主婚人必以誠(chéng)敬信仰之心而擇用之。早年常見(jiàn)的是金錢卦三十二爻。凡占課者，必先沐手焚香，虔誠(chéng)上叩。以銅錢五枚，在香煙上熏過(guò)，兩手高舉，望空一揖，連搖連禱：虔拜敬請(qǐng)??菩薩、翻卦金童、報(bào)卦玉女，虛空過(guò)往一切神祗：今??年?月?日，有弟子?姓?名，系某省某府某鄉(xiāng)人氏，茲因?yàn)閮?女)擇偶，猶豫未決。特虔誠(chéng)拜請(qǐng)于三十二卦內(nèi)，占一課。莫順人情，莫依鬼意，吉兇禍福，成敗興亡，報(bào)應(yīng)分明，愿垂感應(yīng)。禱罷，將銅錢倒出，順序排于桌上。正面有??通寶字樣者為字兒(屬陰)；背面為i面iJ1(屬陽(yáng))。按銅錢排列字、面的組成情況，在歷書上對(duì)號(hào)。必以所謂星震、進(jìn)求、顯達(dá)、福厚、太平、喜至、保安等卦為大吉大利，始可聯(lián)姻。如果出現(xiàn)從革、曲直、潤(rùn)下、稼穡、遂心、災(zāi)散、上進(jìn)、安靜、開(kāi)發(fā)、后吉等卦為中吉，仍可考慮聯(lián)姻。如果出現(xiàn)所謂炎上、暗昧、阻折、猶豫、凝滯、顛險(xiǎn)、無(wú)數(shù)等卦，即為兇兆，則不能聯(lián)姻。
其中是由主婚人就男、女雙方的命相、屬相進(jìn)行認(rèn)真的自我審查。過(guò)去，關(guān)于陰陽(yáng)五行、命相、屬相之說(shuō)，乃是最基本的社會(huì)知識(shí)，可以說(shuō)是家喻戶曉，盡人皆知。而且有流行于市面上的《全序通書》(皇歷)作參考，不愁審查無(wú)據(jù)。一個(gè)人的命相，有金命、木命、水命、火命、土命之分。這乃是根據(jù)此人出生之年的天干、地支與陰陽(yáng)五行的配合而來(lái)的。十個(gè)天干和十二個(gè)地支里，凡是逢單的都屬陽(yáng)；逢雙的則屬陰。天干中的甲、丙、戊、庚、壬；地支中的子、寅、辰、午、申、戌都屬陽(yáng)。天干中的乙、丁、己、辛、癸；地支中的丑、卯、巳、未、酉、亥都屬于陰。古代的星命相士以天干、地支配五方，以五方配五行。在五行方面的分配是：東方甲、乙屬木；南方丙、丁屬火；中央戊、己屬土；西方庚、辛屬金；北方壬、癸屬水。在十二地支中五行的分配是：東方寅、卯屬木；南方巳、午屬火；西方申、酉屬金；北方亥、子屬水；辰、戌、丑、未為四隅土。天干與地支相配，從甲子、乙丑、丙寅、丁卯直至癸亥共六十，稱為花甲子，周而復(fù)始，循環(huán)使用。具體到每人生年所屬的五行命相如何，命理學(xué)家還有進(jìn)一步的推算方法，名為納音。由于比較復(fù)雜，一般人是不得其門的。但是，當(dāng)年《全序通書》(皇歷)上，均刊有命理學(xué)家已為之推算好了的納音五行表，任人可以一目了然。例如：甲子、乙丑年生人，其命相為海中金；丙寅、丁卯年生人，其命相為爐中火；戊辰、己巳年生人，其命相為大林木；庚午、辛未年生人，其命相則為路旁土。出生于其它干支紀(jì)年亦各有不同的命相。
根據(jù)上述納音五行表中，查出結(jié)婚男、女雙方的命相之后，再依下例五行相生、相克的說(shuō)法進(jìn)行核查。
1．五行相生者，即：木生火；火生土；土生金；金生水；水生木。此兩者相生的，謂之命相相合。
2．五行相克者，即：水克火；火克金；金克木；木克土；土克水。如兩者命相相克即為婚姻不合。
古代的術(shù)數(shù)家用十二種動(dòng)物來(lái)配十二地支，子為鼠，丑為牛，寅為虎，卯為兔，辰為龍，巳為蛇，午為馬，未為羊，申為猴，酉為雞，戌為狗，亥為豬(見(jiàn)《論衡物勢(shì)》和《論衡言毒》)。后以為人生在某年就屬某種動(dòng)物，如子年生的屬鼠，丑年生的屬牛，稱為十二屬相，也謂之十二生肖。趙翼《陔余叢考》卷三十四，謂十二屬相之說(shuō)起于東漢。但后來(lái)十二屬相被星命家涂上了一層極為神秘的色彩，用來(lái)給人算命、合婚。在一些江湖術(shù)士和算命先生的影響下，人們往往把家宅和自身的吉兇禍福與自家周圍人的屬相聯(lián)系起來(lái)，尤其是在男婚女嫁選擇配偶上，務(wù)要雙方屬相相合，竭力避免屬相相犯。舊時(shí)，民間歷來(lái)有十二屬相相合及十二屬相相犯的說(shuō)法，并錄于每年的《全序通書》(皇歷)上。即：
子(鼠)與丑(牛)合；寅(虎)與亥(豬)合；卯(兔)與戌(狗)合；辰(龍)與酉(雞)合；巳(蛇)與申(猴)合；午(馬)與未(羊)合。名為六合。
白馬怕青牛；羊、鼠一旦休；蛇、虎如刀銼；龍、兔淚交流；金雞怕玉犬；豬、猴不到頭。此即通常所說(shuō)的犯相。
根據(jù)上述規(guī)定核查，男、女雙方命相、屬相全都相合，謂之大相不犯。這樣才能將婚事初步肯定下來(lái)。
此外，民間還忌娶屬虎和屬羊的女人。因?yàn)槿藗円詾?，虎的稟性兇惡，能夠傷人。故說(shuō)克丈夫，妨公婆，終無(wú)子，主貧窮。又說(shuō)虎丫頭必缺一角(指人倫不全)。有的還把屬虎的女人分為上山虎和下山虎，凡是寅年(虎年)前半夜出生的，即謂之上山虎，意為此虎已經(jīng)吃飽歸山，不一定再傷人。對(duì)于這種女人是否可娶，還有考慮的余地。如果這個(gè)女人是寅年后半夜出生的，則謂之下山虎．意為此虎乃是正在尋食者，必定要傷人。故為人們之大忌。不論雙方是否犯相，都不能娶其為妻。
還有南方忌虎，北方忌羊的說(shuō)法，老北京有句歇后語(yǔ)，謂屬羊的一甭算了。可見(jiàn)屬羊的女人命苦，注定沒(méi)人愿娶。雖然羊的稟性溫柔，并不兇暴，且有羔羊跪乳的美譽(yù)，但人們卻認(rèn)為羊眼露四向，是犯大忌的。俗云眼露四白，五夫守宅。硬說(shuō)屬羊的女人必克死丈夫而后寡居。近代，還有人說(shuō)什么慈禧太后就是屬羊的，所以克死了咸豐帝。(咸豐帝僅享年三十一歲)，似乎為屬羊的妨丈夫找到了根據(jù)。其實(shí)這都是以訛傳訛的無(wú)稽之談。對(duì)生肖相克的說(shuō)法，古人亦早有非議，東漢王充在《論衡物勢(shì)篇》中問(wèn)道：水勝火，鼠何不逐馬?金勝木，雞何不啄兔?土勝水，牛羊何不殺豕?水勝金，蛇何不食猻猴?其結(jié)論是以十二禽之禽效之，五行之蟲(chóng)以氣性相刻(克)，則尤不相應(yīng)。
但是，論命相、講屬相，并據(jù)此為結(jié)婚當(dāng)事人合婚，乃是長(zhǎng)期以來(lái)形成的婚俗，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，卻不是少數(shù)人所能改變的。
通過(guò)男、女兩家的卜筮，并根據(jù)既定的風(fēng)俗習(xí)慣，確定結(jié)婚當(dāng)事人的命相五行相生，屬相相合，女方屬相不犯男方的忌諱，即已意味著兩家聯(lián)姻的條件已經(jīng)基本上成熟。至此，就可以各自擇吉到命館合婚去了。
按古禮，本來(lái)應(yīng)是男方主婚人去命館，請(qǐng)專職的星命家給合婚(連同給這棚喜事?lián)袢?。事先，男方必須根據(jù)女方所開(kāi)來(lái)的庚帖與自家結(jié)婚當(dāng)事人的生辰八字，合捂一紅帖，謂之男、女甲庚合譜式，即乾造某甲某月某日某時(shí)建生某姓；與此勢(shì)排書寫坤造某庚某月某日某時(shí)瑞生某姓。講究的用紅紙金字(一般均為紅紙黑字)，直行雙排，字要成雙，面上寫二姓合婚四字。然后將此帖面交星命家。一旦被合成上等婚或中等婚，乃至下等婚，只要不妨不克，男家認(rèn)可與女家聯(lián)姻后，即備辦禮物委托媒人向女家報(bào)喜，此即六禮當(dāng)中的納吉。
但清末以來(lái)，北京人一般不拘此禮，大多是男、女兩家各自分別到命館去合婚，男家主婚人持女家結(jié)婚當(dāng)事人的庚帖到一家命館去合婚；女家主婚人則持男家結(jié)婚當(dāng)事人的甲帖到另一家命館去合婚。然后，兩家再往一起核對(duì)，看兩家命館合的是否一致。但這并難不倒星命術(shù)士，因?yàn)樗麄兘o人們合婚總是以《三元總錄》中《婚元課定》部分為論點(diǎn)論據(jù)。這是固定的套子一般不會(huì)有差誤。二是無(wú)論任何人來(lái)請(qǐng)求合婚，星命家均要求暫將庚帖或甲帖放下，一周之后再來(lái)看結(jié)果。在此期間，他們即四下摸底，星命術(shù)士們彼此都有聯(lián)系和交往。通常他們都在某個(gè)固定茶館碰頭聚會(huì)，彼此見(jiàn)了面不免都要以行話交換業(yè)務(wù)情報(bào)，因此，所合的婚事，兩家決不會(huì)有本質(zhì)上的出入，頂多這家合出來(lái)的在某項(xiàng)上為大吉，那家在同一項(xiàng)上為雙吉而已。命館星命家給人們合婚純系一套騙人的鬼把戲，他們所玩弄的那套極其玄妙的所謂陰陽(yáng)數(shù)理大多米自《三元總錄》中的《婚元課定》。但恰恰就是這本書(清末上海石印版)的序言卻自我否定說(shuō)：合婚一節(jié)，自唐呂才所始，唐之前未有此術(shù)，不曾合婚，如指腹成親者，割衫襟成，奔茍合，皆得子孫蕃息，以至偕老，皆無(wú)合婚。自呂才一變，如兩親家其意相合，欲一一子之用此術(shù)則破之矣。百無(wú)一成，乃為破人之婚姻，其罪始于呂才今因世俗皆尚之故，取之于書，使智者辨之，愚者任其取舍。其實(shí)，唐代呂才正是對(duì)古代算命術(shù)的抨擊者。至于呂才合婚法一節(jié)據(jù)傳說(shuō)，唐朝北番某部為了某種政治目的，曾企圖與唐室聯(lián)姻，強(qiáng)娶某帝公主，太常博士呂才乃巧施合婚之計(jì)，偽作古書，故弄玄虛，針對(duì)公主與番邦太子命相、屬相、生辰八字等，虛設(shè)許多本來(lái)烏有的兇神惡煞，為雙方締結(jié)婚姻設(shè)置下重重障礙。寫好后，裹上綾綢，放入錦匣，埋于驛館附近，并做出霞光異彩等幻象。番邦使者見(jiàn)之，以為地下有寶，遂掘地三尺，發(fā)現(xiàn)古書一冊(cè)。細(xì)讀之，皆是論男、女結(jié)婚宜、忌之事，發(fā)現(xiàn)自邦王子與唐朝公主命相、屬相相犯，不宜結(jié)成夫婦，否則對(duì)家族--王室大不吉利，甚至有家敗人亡之虞，王室的命運(yùn)關(guān)系到整個(gè)家邦的命運(yùn)，實(shí)是事關(guān)重大，番邦不敢冒險(xiǎn)行事，與唐室聯(lián)姻一事，乃作罷論。但是，呂才合婚一書中的婚元諸論卻不脛而走，流傳于民間，日久形成風(fēng)俗，而且越演越烈，其勢(shì)竟然不可遏止。殊不知呂才合婚法本身就是一種騙術(shù)。不論這種傳說(shuō)在歷史上有無(wú)其事，但從中可以看出有些前人對(duì)合婚一事是有非議的。
究其民間婚嫁合婚的目的也不盡一致。舊時(shí)，大部分人相信命運(yùn)是前生注定，但是又企圖最大限度地自己把握命運(yùn)，所以就求助于算命，力圖補(bǔ)救。認(rèn)為人的命運(yùn)不能十全十美，通過(guò)算命、合婚對(duì)于夫妻宮不佳的人也好找個(gè)補(bǔ)救的辦法，借以挽回造化上的缺欠。有的雖然不能對(duì)婚元諸論確信不疑，但對(duì)事關(guān)家族興衰、個(gè)人終身成敗的婚姻大事上，不敢冒險(xiǎn)從事，只能以無(wú)當(dāng)有，以防萬(wàn)一。還有的并不相信命運(yùn)，明知合婚是上當(dāng)受騙之事，但他人(包括家族親友)卻不能免俗，所以也愿出幾個(gè)錢，以便解除他人心理上的疑竇。合婚既已成俗，人們便不問(wèn)真假，不追究竟，拘禮隨俗罷了，更主要的是，當(dāng)時(shí)，合婚是男、女結(jié)合必要的手續(xù)，只有通過(guò)合婚才能取得龍鳳帖--結(jié)婚證書，使之全部符合封建禮法。故有的為了要與某家聯(lián)姻，寧可花錢買動(dòng)星命相士，篡改男、女結(jié)婚當(dāng)事人的生辰八字，也要將婚合成，以便取得龍鳳帖。這充分說(shuō)明，合婚是對(duì)付社會(huì)輿論的，是給親戚、朋友們看的。還有的窮人討個(gè)媳婦不容易，從)各方面的條件上，均不允許將這門婚事斷散，所以，不論自家相信命運(yùn)與否，也自可采取自欺欺人的方法，求相士將雙方八字略作改動(dòng)，務(wù)以結(jié)成良緣為準(zhǔn)，還自我解嘲地說(shuō)是破解。
舊時(shí)，命理學(xué)家(星命家)給人們合婚，主要是根據(jù)男、女雙方的生辰八字進(jìn)行推斷、勘測(cè)，俗稱推八字、批八字。此乃古代以四柱算命的一種方法。所謂八字，就是生人的年、月、日、時(shí)四項(xiàng)，謂之四柱，每柱各占天干、地支各一字，共八個(gè)字。星命家根據(jù)八字之間五行生克等干變?nèi)f化的關(guān)系，推斷一個(gè)人一生的吉兇禍福。星命家概括給男、女合婚的要領(lǐng)是男家擇婦，八字貴看夫、子二星，蓋夫興子益，其福必優(yōu)也。女家擇夫，八字貴得中和之氣，蓋不偏不倚，其壽必長(zhǎng)也。如果有偏的，合婚時(shí)，男、女雙方可以互補(bǔ)不足，從而取得平衡。這樣也可以結(jié)成伉儷。故命書將此歸納為男命木盛為金者，得女命之剛金補(bǔ)之，則為盡美，得土生金者亦佳，得火者較次，得水木則無(wú)取矣。如女命剛金喜火者，得男命之烈火助之，則為盡美，得木生火者亦佳，得水者較次，得金土則無(wú)取矣。
不過(guò)，用推測(cè)男、女雙方八字的方法合婚比較復(fù)雜、繁瑣(取費(fèi)也高)，故此，一般多用簡(jiǎn)捷之法，不論男、女命造如何，僅依據(jù)男、女生年地支之刑、沖、破、害或三元、九宮及神煞來(lái)替人合婚。
常用的是呂才合婚法，所謂生氣、天醫(yī)、福德為上等婚；絕題、游魂、歸魂為中等婚；五鬼、絕命為下等婚。此是以生年納音配合三元、九宮進(jìn)行推算的。最簡(jiǎn)便的是以神煞合婚。古法論命，以年為主，并重神煞。有所謂男、女破敗兇月，俗稱犯月、破月，即某屬相者忌生某月。有所謂男鐵掃帚、女鐵掃帚、男骨髓破、女骨髓破、六害等名目。犯者不吉，主妨家敗產(chǎn)。尤以六害為甚?！度〞?huì)》謂六，六親。害，損也。犯之，主六親上有損克，故謂六害。
此外，按《婚元課定》之論，男、女合婚的參考依據(jù)繁多，現(xiàn)將主要的披露如下：
一、有所謂配男、女，生、克之論。例如：寅、卯木命的男人娶木命之婦宜子；娶火命之婦相生；娶土命之婦財(cái)豐等等。對(duì)其它各命男人娶各不同命之婦主吉主兇，亦各有說(shuō)法。
二、有所謂胎胞相沖月之論。即某月生的男人不娶某月生的女人。例如：正、七不娶四、十女(即正月、七月生的男人，不娶四月、十月生的女人)；
二、八男不娶五、十一女等等。對(duì)其它各月所生的男人不得娶某月所生的女人亦均有詳細(xì)規(guī)定。
三、有所謂紙簸箕月之論。說(shuō)什么虎、馬、兔人生十一月；蛇、鼠、龍人生二月；雞、猴、牛人生八月。婦人夫先死，夫到婦門絕火煙。
四、有所謂男妨妻，多厄，望門鰥之論。謂金、木、水、火、土各命的男人，生在某個(gè)犯月即為多厄，主多災(zāi)多難；生在某個(gè)犯月即是望門鰥，主妨三夫，甚至妻未過(guò)門即被其妨死。故任何女人都不能嫁他。
五、有所謂女妨夫，多厄，望門寡之論。謂金、木、水、火、土各命的女人，生在某個(gè)犯月即為多厄，主多災(zāi)多難；生在某個(gè)犯月即是望門寡，主妨三夫，甚至未過(guò)門即守寡(或?yàn)榻o病危的丈夫沖喜而過(guò)門。男死，不得再嫁)。故任何男人都不能跟這種女人訂婚。
六、有所謂內(nèi)三堂、外三堂之論。內(nèi)三堂系指出嫁女人生人年月對(duì)婆家成員的影響。例如：寅、卯木命女人，五、六、七、八月生，妨屬虎、兔木命的公公；二、三、四、五月生的，妨屬龍、狗、牛、羊土命的婆婆；十一、十二、正、二月生的，妨屬猴、雞金命的丈夫。對(duì)于巳、午火命，辰、戌、丑、未土命，申，酉金命，亥、子水命的女人，生在某月妨何命公、婆、丈夫亦爺有詳細(xì)規(guī)定。外三堂系指娶妻的男人生人年月對(duì)岳父、岳母、妻子的影響。例如：寅、卯木命男人，二、三、四、五月生的，妨屬豬、鼠水命的岳父；八、九、十、十一月生的，妨屬蛇、馬火命的岳母；二、三、四、五月生的，還妨屬龍、狗、牛、羊土命的妻子。對(duì)于巳、午火命，辰、戌、丑、未土命，申、酉金命，亥、子水命等男人，生在某月妨何命岳父、岳母、妻子，亦各有詳細(xì)規(guī)定。
七、還有所謂男禁婚命星、女禁婚歲之說(shuō)。星命家給男、女婚姻設(shè)置了諸多障礙之后，又編造出所謂破解之法凡男、女禁婚，不宜嫁娶，用磚四塊，殊書神符，安鎮(zhèn)于床(炕)角下，即免災(zāi)禍，成婚大吉。又法，用青石一塊，安臥于房中，鎮(zhèn)百日大吉。
此外，還有所謂白衣殺、男、女孤虛月、孤辰寡宿月等諸多禁忌。限于篇幅，茲不贅述
趨吉避兇是人們的共同心理，尤其是婚嫁大事，事關(guān)家族的興衰與結(jié)婚當(dāng)事人的終身成敗。故此，主婚人及結(jié)婚當(dāng)事人必然是誠(chéng)惶誠(chéng)恐，格外慎重，除了合婚外，還要選擇全部喜事的時(shí)刻(即擇月、擇日、擇時(shí)。簡(jiǎn)稱為擇日)、方位，確定回避、禁忌等事項(xiàng)。此更為繁瑣，復(fù)雜。現(xiàn)簡(jiǎn)述之。
命館星命家首先要為出嫁女選擇行嫁利月。此以出嫁女的屬相為準(zhǔn)。出嫁女必須按照行嫁利月過(guò)門，否則，對(duì)于自身或子、女等必有克犯。而行嫁利月又有行嫁大利月和行嫁小利月之分。大利月是利于自身；小利月是利于子、女及媒人。行嫁利月僅用于新婚，再嫁則不必?fù)裨隆?
大利月的歌訣是正、七通雞、兔；
二、八虎共猴；
三、九蛇亥豬；
四、十龍和狗；
五、十一牛羊；
六、臘鼠、馬走。
小利月的規(guī)定是：正、七利鼠、馬；四、十利牛、羊；三、九利虎、猴；六、十二利兔、雞；五、十一利龍、狗；二、八利蛇、豬。
此外，還有妨翁姑、妨父母、妨夫主、妨自身等說(shuō)法。亦以出嫁女的屬相為依據(jù)，對(duì)不同屬相的出嫁女均有著不同的規(guī)定。例如：屬鼠、馬的女人如果二、八月出嫁妨翁姑；屬牛、羊的女人三、九月出嫁妨父母；屬虎、猴的女人六月、十二月出嫁妨夫主；屬兔、雞的女人二月出嫁則妨自身等等。
擇好月份之后再擇日子。凡放定過(guò)禮(納征)、迎娶都要選擇不將黃道吉日。過(guò)去《全序通書》上每日均標(biāo)有干、支值日，從甲子到癸亥，六十天一輪。其中，黃道吉日有二十天：即丙寅、丁卯、丙子、戊寅、己卯、丙戌、戊子、庚寅、壬寅、癸卯、乙巳、甲子、乙丑、丁丑、辛卯、癸丑、乙卯、癸巳、壬午、乙未。其中，標(biāo)有天月、德合、三合、六合、天恩者為上吉日。
次查每天值日的二十八宿。此分東方七宿(蒼龍)：即角木蛟(吉)、亢金龍(兇)、氐土貉(兇)、房日兔(吉)、心月狐(兇)、尾火虎(吉)、箕水豹(吉)。南方七宿(朱雀)：即井木犴(吉)、鬼金羊(兇)、柳土獐(兇)、星日馬(兇)、軫水蚓(吉)。西方七宿(白虎)：即奎木狼(兇)、婁金狗(吉)、胃土雉(吉)、昴日雞(兇)、畢月烏(吉)、觜火猴(兇)、參水猿(吉)。北方七宿(玄武)：即斗木獬(吉)、牛金牛(兇)、女土蝠(兇)、虛日鼠(兇)、危月燕(兇)、室火豬(吉)、壁水猗(吉)。星命家及《憲書》對(duì)上述諸星宿均各有說(shuō)法。例如：若逢角木蛟值日，嫁娶婚姻多貴子；若逢尾火虎值日，埋葬、婚姻依此日，代代公侯達(dá)帝京。又如：若逢鬼金羊值日，婚姻必定守空房；若逢翼火蛇值日結(jié)婚，少女貪花戀外郎等等。故舊時(shí)嫁娶務(wù)擇吉星當(dāng)值之日。
此外，還須參考所謂黃道日黑道日。其歌訣日建、滿、平、收黑；除、危、定、執(zhí)黃；成、開(kāi)皆大用；閉、破不相當(dāng)。黑道日及閉、破之日為兇；黃道日及成、開(kāi)之日為吉。
擇日還有用所謂嫁娶周堂或白虎周堂的。據(jù)說(shuō)，周堂是周公留下的擇日法。
嫁娶周堂圖：凡選擇嫁娶吉期者，大月以夫字順數(shù)；小月以婦字逆數(shù)。擇弟、堂、廚、灶日用之。如遇翁、姑日而無(wú)翁、姑者亦可用之，或請(qǐng)翁、姑從新人入門至坐帳時(shí)，回避片刻亦吉。值夫、婦不用，另?yè)駝t吉。
白虎周堂圖：大月從灶字順數(shù)；小月從廚字逆數(shù)。不論節(jié)氣。，口擇廚、灶、睡、死日用之，不妨。若遇門、堂、床、路，宜用鼓樂(lè)震動(dòng)，白虎自退，迎娶無(wú)妨。根據(jù)白虎周堂的這種說(shuō)法，可知舊時(shí)婚嫁喜事要吹吹打打，動(dòng)用鼓樂(lè)的目的，不獨(dú)是慶賀，而且有驅(qū)避不祥之意。
嫁娶擇日，禁忌繁多，主要有：
(一)忌十惡大敗日。陳鵬《中國(guó)婚姻史稿》云敗日則為俗所最忌。并援引明朱權(quán)《荊釵記》：(凈)依我嫁孫家，多與他房奩首飾，若不肯嫁孫家，剝得赤條條，揀個(gè)十惡大敗日，一乘破轎子，送到王家，房奩首飾一些沒(méi)有，再不管他。敗日歷來(lái)被民間稱為百事忌。嫁娶若逢此日，主夫妻離散，家宅敗落。
十惡大敗日：每逢甲、己年，乙、庚年，丙、辛年，癸年，均有具體月日。例如：甲、己年為三月戌日；七月癸亥日；十月丙申日；十一月丁亥日唯丁、壬年不忌。
(二)忌冰消瓦解日。此亦為百事忌，例如：正月巳日；二月子日；三月丑日；四月寅日余者亦備有規(guī)定。
(三)忌往亡日。此日忌赴任、出行、嫁娶、求謀。犯者主敗亡。例如：正月寅日；二月巳日；三月申日；四月亥日；五月卯日余者亦各有規(guī)定。
(四)忌紅沙日，此亦為百事忌。星命家有歌訣日：孟月常居巳；仲月酉上加；季月來(lái)土上。此日是紅沙。出外犯紅沙，必定不歸家；得病犯紅沙，兒女掛緦麻；嫁娶犯紅沙，實(shí)是破人家；蓋房犯紅沙，必定火燒家。(其中，孟月指正、四、七、十月；仲月指二、五、八、十一月；季月指三、六、九、十二月。酉、巳、丑，均是指值日的地支)。
(五)忌紅嘴朱雀日。亦有歌訣日紅嘴朱雀三尺長(zhǎng)，眼似流星火耀光。等閑無(wú)事傷人命，千里飛來(lái)會(huì)過(guò)江。初一行嫁主再娶；初九造屋定乖張；十七葬上冷退死；廿五移徙人財(cái)傷。切忌犯之災(zāi)立至，前人試驗(yàn)不尋常。
(六)忌四離、四絕日。每年立春、立夏、立秋、立冬之前一日，謂之四絕；每年春分、秋分、夏至、冬至的前一日，謂之四離。按《婚元課定》、《塋元課定》論，四離之日不嫁娶，(主夫妻離散)；四絕之日不安葬，(主家宅絕后)。但民間一概忌之。
值得注意的是，各家說(shuō)法不一，有的自相矛盾。例如：對(duì)于二十八宿既有吉星、兇吉的劃分，但又出現(xiàn)了個(gè)所謂七星殺(即金神七煞)說(shuō)是角木蛟，亢金龍、奎木狼、婁金狗、鬼金羊、牛金牛、星日馬等七星值日時(shí)，不宜出兵、行船、上任、起造、嫁娶等事。還有其歌訣角、亢、奎、婁、鬼、牛、星，出軍便使不回兵；行船定遇大風(fēng)起；為官未滿即遭刑。起造婚姻逢此日，不過(guò)一年見(jiàn)哭聲其中，角木蛟，婁金狗本是吉星、在這里卻又被說(shuō)成兇星。令人莫衷一是。
此外，還有給新娘裁制嫁衣(包括給老人裁制壽衣)以及新婚設(shè)帳安床，都要按二十八宿和干支或所謂《安床周堂》選擇吉日。
擇好日子后，還要選擇黃道吉時(shí)。俗云好年不如好月，好月不如好日，好日不如好時(shí)。星命家有十二黃道、黑日時(shí)之論。此十二位值日、值時(shí)的星宿是：青龍黃道(吉)、明堂黃道(吉)、天刑黑道(兇)、朱雀黑道(兇)、金柜黃道(吉)、天德黃道(吉)、白虎黑道(兇)、玉堂黃道(吉)、天牢黑道(兇)、玄武黑道(兇)、司命黃道(吉)、勾陳黑道(兇)。蓋十二吉、兇星按上述排列順序值時(shí)。其起止推算的方法唯以值日的地支為依據(jù)。例如：值日地支是寅申日，子時(shí)是青龍(吉)；丑時(shí)便是明堂(吉)；寅時(shí)便是天刑(兇)，卯時(shí)朱雀；辰時(shí)金柜，逐一下推。卯、酉日是從子時(shí)司命開(kāi)始，依次下推；辰、戌日是從子時(shí)天牢開(kāi)始；巳、亥日從子時(shí)白虎開(kāi)始；子、午日從子時(shí)金柜開(kāi)始；丑、未日從子時(shí)天刑開(kāi)始。
迎娶發(fā)轎和新人下轎要迎著喜神方位，必須遵照《婚元課定》中的喜神方行事。據(jù)說(shuō)這是根據(jù)鬼谷先師選定趨吉避兇日、時(shí)定局總結(jié)出來(lái)的喜神方位。即甲、己日在東北；戊、癸日在東南；丁、壬日在正南；丙、辛日在西南；乙庚日在西北。另有依據(jù)出嫁女的屬相決定下轎方位的。其歌訣日寅卯辰女宜向西；巳午未女宜向北；申酉戌女宜向東；亥子丑女宜向南。迎娶發(fā)轎和新人下轎忌五鬼方位。即值日的天干是甲、己不要向東南；庚、乙日不要向東北；丙、辛日不要丁、壬日不要向西北；戊、癸日不要向西南。
新人下轎要忌些屬相，此乃根據(jù)婚嫁之年的值!日地干來(lái)決定。其歌訣日申子辰年蛇雞牛；巳酉丑年虎馬狗；寅午戌年豬兔羊；亥卯未年龍鼠猴。但內(nèi)親不忌。 此外，忌孀婦、孕婦毛女、以及帶孝守制人等。 吉日、吉時(shí)擇好后即不能變更，風(fēng)雨無(wú)阻。民間認(rèn)為，迎娶之日，新人上下轎時(shí)，有風(fēng)、雨、雷、電，均屬不吉。俗云風(fēng)不良，雨不長(zhǎng)。應(yīng)盡量避之。
星命家根據(jù)以上合婚、擇日的結(jié)果，給請(qǐng)求合婚的男、女雙方寫出鑒定，謂之《龍鳳通書》。以做為喜事全部禮儀的指導(dǎo)。形式不一。凡是細(xì)批詳合的都在一紅紙折子上寫明： 謹(jǐn)遵歷書選擇婚元嫁娶 論主婚翁命某年某歲，不犯天罡，福壽大吉； 論主婚姑命某年某歲，不犯河魁，福壽大吉； 論娶婦男命某年某歲，不犯命星，喜慶大吉； 論行嫁女命某年某歲，不犯歲星，喜慶大吉； 行嫁大利某月某日是為吉期，并無(wú)諸禁忌； 謹(jǐn)擇納征吉日于某年某月某日某時(shí)大吉； 謹(jǐn)擇冠笄吉日于某年某月某日某時(shí)，在房間坐向某方，梳樁女命忌屬某某某三相之人，避之大吉； 謹(jǐn)擇嫁娶吉日于某年某月某日，宜用某時(shí)大吉； 嫁娶之人忌屬某某某三相，內(nèi)親不忌。妊娠產(chǎn)婦之人避之大吉； 新人上下轎宜向某方迎之大吉； 安床設(shè)帳宜用某房某間或某房間面大吉； 宜向某方夫婦行合巹之禮大吉； 迎娶路逢井石、廟宇，宜用花紅氈蓋之大吉； 論六耗神攔門，宜用五谷草節(jié)、銅錢，迎門撒之，轎前置鞍，箴命新人抱紅絹帛包、明鏡、寶瓶重物，履黃道吉時(shí)進(jìn)宅大吉。
天地氤氳，咸新慶會(huì)，金玉滿堂，長(zhǎng)生富貴。大清 年月 日吉時(shí)選擇聽(tīng)用全吉 舊時(shí)，取得了上述的《龍風(fēng)通書》就意味著完成了合婚手續(xù)，兩姓聯(lián)姻已有了陰陽(yáng)數(shù)理上的根據(jù)，進(jìn)而可以定婚迎娶了。[1]
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