文◎趙明輝

摘要：魏晉是華夏美學的黃金時代。文藝自覺和個性綻放成為時代主題，書法藝術被注入勃勃生機。神采飛揚，意象伸張，思想解放促進了魏晉書法理論的生發(fā)，世家文化推動了書法美學發(fā)展。書有玄道，意由心生，書法卸掉了功利性的枷鎖和世俗的羈絆，復返自然的本真。超越藝術的范疇，成為個體生命的體現(xiàn)。俯仰天地，顧返本心，魏晉既是書法文人化的肇端，也是書法美學自覺化的關捩。書作的藝術性和人文性彰明較著，形下之器和形上之道空前的迸發(fā)。

關鍵詞

魏晉書法、玄學、美學、神韻

正文

一、書法美學的濫觴

書法美學肇基于先秦。《周禮》關于“六書”闡述，是中國書法理論的最早記載。東漢末年書法藝術真正形成，主流審美思潮發(fā)生明確的轉向。以曹丕為代表的統(tǒng)治者對文化精神和藝術的本體價值肯定，極大的推動優(yōu)秀文化的發(fā)展。隨著禮教對藝術的束縛日益減弱、書法世俗層面上的功利性也在逐步消解，為書而書成為可能。書法的自覺，成為歷史的必然。魏晉書法在兩漢的基礎上實現(xiàn)了質的飛躍，書體演變基本完成，大量的世家大儒投入到了書法風格的創(chuàng)新之中，奠定了書法藝術深厚底蘊。書法美學屬于思想史的范疇。玄學的思想和審美觀念對魏晉書法的嬗遞產(chǎn)生了根本性的影響。書法理論的擴充，促進書法家風格的確立和藝術的傳承。世家文人輕軒冕，重清修，悠游山水，清談雅集的處世哲學，促進了書法藝術與書學理論的交流發(fā)展。

索靖書法《出師頌》

書法是以漢字為表現(xiàn)對象，飽含深邃意境，兼有審美和實用雙重屬性的抽象藝術。書法藝術發(fā)展有其自身演進的規(guī)律，人對書法的認知是一個漸進的過程。漢字是世界上最古老的文字之一，以表象性為特色。先秦時期的文字，最重要的作用是作為旌功頌德的載體，甲骨文、大、小篆更多是出自工匠之手，書法的線條美掩映在工藝雕刻之中，難被時人所感。書法的藝術性根本上從屬于實用性的規(guī)范，書法之美大略游離于審美視域邊緣，遑論獨立。有秦一朝對文字統(tǒng)一的標準規(guī)范，客觀上在一定程度里限制了書法向多元化的發(fā)展。漢末草書的興起，書法自覺化開始萌芽，地位持續(xù)走高，逐步獨立成為一門新興的藝術。

魏晉復雜的社會環(huán)境，容易催生復雜的社會心理，形成獨特人格，文化向多樣化生發(fā)。視覺藝術的形態(tài)不受桎梏，書體也呈現(xiàn)出明顯的多樣化特征：篆隸融合，雜糅共生，楷書走向成熟，章草向今草過渡，行書步入巔峰。書寫載體更加豐富，金、石、絹帛、簡、紙等等皆有作字。書作的功用越來越廣，寫經(jīng)、銘功、信札、公文……應有盡有?！按笠唤y(tǒng)”形式的土崩瓦解，群體認同讓位于個體意識，書法美學的發(fā)展迎來了多元化發(fā)展的契機。

二、魏晉文藝的輝煌

（一）思想解放

戰(zhàn)亂頻仍，國祚更替，魏晉時期的中國再一次進入大分裂時期。仕途弗暢壯志難酬，世家文人或遁入玄門，或歸隱山林，靈魂和肉體卻獲得了極大的自由。玄學是魏晉思想的重要命脈。門閥士族的文化是玄學大行其道的溫床。魏晉名士清談世事，言少而意周，率真且質樸，頗具古人風。此時此刻，活潑自由的行草最得晉人青目，蘊藉風流，尤以韻勝，包含著樸素的陰陽辯證關系，深富玄道菁髓。

書圣王右軍自幼篤信玄道，深受玄學浸淫，曾親撰《黃庭經(jīng)》經(jīng)卷贈予山陰道士。時至今日，其修道食藥，坦腹東床的典故仍舊不絕于耳。人們耳熟能詳蘭亭雅集就是一次士族文人談玄論道的思想論壇。思想的空前自由，給士族書家恣意揮灑的舞臺。文人們借用信札雜糅的字體來彰顯氣質個性，書作面貌往往具有極強的視覺沖擊，新體、變體層出不窮。譬如右軍的《喪亂帖》就是體勢間雜，三體混用，真草行錯落有致，妙趣天成。在書法史中魏晉名家，天然無飾、才氣橫出、率真瀟灑，盡顯時代風流。

（二）文藝的繁榮

民生凋敝與文藝的極大繁榮形成鮮明反差。社會動蕩，思想解放，多元文化激蕩，涌現(xiàn)了大量的思哲學名宿、文壇巨擘和藝術大家。首先，文學上出現(xiàn)了“三張”“二陸”“兩潘”等偉大詩人，和傅玄、傅咸、張華、成公綏、夏侯湛、皇甫謐孫楚等一流的作家。產(chǎn)生了以左思《三都賦》，阮籍《大人先生傳》，李康《運命論》，劉伶《酒德頌》，杜預《善文》，魯褒《錢神論》干寶的《搜神記》、裴啟《語林》為代表的驚世之作。其次，在文藝理論方面有陸機《文賦》曹丕《典論·論文》、嵇康《聲無哀樂論》《琴賦》,阮籍的《容樂論》等等重要美學典籍。

陸機書法《平復帖》

第三，在藝術創(chuàng)作上更是有顧愷之《女史箴圖》，二王的《蘭亭序》《十七帖》《鴨頭丸帖》《喪亂帖》等千古佳作問世。第四，先秦關于書法的論述，都是只言片語，散見與各類典籍，已知人類最早專門論述書法理論的文章是東漢崔瑗的《草書勢》。隨著世家大儒的加入，書法理論研究空前繁榮，涌現(xiàn)出《隸書體》《四體書勢》《草書狀》《筆陣圖》《書論》等等不朽的著作不勝枚舉?？胺Q百代標程，為萬世所景仰。

（三）本體自覺

藝術是人類進步的先導。藝術家精神自由，思想活躍，內心澄明，目光敏銳，充滿激情是社會發(fā)展的先鋒。政治混沌、社會上最苦痛的時代，卻是民族精神史上的春天。漢代獨尊儒術，民眾的思想和內心遭受過分壓抑，許久得不到宣泄。

隨著革命與動亂接踵而至，各種新觀念應運而生。魏晉時期既是個體意識覺醒的時期，也是藝術本體自覺的年代。政治動蕩，社會蕭條，激起了思想文化領域的巨大變革。上層建筑的激烈震蕩，對宏觀世界的文化史和微觀層面的魏晉美學都產(chǎn)生了舉足輕重的影響。魏晉時期不僅出現(xiàn)了新的形式，還確立了發(fā)展的規(guī)范準則。書法實踐蔚然成風，書法理論體系逐步確立起來，實現(xiàn)了從“'附庸美’向'自由美’”跨越，徹底成為美學研究的范疇。人的主題被時代和主流價值觀所肯定。文的自覺在于用形之下的客觀物象形象來談玄論道，摹景狀物。魏晉書家對書論“立言”的自覺重視，體現(xiàn)了藝術家群體的覺醒。

（四）世家盛況

魏晉士族登上政治舞臺，門閥制度春秋鼎盛，莊園經(jīng)濟占據(jù)主導地位，安逸的生活，奠定了士族放浪形骸，游弋山水的物質基礎，也給予了他們清言玄遠頓悟人生的閑暇。魏晉書家的通過生態(tài)度境界與筆墨的互文，在主體客體化的過程中，也完成了客體主體化的轉變。門閥世家對社會資源的壟斷地位，決定了其在文化領域的話語權。世家文化自然而然上升成彼時的主體文化，書法成為門閥士族最為珍視的社會價值。

書法世家是魏晉書壇最為獨特的風景。并產(chǎn)生了大量聲名烜赫書法世家，尤以瑯琊王氏、蘭陵蕭氏、陳留江氏等聲名藉甚。門閥書家社會地位舉足輕重，經(jīng)濟實力富甲一方，家族文化賡續(xù)綿延，書學造詣卓犖不群。“書圣”領銜的“八王”郗鑒為首的六郗、庾亮擔綱的四庾、謝尚扶攜的三謝更是世家中的佼佼。其中很多都成為門閥領袖和書道權威。

西晉沿襲了東漢以書取仕銓選方式，并新置書博士，書法官學的反復廢立和書育私學的博興促進了書學重心向世家轉移和承繼。因為前賢的手跡絕大部分掌握在魏晉世族的手中，客觀上決定了許多不世出的書家只能誕生在門閥世家的環(huán)境之中。雄厚的藝術功底，豐沛的情感體驗、閎廓的文化精神。隨著門閥士族意志上升為社會主流價值，先秦不被看重的書法被魏晉名士吸納入上層文化，成一時顯學。許多優(yōu)秀的書法作品薪火相傳，成為后學圭臬和傳世之寶。

王羲之書法《蘭亭序》

三、書法美學的絕唱

（一）“氣韻”風尚

晉人尚韻，獨立特行，追求“越名教而任自然”的人生態(tài)度。不溺于物的精神自由，闡明了其美在“神韻”要津。蕭肅清舉，簡淡天真，源自士族階層固有的文化自信。通過自然復魅，重新認知山川造化，通過人物品藻評賞先賢臧否人格，重構門閥士族與自然的和諧關系?；蛟S這就是華夏美學精神內核。書法是極具靈性的藝術形式，觀者能夠透過文字線條，墨色，洞悉書家的精神氣度和本初之心，揣摩作字時的思緒和情愫?！靶紊窠y(tǒng)一”是書畫一律的內在需要，瀟散自然也罷，妍媚流暢也罷，都源自晉人對“神韻”的追求。納自然之浩氣，得玄元之靈清。

（二）“形神”飛揚

“書道之要，先期神采，再求形質，兼取者便能超脫古人，獨步天下”南齊王僧虔此語道破魏晉書法的玄機。筋書豐骨，象相其形，風韻悠然，涉筆成趣?！靶巍薄吧瘛苯詡鋬荣|奠定了魏晉門閥世家階層文化的書道核心。線條、墨色、章法等形態(tài)學上的特征構成魏晉書法共性美的“形”；創(chuàng)作者內在精神與氣質情感造就了魏晉書法個性十足的“神”。一切表象皆是書家無限生命力的透達。玄學“虛靜”的精髓在王羲之“凝神靜思”的習書之要中得到肯定的確證。唐代楷書彌漫的端寧和的氣度與魏晉美學余續(xù)密不可分。虞世南更是開宗明義的指出：“書于至道，不以目取，不以力求弗涉浮華，唯期心悟神遇，方可得也。”這也暗合老莊“無為”則“神暢自若”“氣通”則“化形自達”的道理。晉人對線條形態(tài)和墨痕質感外在變化的重視，映襯了書寫者精神世界。氣脈貫通，心手相應。

（三）“意象”伸張

“詩言志，象盡意”。自古意境就是華夏美學核心，曹魏時期的王弼第一次的提出“得意忘象”美學觀點，這是史籍記載中最早把“意”“象”相辯證結合起來的認識。形質之美是兩晉書家對書法美學的無上追求。顧愷之對“傳神寫照”的注重，反映了玄學”得意忘形“的觀點。其“遷想妙得”的繪事主張就是對意象的極力成全。

王羲之率先在書法中建立了“意”的美學理念。他的《自論書》曾說：“意乃篤好，書之至難，點畫之間皆有意，自有言所不盡.得其妙者，事事皆然”。其《題衛(wèi)夫人﹤筆陣圖>后》也重申了“字由心畫，意在筆先”的書道宏旨。觀書圣王羲之的書法，字形奇異新穎，點畫圓潤靈動，筆意妙不可言。筆墨線條中凝結著意趣和感情，自然美與精神美高度融合。魏晉書法美學體現(xiàn)了時人的感性特征和對自然的眷戀。

（四）精神復魅

戢鱗潛翼，避世墻東，飽受時局夾磨的士族書家，產(chǎn)生了疏離朝堂，避世圖存的思想。對政治不滿外化為行為的放達，對精神領域的追求實現(xiàn)自我人格解放。蔑視禮法、清談老莊，時人對神韻理念的倚重，在美學層面格外凸顯。溫文爾雅的名士、清玄恬淡的意境，放浪形骸的自由……魏晉時期一個天真爛漫令人神往的時代，是歷代書人對人書合一理想的憧憬。書法被注入勃勃的生命力。卸掉了功利性枷鎖，返回書法的自然狀態(tài)，沒有了世俗的羈絆，恢復書法的本真面貌。玉管圓毫，素尺雪縞，線條清晰有力筋脈相連，章法渾然天成。視覺體驗和內在情感都深受玄學崇清尚神思想的影響，書法超越藝術的范疇，成為個體生命的體現(xiàn)。書法業(yè)已成為書家人格本體的真實外化和心靈自由馳騁的鏡像。親近自然，孜孜以求，諦聽千古足音，觸摸山川溪流。書法做為世家文人的精神寄托，自然而然的打上了上魏晉風骨的純真印記。

王獻之書法《東山松帖》

四、結語

魏晉時期是“以人為本”思想的啟蒙時代，是中華民族追求人性解放和文化覺醒的里程碑。魏晉是文藝空前繁榮的時代，魏晉書法是中國書法史上的桂冠。門閥世家文化推動了書法美學發(fā)展。晉人很早就認識到書法藝術的價值，對書法教育更是十分重視。書論的完善是魏晉美學思想成熟重要表征，其綿延不絕延續(xù)至今的史實表明了其理論扎實和學養(yǎng)的根基。魏晉書家既是書寫技法的實踐者，也是書法美學理論的締造者和探究者。魏晉審美心理對后世美學發(fā)展影響深遠。魏晉時期既是書法文人化的肇端，也是書法美學自覺化的關捩。書作的藝術性和人文性彰明較著，形下之器和形上之道空前的迸發(fā)。對后世書法藝術的發(fā)展和美學思潮的演變產(chǎn)生泓邃的影響。

【文章摘自：《藝術評鑒》2021年09期】